信天游的论文题目

信天游的论文题目

陕北民歌--黄土高原风情
在陕北,人们的喜,怒,哀,乐哪一种情感,都可以用民歌的形式来表达.无论是站在重山峻岭之巅,还是走在弯弯曲曲的山道里,或者行进在一马平川的大路上,到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声.这就是陕北民歌."女人们忧愁哭鼻子,男人们忧愁唱曲子."实际上,陕北无论男女老少都喜欢民歌.黄土高原上,既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱,又有后生们的"拦羊嗓子回牛声"的高歌回荡.陕北,是民歌的世界,民歌的海洋.陕北民歌种类是很多的,其中有四季歌,五更调,揽工调,酒歌,秧歌,劳动号子,歌舞曲,榆林小曲,陕北套曲,二人台,风俗歌,宗教歌曲和探家调等,以小调和信天游为主.
小调,以叙事 主,一般都有场景,有人物,有故事情节,还有细节描写.如《害娃娃》《探瑜姐》《送情郎》《四保揽工》和《下柳林》等都是篇幅较长的叙事体民歌.
信天游(在与内蒙古接壤的地区叫"顺天游",在神木府谷一带叫"山曲")是广泛流行于陕北的一种民歌,篇幅比较短小,是即兴创作的产物,可以根据不同情景自由吟唱.如村民们下地干活,上山放羊,进林子砍柴,赶毛驴拉煤炭,心有所感,便放开嗓子歌唱起来.它语言质朴,节奏明显,韵脚多变,一般为两句体结构,上下旬押韵,不隔句押韵.以7字句或10字句为基础,上旬主比兴或写景状物,下句多主点意,虚实结合,曲调悠扬高亢,粗犷奔放,节奏鲜明,韵脚和谐,抒情色彩浓.充分体现了陕北人的豪放性格.它两句一段,段与段之间可分可合,也可独立为一首,类似"散曲".
陕北民歌反映社会生活内容十分丰富.现在所流行的陕北民歌,大部分产生于19世纪末至20世纪40年代,既有反映社会变革的内容,也有"长工歌"的内容,反映陕北人民对封建统治阶级的压迫,剥削的反抗,特别是革命历史民歌,是一批珍贵的革命历史资料.像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等是很有价值的.但是,在8000余首陕北民歌中,这类作品毕竟是少数.多数作品反映的是平淡的人平淡的事.例如:小媳妇想娘家,大姑娘盼出嫁,女娃算卦,吹鼓手迎亲,出门人思念家乡,年轻人谈情说爱,夫妻吵嘴逗趣等.还有,石匠们用歌声来装饰那单调的石锤声;农民们用歌声来驱逐寂寞和忧愁;赶牲灵的人将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道;多愁善感的小媳妇用歌声倾吐心中哀怨.这些基本上是抒发感情的.此外,陕北人还用民歌形式来为日常生活服务:货郎用歌声来叫卖,农民用歌声来祈雨,逢年过节时用歌来庆祝,娱乐,男婚女嫁用歌来举行仪式,喝酒时用酒歌来猜拳,用歌来进述历史故事,用歌来搞社交,用歌来记叙重大历史事件,男女青年用歌谈情说爱,用歌来记叙新人新事,甚至上坟哭灵也以歌代哭.乃至丑闻千里,以歌传之;奇人怪事,以歌颂之.
在8000首陕北民歌中,反映爱情生活,婚姻问题,或与这个内容有关的作品,占全部民歌的80.被誉为劳动人民代表作的信天游,反映的几乎全是这个内容.因此,信天游又被说成是"爱的海洋".
陕北人平时最爱唱的民歌是情歌.旧社会青年男女恋爱,婚姻不能自主,他们只好用歌声来表达对封建婚姻的不满和对爱情的追求.由于自然条件等原因,从前陕北经济落后,农民生活艰苦,男人成群结伙到外省给人揽工,即"走西口".丈夫临走之前,妻子多方叮咛,娓娓动听,情意绵绵,抒情色彩极浓.如脍炙人口的《走西口》:
走路你走大路,
莫要走小路.
大路上人儿多,
拉活解忧愁.
住店你住大店,
不要住小店.
小店里贼娃子多,
操心把你偷.
睡觉你睡中间,
不要睡两边.
操心那挖墙贼,
挖到你跟前.
喝水你喝长流水,
不要喝泉水.
泉水里蛇摆尾,
操心喝坏你.
吃烟你自打火,
不要和人家对火.
梢林里绿林响马,
操心那蒙汗药.
"走西口"的人一去经年不回,家里的妻子想起丈夫时,或手摇纺车,边摇边唱,或立于门前,低吟浅唱,抒发他们对远方亲人的眷恋之情:
豌豆开花一点红,
拿针缝衣想哥哥.
想哥哥想得见不上面,
口含冰糖也像苦黄连.
大河没水养不住鱼,
妹子离不开哥哥你.
一对百灵子钻天飞,
多会儿盼得见上你.
同是反映当地婚俗的陕北民歌,不同的历史时期有不同的特点.如《兰花花》《大女子要汉》和《我给你寻个好婆家》等3首歌对嫁娶方式均有描写,但因时代不同,嫁娶的方式也不同.《兰花花》中是古老的传统的嫁娶方式,买卖婚姻,新媳妇过门要坐轿,还有"三班子吹来两班子打".到了《大女子要汉》时代,反封建的思想情绪已形成一股潮流,"大女子"敢说敢干,敢于向父母提出要求出嫁,婚礼也简单化了,骑马代替了坐花轿.而在《给你寻一个好婆家》这首歌里,女主人公已是"自己的主意自己拿",嫁娶方式也不是头上蒙盖头,脚上穿绣鞋,而是"骑着马,戴着花",和新郎"说说笑笑进婆家".
陕北民歌贴近生活,反映生活真实,感情色彩浓,情歌尤其这样.《想你实想你》中的主人公是位未出阁的大姑娘,其中有一段是这样抒发她的感情的,
想你想你实想你,
浑身上下都想你;
头发梢梢想你呀,
红毛头绳难挣呀;
脑瓜皮皮想你呀;
榆林梳子难梳呀;
眼睫毛毛想你呀,
白天黑夜难闭呀;
眼睛仁仁想你呀,
泪水颗颗难收呀;
舌头尖尖想你呀,
酸甜苦辣难尝呀;
如果说是只是人物内在思想感情的揭示,那么这首信天游《拉手手》却是人物行为动作的描写:
你要拉我的手,
我要亲你的口,
拉手手,亲口口,
咱二人疙崂里走.
歌子四句,通俗易懂,男女主人公虽然大大咧咧,但动作自然,情绪轻松,可谓是陕北的一首绝唱.
由于历史和自然条件的原因,陕北经济落后,文化不发达,加之人口稀疏,居住分散,因而,封建意识对这里的统治,相对来说比较薄弱.一些边远山区从前曾流传过《三大怪》的民谣:"沙子打墙墙不倒,婆姨嫁汉汉不恼,嫖客跳墙狗不咬".可见陕北思想意识之一斑.
陕北民歌在陕北广泛流传,一般陕北人或多或少都能唱几首,田间地头劳作时,行路时,均可听到歌声.农闲休息,茶余饭后,人们常聚在一起轮番演唱.除了这种日常生活中群众自然流传外,还有两种流传方式:一是民间歌手和艺人们的流传;二是一些风俗活动中集体或个人的流传.如"过事情",迎送嫁娶,祭奠,祈时,秧歌等活动,都得唱歌.又如《迎亲歌》中就有"落脚歌","走红毡","拜天地""撒帐","上头歌","送儿女歌"等.

给一篇关于音乐 民歌的论文

那么就给你来点民歌的论文资料吧
民歌地方色彩辩析

一、何谓地方色彩？
中国民歌的地方色彩，是民歌风格的一个重要特点，也涉及中国音乐的基本风格，在音乐学教学与研究工作中已逐渐成为一个比较热门的课题。
所谓色彩，乃借用绘画术语，以通感之法，表达对音乐美感特点的整体体验。民歌地方色彩意味特定地区民歌音乐上的独特个性，各地民歌都有不同的个性，构成不同的美感效应，由此形成千差万别的“地方色彩”。
地方色彩的形成与诸文化要素密切相关。中国幅员辽阔，各地自然地理悬殊很大，经济文化发展水平也不平衡，导致各地在语言、风俗、审美心理和文艺传统上都形成了不同特点，这些文化因素综合作用于各地人民的审美情趣和民歌形式，遂形成了多元化多层次的色彩差异。
民歌色彩的形成由来已古，早在先秦汉魏时期中国民歌就有南音北音东音西音之别，以后更有楚声粤曲吴歌秦音之异。这种现象至今犹存，很象中国的方言文化，各地民歌也都有自己独特的“音乐方言”，以此展示出其地方色彩。
中国民歌地方色彩之丰之美，为世界各国难与并能，它是中国厚重的历史文化积淀的艺术体现，是民间音乐的重要属性和深受人民喜爱的重要原因之一。
稍稍懂得音乐的人都不难从听觉上模糊感受到各地民歌的色彩差异，但一般都只能停留于隔岸观花，雾中看月的状态。若欲作细致区分和准确辩认，并能说出一些依据和道理，达到理性的把握，即使身为专业研究的学者们也深感不易。其原因在于，人们对于民歌色彩所由表现的具体形式表徵尚未作比较专门细致的探究，缺乏理性分析的手段和方法。
本文拟围绕这个课题作些初步的理论分析，以期能对民歌的色彩特点既可意会，也可言传，既知其然也知其所以然，加深对民间音乐本质的理解。
民歌作为一种以乐音为媒介的艺术形式，我们对它的审美体验，首先经由一些形式要素的综合效应来具体把握。因而，若欲解开地方色彩的奥秘，势必先要条分缕析出民歌色彩的形式表徵。
二、民歌色彩的形式表徵
民歌是音乐与文学的综合艺术，民歌的美感体验和地方色彩主要表现于音乐形式要素的具体特点上，而唱词的特点，通常也可作为辅助性的分析因素。音乐形式方面，主要涉及音阶、结构、音调、音律、旋法等要素的特点，歌词方面，主要涉及方言词汇、衬词和声韵调等要素的特点。以上词曲形式中任一要素的特点，或多个要素特点的综合作用，都可构成民歌色彩的个性及其变迁，这些要素也正是辩析民歌地方色彩的理性依据。下面以两首民歌的分析为例，从中了解民歌地方色彩的具体表现和辩析的基本方法。
1、山西左权民歌《樱桃好吃树难栽》，此歌是体现“北音”色彩的作品，其具体形式表徵为：带变宫的六声音阶，宽羽声韵的音调结构623，对应性质的上下句体结构，旋法含有六度大跳，方言唱词“开”的韵母特点，为e,而不是ai，等等；
2、四川民歌《康定情歌》。此歌为体现南音色彩的作品，具体形式表徵为：五声音阶，四句体结构，窄羽声韵的音调结构612、356，级进为主的旋法，四川特有方言衬词“跑马溜溜的”等的运用。
这两首民歌分别体现了中国北音南音的地方色彩个性，在美感体验上，北歌有悠远高朗之美，南歌为柔和婉转之美，从以上简析中可以见出，南北民歌音乐的审美色彩差异并非玄虚而不捉摸的，它具体清楚地由音阶、结构、音调旋法和方言声韵衬词诸要素特点的综合作用而达成。我们完全有可能从词曲形式要素及其特点的细致分析中对之作出理性的分析和把握。
既论地方色彩，就离不开地理特点和地区范围这些参数。民歌地方色彩总是与特定地区范围相联系的，不同区域范围的民歌，其色彩表现的浓度有所不同，组成色彩的形式参数也有相应的复杂变化。以此而言，民歌色彩具体表现上具有多层性和多样性，需要因地而宜地作出具体分析，不可简单地一概而论。在这些复杂因素的综合参与中，也仍有一定规律可循。
三、民歌地方色彩的区域性
中国有句家喻户晓的古话叫“乡音难改”，民谣有云：“十里不同风，五里不同音”，“锣鼓不出乡，各是各的腔”等说法。可见甚至在不同乡镇之间，其方言和民歌也有不同色彩，这固是很极端的例子，但也表明民歌色彩是与地区结合而体现的，具有普遍性和多样性。为了说明的方便，本文只拟从大范围方面作些理论分析和探讨。根据地理面积的不同，民歌色彩可相应划分为多个层次的色彩区来加以体认。一般规律是，区域面积越大，民歌的个性色彩越鲜明，差异也越彰显；反之，则个性色彩越模糊，差异越细微。故地区面积与色彩浓度成反比例关系。相应的，在辩析不同区域民歌色彩时，所运用的分析参数会有变化。基本原则是，色彩区面积与分析参数呈反比关系，即色彩区面积越大，民歌色彩越彰显，分析中所用的形式参素就越少，分析方法越粗略；反之，分析参数增多、细化。
比如，从宏观层次看中国南北民歌的色彩，就只须考虑音阶、结构、音调三因素特点即可清楚辩认。北歌多为六声或七声音阶，结构为较规范的上下句体，音调多用大、宽音韵（135、512）。而从中观层面看南北方内部各省区之间的差异，则由于都用同样的音阶、音调和结构，就需要添加更多更细的形式参数如旋法、润腔等来作更深一层次的划分，才能找出其间的色彩差异。如此等等。
下面结合民歌色彩区的具体实例来体认其具体的形式表现要素，提出一些初步分析的技术和方法。

（一） 南北中的色彩差异（宏观层面）
从宏观层次看，中国民歌可划分为北方南方和中部三大色彩区域，各区色彩有很明显的差异，并具体体现于一些形式要素的综合作用上。
曲例3陕北信天游《三十里铺》是北音色彩的典型曲调，其形式特点为：对应性的三上一下四句体（二句体的变体），带FA偏音的六声音阶，宽宫声韵结构512，旋法多用五度跳进。歌词“我”的方言读音为E，曲情苍凉凄凉。
同样是体现北音色彩的信天游《红军哥哥回来了》一曲，其形态表徵与《三十里铺》雷同：上下句体，带FA、SI两个偏音的七声音阶，宽商声韵623，多跳进，旋法多用七度大跳。方言词汇有“鸡娃子，狗娃子”等；“了、来、咬”等字具有方言声韵的发音特点，如“咬”字读为“NIO”，“来”为“LE”。曲情开阔慷慨。等等。
再随手拈来一些南音民歌作品，其风格韵味和形式表徵就截然不同了。如江南小调《无锡景》为典型的南音色彩。其形式要素特点为：五声音阶，窄徵声韵561、653和小声韵123的综合运用。级进为主的旋法，连续发展、渐层下移的四句体结构，旋律修饰细腻华丽，曲风柔宛妩媚。
同样是江南小调的《码头调》，其色彩美感及形态特点略同上曲，兹不赘述。
到了南北中介地带的荆楚湖北，民歌色彩又另有一番意趣。湖北地处中国南北交界地带，其文化和音乐均有不南不北，亦南亦北的中性色调，由此形成其独特的个性。千里江汉平原潜江县的打麦歌《崔冬崔》，即是典型的中音色彩曲例，全曲以大宫声韵135三音腔及其各种转位、换序形态行腔，曲风明朗活泼，刚柔兼容。湖北宜昌山歌〈上茶山〉，亦具中音色彩，旋律音调与上曲大同小异，更添一股清新的山野风韵。
（二） 南方不同省区的色彩差异（中观层面）
中国南北民歌色彩的差异是明显的，那么，南方内部或北方内部各省区间的民歌，还有无色彩差异呢？当然也有，作为民歌色彩的亚层次体现，各地民歌色彩差异虽稍趋淡弱一些，但其间仍有理脉清晰可辩。现以四川云南两省为例作一简析。
两省地理紧邻，音乐文化共性颇多，民歌都具南音的最基本特点如五声音阶，以羽小声韵613为核心音调，四句体的典型结构等等。但两省民歌因具体旋法的偏爱不同，又形成了色彩差异。四川民歌多用曲折跳进式旋法，故带有几分泼辣情调，如流行全国的四川宜宾农村小调《绣荷包》，采用小羽声韵的换序曲折旋法631，乐汇多随方言语调走势成腔，如“缎子”等。方言衬词“衣儿牙儿哟、猪儿嘎、金刚梭罗妹”的大量运用，更加强了四川的地方色彩。而云南民歌则偏爱下行音阶式级进旋法，更显旖旎柔宛的风采。再加上其它音乐形式和歌词方言的特点，其色彩差异仍清晰可辩。如《放马山歌》，采用典型的羽小声韵下行音阶式旋法，3216，其在乐句尾固定地不断出现，给人强烈的印象。
（三） 省区内部的色彩差异（微观层面）。
民歌地方色彩不仅体现于中国南北的不同省区，即使在同一省区内，也会因地理、方言声调及传统审美习惯的不同，而有微妙的色彩差异。兹以湖北省为例分析说明之。如果我们周游湖北各地，聆听当地的音乐，就可感到其色彩丰富，或具南方韵味，或带北方风味，或有西南巴蜀色彩，或染下江东吴音韵，境物变迁，音乐亦异其趣。真是五光十色，绚丽缤纷。据湖北民歌专家杨匡民教授研究，湖北民歌可划分为五个色彩区：
1．【鄂东南色彩区】今咸宁地区，以窄声韵音调[SOL LA DO]、[LA DO RE]分布最多，旋法常作小六度、纯四度的跳进。2．[鄂东北]：今黄岗与孝感两地区，多为低丘陵，有江南风景之致。受江南文化影响较多，音乐风格偏于婉转优美。音调以“宽徵”声韵的[SOL LA RE]为主。其与鄂东南只有一江之隔，但民歌的音调与旋法，却有明显的区别色彩。3．【鄂中南】：今荆州地区，号称千里江汉平原，富饶的鱼米之乡。地理上北近襄阳，南近洞庭湖。音调以“大宫声韵”为主。声腔华丽优美。4．【鄂西南】今宜昌与恩施两地区。全区山峦重叠，峡谷纵横，地势险要，交通不便，语言很统一，属西南官话区，与川东方言无异。音调“窄羽”声韵[LA DO RE]的旋律为典型样式。5．【鄂西北】今襄阳和郧阳两地区，地处我国南北交汇线略偏南，自然风貌兼有南北景色，当地人的生活与风习也兼有南北特点，音乐风格在兼容并包基础上略偏重于中原北方的风味，古人称当地人“多秦音、好楚歌”。民歌旋法强调四度跳进，曲风较活泼开朗，有北音风味。 湖北五个地区都流行一首《十绣荷包》小调，各地的唱词都一样，但因地方文化不同的影响，旋律形态如调式，旋法音调等都相应形成了不同样式
，体现了五区的地方色彩，真是五音杂处，色彩缤纷。
民歌地方色彩是很复杂的音乐现象和论域，更深入的研究将涉及到音乐和文化的多方面因素，本文的初步探讨，若能加深人们对民歌特质的理解，引发更精之研究，则幸甚。

谢谢采纳！！

请问信天游的形成以及艺术风格

信天游

陕北民歌风格多样,备受人们喜爱的信天游最具有代表性。
"信天游"顾名思义,即是一种随心所欲任意发挥的民歌形式。过去多由熬活的长工、赶牲口的脚夫、做苦活的穷汉们为消除繁重劳动生活的痛苦,排解长途跋涉的寂寞孤独,往往是独自喊唱几句,以宣泄内心的烦闷、思虑、愁苦、积怨,表达对未来幸福的渴求、向往。正像当地老百姓说的："信天游，不断头,断了头,穷人就无法解忧愁。"
陕北高原,沙丘莽莽,沟峁横。逶迤绵亘的古长城遗址，一望无际的蓝天白云,滔滔东去的古道河水,使这块土地显得格外空旷、宁静。
昔日陕北,孤悬塞外。从榆林到西安要经18个马站,而仅有的交通工具,就是沙漠之舟骆驼和马、驴,旅途极为艰辛。山大沟深,人烟稀少,文化生活贫乏、闭塞,人们聊以自娱,则应运而生了信天游。.
即兴而编,随天漫传,短小精悍、灵活多样的信天游,流行于陕北榆林、延安两个地区,而以东北部的神木、府谷和位于西北部的定边、靖边以及中部的绥德、米脂、佳县、吴堡、安塞、志丹等地著称。
《兰花花》："青线线、兰线线,兰格英英彩,生下一个兰花花实实爱死人。五谷里田苗子数上高粱高,一十三省女儿哟数上兰花花好。……三班子吹来两班子打,撇下我的情哥哥抬进周国家。……手提上羊肉怀里揣上糕,拼上性命我往哥哥家里跑。我见到我的情哥哥有说不完的话，咱们俩死活常在一搭。"这首如泣如诉的信天游，唱出了一位俊美的姑娘对封建包办婚姻的反抗，唱出了对幸福生活的热切期望和执著的追求，情真意切，动人心弦。
据统计,信天游的曲调有100多种。过去,信天游的各个段子都没有名字。后来,人们根据歌词的内容给一些段子起了名字,如《脚夫调》、《兰花花》、《赶牲灵》等。但仍有许多段子没有名字。
1942年,毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后,李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》等长篇叙事诗,使信天游声誉倍增,响彻陕北黄土高原,风靡全国。信天游《三十里铺》、《兰花花》、《我的哥哥当了红军》等,一时成了备受人们欢迎的歌曲。
信天游过去只在陕北的榆林市、延安市北部、山西省的晋中、晋北.(太行山以西)、内蒙古的西部、宁夏的北部和甘肃省的东北部流行,可现在则流行于全国。近几年歌坛刮起了"西北风",所流行的通俗歌曲《黄土高坡》、《信天游》等也是以信天游为基调的。

关于古代小说论文的参考题目

　　关于三国的人物形象分析，的确研究的已经比较普遍，但可以从比较的角度来写，比如，三国的人物形象和史记中的人物形象在写法上的比较。关于这一点，金圣叹已经说过，是因文运事和以文生事的区别，可以以这个为切入点详加论证。应该是个比较好的题目。下面我就为大家说推荐一些关于古代小说 论文 的参考题目，希望对大家有帮助。

　　1.徐渭《四声猿》的悲剧色彩

　　2.由三言二拍看明代的重商思想

　　3.由张岱小品文看晚明文人的心态

　　4.《聊斋志异》反映的女性意识

　　5.明末清初才子佳人小说的婚恋模式

　　6.试论魏晋志怪小说的结构特点

　　7.《任氏传》中任氏形象的创造性

　　8.比较霍小玉与李娃形象

　　9. 璩 秀秀形象试析

　　10.试谈杜十娘形象(可与其他妓=形象做比较研究)

　　11.试谈《二拍》小说《青楼市探人踪》的情节艺术

　　12.《蒋兴哥重会珍珠衫》的思想价值

　　13.《三言》中具有反抗性的妇女群像

　　14.比较类似于《薛仁贵》和《琵琶记》这样的创作

　　15.《牡丹亭》的创新出奇之处

　　16.由《十二楼》看李渔短篇小说的叙事艺术

　　17.刘基与柳宗元寓言之比较

　　18.谈史传文学与小说的关系

　　19.李渔小说的艺术特点

　　20.比较魏晋志怪与《聊斋》中的狐仙形象

　　21.李翠莲形象分析

　　22.尤三姐形象与李瓶儿形象的比较

　　23.近二十年研究综述

　　24.《清波杂志》的文学思想

　　25.《鹤林玉露》的文学思想

　　26.某代唐诗选集研究

　　27.鸿门宴场面描写的深刻涵义

　　28.李广形象塑造过程中的缺陷描写

　　29.李斯的历史功过及人品优劣

　　30.《史记》个性化语言举例

　　31.《史记》叙事中的史笔和文笔

　　32.薄命司的象征意义

　　33.试论李纨性格二重性的意义

　　34.谈梦游太虚幻境的梦幻描写

　　35.海棠诗社与桃花诗社的不同

　　36.《红楼梦》个性化语言举例

　　37.王熙凤形象与潘金莲形象的比较

　　38.《水浒传》小人物分析

　　39.《史记》创作上的科学性

　　40.陶渊明的生命与酒

　　41.王维山水诗的情感模式

　　42.谢灵运思想构成的复杂性

　　43.宋代文学对道统观的背离

　　44.清代女诗人创作面面观

　　45.唐代五言六句古体诗研究

　　46.晚唐五代诗人研究

人生感悟之九 信天游、华山挑夫、随遇而安

信天游是西北的民歌，充满了自由奔放和回肠荡气。我对信天游的最初印象还是八十年代末九十年代初港台歌曲冲进大陆，国内流行音乐百花齐放，信天游就是其中的一支。我们一般听的都是从电台电视里边的歌手唱的，是有伴奏有加工有雕琢的，然而你听过没有伴奏的也不是歌手，只是普通的老百姓所唱的信天游吗？只有你真正听过一次才会知道“民歌”这两个字的含义，只有真正的劳动人民在劳动场景下所“吼”出来的才叫真正的“信天游”。

我就有幸听过一次，那还是09年初在西安准备硕士毕业论文答辩期间，自己利用空闲时间跑了趟华山遇到的。

五岳中西岳华山以“险峻”著称，古代有宝莲灯劈山救母传说，现代有影视《智取华山》、金庸《射雕英雄传》里的华山论剑等。华山的山路陡峭自是难走，对于游客来说有些地方还是有较大危险程度的。然而，华山上却生活着一批职业挑夫，他们的工作就是每天挑着担子上下华山，把山下的食品和水挑上山然后把山上的游客扔的垃圾挑下山，山上山下一个来回一天就过去了。我刚开始上山的时候是不知道这些的，只是时不时会看到一些挑着担的人，时不时会听到唱信天游的歌声鼓荡过来。下山的时候正好与一个挑夫一路，这个挑夫是个老者但因为常年劳动的原因身体依然结实，我为什么会注意到他？是因为只要这个老者开嗓唱起信天游，其他挑夫的信天游立刻变“哑”和“蔫儿”了下去。老者的信天游高亢有力、荡气回肠，仿佛是用了整个丹田之气“鼓荡”出来的，随行的旅客都纷纷竖起大拇指，这才是“信天游”啊，这完全是劳动人民疲乏之时用歌唱的方式缓解身体疲劳和鼓舞心劲用的，跟舞台上的歌星唱出来的“信天游”完全两码事。下山过程中，我跟这个老挑夫闲聊，得知老者今年66岁了，老者还告诉我他们挑夫这种工作内容，一天从华山上下一个来回，挣25元。“只挣25元”，这让我很吃惊，但他依然用嘹亮的信天游感染着游客。因为他的信天游唱得太好了，我告诉他“你的信天游就是对华山的宣传，也在招揽顾客，你可以向政府申请补助”，他却说出了一句至今令我难忘和深思的一句话。

“那些东西只是可遇而不可求的”，他说。

对这句话我想了很久，那些东西指外在的钱财待遇，政府如果给就要，如果不给也没必要强求，这是一种顺其自然的“随遇而安”吗？“随遇而安”常常是消极的应对和适应无法改变的东西，老者不是，老者依然乐观，一个对生活没有热情的人是吼不出这种“信天游”的。我想，这位老者的“随遇而安”只是他对物质的淡薄，并不是对生命的淡薄，如果在意了外在的物质，就会陷入“得多得少自寻烦恼”的循环中。现实中，物质的多少能够带来幸福呢？恐怕是短暂的满足和愉悦之后就会为下一个物质而烦恼。老者的“随遇而安”恰恰是对生命的热爱，只有真正对生命以外的东西淡薄，才会有全心对生命的热爱，去畅快的体验生命。对生命的热爱会冲淡对生命的怀疑，不被外界的表象迷惑而时悲时喜，从而失去生命的洒脱。可惜很多人不理解，包括自杀的人。

与老挑夫分别之时，老者自己大声念了几句类似于道家偈语的诗词，便又吼起了“信天游”。对老者的临别偈语，我是一句没有听懂，也许不是有缘人，也许错过了一场机遇也说不定，唯有老者的信天游和那句话这么多年一直回荡在我脑海里，在我失意落寞时给我安慰。

当然，明白到是一回事，而做到却又是另外一回事了，我就不知道到他那个年龄会变得如何。

让我们都坚持下去！