妻妾成群论文期刊

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路遥的《平凡的世界》是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说。全书共三部。作者在近十年间广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻画了社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大的社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。特别是主人公面对困境艰苦奋斗的精神，对今天的人们仍有极大影响。（其实我觉得百度的内容简介还是不错的，可以借鉴，具体的还是因人而异，看过了才有自己切身的体会）
（ps：这本书的感染力很强的，看过后的感受也许因人而异，但是给我感觉就是触动了内心，不管是不是为了作业论文，还是很值得一看的。在当代有这样的作品还是很不容易的。）

莫言的作品，《丰乳肥臀》看过关于莫言这个作者的文章当时就很触动，那个时代的人生活的都很不容易，而有的人就是过去了就过去了，没有思考，没有理念，而最初的莫言过着同样不容易的生活，却有这不一样的生活态度，就凭着要想吃肉要吃肉的理念，莫言为自己走出了一条路，在他的作品中，生活人性的表现我相信是他对生活对人情的切身体会，是思考了体悟了后，表达出来。不论作品，单凭作者本身，就值得一看他的作品。

苏童的主要作品

80年代创作 作品题目　　发表年份所发期刊第八个铜像1983年《青春》第七期空地上的阳光1984年《青年作家》第四期白洋淀 红月亮1986年《钟山》第一期祖母的季节1986年《十月》第四期桑园留念1987年《北京文学》第二期飞越我的枫杨树故乡1987年《上海文学》第二期一九三四年的逃亡1987年《收获》第五期算一算屋顶下有几个人1987年《钟山》第五期蓝白染坊1987年《花城》第五期故事：外乡人父子1987年《北京文学》第八期丧失的挂花生之歌1987年《作家》第八期周梅森的现在进行时1988年《中国作家》第二期乘滑轮车远去1988年《上海文学》第三期水神诞生1988年《中外文学》第三期死无葬身之地1988年《中外文学》第三期你好，养蜂人1988年《北京文学》第四期井中男孩1988年《花城》第五期怪客1988年《作家》第五期祭奠红马1988年《中外文学》第五期罂粟之家1988年《收获》第六期平静如水1989年《上海文学》第一期杂货店的女人1989年《时代文学》第二期仪式的完成1989年《人民文学》第三期舒农或者南方生活1989年《钟山》第三期逃1989年《青年文学》第三期南方的堕落1989年《时代文学》第五期妻妾成群1989年《收获》第六期（参考资料：苏童文学年谱 ）90年代创作 作品题目　　发表年份所发期刊已婚男人杨泊1990年《作家》第四期棉花地、稻草人1990年《青春》第四期妇女生活1990年《花城》第五期女孩为什么哭泣1990年《时代文学》第五期狂奔1991年《钟山》第一期我的棉花、我的家园1991年《作家》第一期吹手向西1991年《上海文学》第二期另一种妇女生活1991年《小说界》第四期离婚指南1991年《收获》第五期像天使一样美丽1991年《小说林》第六期木壳收音机1991年《人民文学》第七、八期西窗1992年《漓江》春号第一期十九间房1992年《钟山》第三期回力牌球鞋1992年《作家》第四期沿铁路行走一公里1992年《时代文学》第五期来自草原1992年《芳草》第五期园艺1992年《收获》第六期刺青时代1993年《作家》第一期烧伤1993年《花城》第一期一个朋友在路上1993年《上海文学》第一期狐狸1993年《小说家》第二期仄呢绒鸭舌帽1993年《小说家》第二期第五条路1993年《新生界》第四期纸1993年《收获》第六期与哑巴结婚1994年《花城》第二期什么是爱情1994年《江南》第三期美人失踪1994年《作家》第三期小莫1994年《大家》第三期民丰里1994年《啄木鸟》第四期肉联工厂的春天1994年《收获》第五期桥边茶馆1994年《青年文学》第七期一个叫板墟的地方1994年《青年文学》第七期一朵云1994年《山花》第十期饲养公鸡的人1995年《钟山》第一期那种人(二篇）1995年《花城》第三期种了盆仙人掌1995年《特区文学》第三期十八相送1995年《芙蓉》第四期把你的脚捆起来1995年《上海文学》第五期蝴蝶与棋1995年《大家》第五期三盏灯1995年《收获》第五期亲戚们谈论的事情1995年《大家》第六期玉米爆炸记1995年《长江文艺》第七、八期花生牛轧糖1995年《湖南文学》第七、八期流行歌曲1995年《广州文艺》第八期棚车1995年《东海》第九期小猫1995年《东海》第九期犯罪现场1996年《花城》第一期霍乱1996年《天涯》第一期公园1996年《作家》第一期表姐来到马桥镇1996年《萌芽》第一期声音研究1996年《收获》第二期红桃Q1996年《收获》第三期新天仙配1996年《收获》第三期灼热的天空1996年《大家》第五期世界上最荒凉的动物园1996年《山花》第六期两个厨子1996年《收获》第六期天使的粮食1996年《北京文学·精彩阅读》第十一期告诉他们，我乘白鹤去了1997年《收获》第一期海滩上的一群羊1997年《上海文学》第三期神女峰1997年《小说家》第四期八月日记1997年《雨花》第九期他母亲的儿子1997年《雨花》第九期小偷1998年《收获》第二期过渡1998年《人民文学》第三期人造风景1998年《十月》第五期开往瓷厂的班车1998年《花城》第六期群众来信1998年《收获》第五期向日葵1999年《大家》第一期拱猪1999年《上海文学》第一期古巴刀1999年《作家》第一期水鬼1999年《收获》第一期巨婴1999年《大家》第二期你丈夫是干什么的1999年《大家》第三期新时代的白雪公主1999年《大家》第四期肉身凡胎的世界1999年《东海》第五期独立纵队1999年《大家》第五期奸细1999年《大家》第六期天赐的亲人1999年《青年文学》第八期大气压力1999年《人民文学》第十期驯子记1999年《钟山》第四期（参考资料：苏童文学年谱 ）2000年以后创作 作品题目发表年份所发期刊一棵歪歪斜斜的树2000年《短篇小说》第一期露天电影2000年《科技致富向导》第一期遇见司马先生2000年《钟山》第五期白杨和白杨2000年《作家》第七期七三年冬天的一个夜晚2000年《天涯》第七期桂花连锁集团2000年《收获》第二期伞2001年《收获》第一期女同学们二三事2001年《花城》第四期小舅理生2002年《山花》第七期点心2002年《书城》第十期白雪猪头2002年《钟山》第一期人民的鱼2002年《北京文学》第九期茨菰2007年《钟山》第四期香草营2010年《小说月报》第八期（参考资料：苏童文学年谱 ） 大概由于苏童少年时期的多病孤独，造成了他心理的压抑，苏童对童年的这种压抑寻找的突破口，就是在作品中表达对死亡、暴力、病态的描写。在苏童以“香椿树”街为背景创作的《少年血》小说集、《城北地带》以及《刺青时代》里无不弥漫着这种病态。正因为孩子是旁观者，所谓意识形态是干净的，对时代的细节记忆比参与者更加清晰。特别原始的生命，没有什么意识形态的负担，对事物的本质会有直觉，那种东西值得保存，值得追寻，是难以训练的。“童年视角是我小说里一直运用的，是我最原始的小说创作的契机，是碎片式的东西，对我来说是感知生活的途径或角度。不是通过社会学的意识，不是通过成年人的世界观，更不是刻意模仿孩子的眼睛，我是比较相信童年记忆保留到现在还在脑子里一亮的，是有价值的东西，更接近我所理解的小说生产方式的真谛。我觉得直觉很重要。” 正是童年的所见所闻，让苏童“少年老成”。当他开始写作时，意识到这是多么重要的财富。也因此，苏童认为“童年生活其实一直在我们身上延续甚至成长”，并把童年生活视为他写作的最大秘密。他说：“我认为热爱也好，憎恨也好，一个写作者一生的行囊中，最重那一只也许装的就是他童年的记忆。无论这记忆是灰暗还是明亮，我们必须背负它，并珍惜它，除此，我们没有第二种处理办法。” 苏童擅长刻划女性形象，“红颜薄命”的古训，在苏童手里特别富有韵味。在他看来，也许“女性身上凝聚着更多的小说因素”，苏童笔下的女性那种绝望、凄苦、孤寂，沉重得令读者深感压抑与窒息。小说《妻妾成群》中描述了颂莲由一个女学生变成大户陈家四姨太，渐渐溶入陈家大院的争风吃醋中，目睹陈家女人的一个一个的悲惨命运，最终连自己也变成了疯子。《红粉》中的秋仪和小萼由“茫茫世界难以改变”的姐妹关系，因为一个男人而变成不共戴天的仇人。《妇女生活》中的娴，错误的把解放自己的使命寄托在一个主导她的男人身上，以至于在男人短暂的温情中走完了自己心酸而坎坷的一生。《茨菰》中被家人要求“换婚”的女孩，在经历过城里生活之后，还是无奈地回到农村，嫁给了当初要嫁的那个患有羊癫疯的丈夫……这些角色有类似的心性，同样的命运。一直以来，苏童被誉为“最了解女人、最擅写女性的男作家”。 其实，苏童对女性的了解基本上都来自对童年观察与感受的回忆与思考。书中一半以上的篇幅，都是他对童年生活的回忆，各种各样女人的身影隐现其间。她们有评弹家、教师，也有裁缝、小贩等底层人物。这些人物成为苏童写作的重要财富。 新历史主义认为，历史是人类对历史的“书写”，是由档案或文本组成的东西。因为这样的“书写”，历史就打上了浓厚的个人色彩，其客观性必然受到质疑，甚至历史就是表达不同集团利益的话语。因此，历史不但不是对历史事件的真实记录，反而与文学一样总体上也是虚构。缘于这样的理解，新历史主义小说所描写的历史都是小说家们虚拟或假想的历史，或者说他们把笔下的生活披上了一件“历史”的外衣，即使是真实的历史事件在作品中往往也只是一些无关紧要的点缀。 苏童长篇小说《我的帝王生涯》里所写的燮国宫廷，就是他“随意搭建的宫廷”，所写的故事也是他“按自己喜欢的配方勾兑的历史故事”。在这里，历史仅仅是一件外衣，一个衬托人物表演的布景，他的目的是以历史为道具，描写、探索人性中复杂的方面 。现任复旦大学人文学院副院长陈思和认为苏童的《妻妾成群》是“新历史小说”最精致的作品之一。他这样评论该小说的艺术特色：“由‘一夫多妻制’生成的封建家庭内部互相倾轧的人生景象及相应的生存原则，是这篇小说的核心意念。由于整个小说基本上是以颂莲的单一视点来叙事，苏童因而得以施展了他那种非常细腻精微的文字魅力，他极善于捕捉女性身心的微妙感受，在生存景象的透视中融入深邃的人性力量。” 小说的主题意象苏童的大多数小说虽然选择的是古老的中国化的素材，但摆脱话本小说惩恶扬善的叙述目的，放弃因果轮回、善恶有报的叙事伦理，是苏童赋予老故事的新内涵。 苏童小说先锋性最显著的表现形式为，小说的主题意象。苏童小说的主题意象，具有多样性和丰富性特点，他以个性化的主题话语，替代了传统小说的主题话语。其小说的主题意象主要可概括为一下几个形式：1、精神的还乡和现实的逃亡。从《香椿树街的故事》到《飞越我的枫杨树故乡》，再到现实生活中的世俗男女，到处都可以看到逃亡者的形象。不管是城市或是乡村，现实或是历史，这些只是苏童小说的背景不同而已。他一直用两幅不同的笔墨书写着人生，城市的狰狞和乡村的温柔重叠更替，他总是不断地徘徊在城乡之间，并在努力地寻找生命中的某种东西。2、人性的暴力和温情。在苏童很多小说里，人性不再神圣而光辉，而是一种罪恶和麻木；人的生命过程不再和谐完美，而是一种滞重和残缺。《我的帝王生涯》中的黄埔夫人和瑞白，《武则天》中的武后，《城北地带》和“香椿树街”中许多的市民人物，都可以看到人性的恶与卑贱。3、死亡关怀和生命意识。苏童在小说中通过写生命的萎缩、扭曲、躁动来激起重塑民族灵魂的愿望。 意象的极致发挥意象的运用，是“先锋派“小说的特点之一。苏童在小说中，它把作为一种特殊的载体，来表达自己对生命、生活独特的领悟和审美观念。他的意象创造极具表现力和创造性，这使他的小说总是带着很多神秘、奇幻的色彩和供读者思考的意蕴。在”香椿树街“系列中，河与街这两个意象，几乎在所有小说中都出现过。意象的创造，使苏童的小说表现空间得到进一步拓展，产生了如梦幻、传说、神话一样深邃的玄秘的本性意味。小说中这些意蕴总是牵动着人物的命运，暗示着作者对生命和生活的理解。

妻妾成群 雁儿的悲剧性

　　苏童的小说《妻妾成群》，这部小说在当时也是极其轰动。

　　故事讲述的是“五四”背景下，知识女性颂莲因为父亲生意失败自杀，失去生活的依靠，不得不嫁入豪门，成为陈佐千的四姨太。小说对于颂莲的过去花去了大量篇幅，比如写她在父亲自杀，写她在曾染满父亲鲜血的水池里洗头等细节。其外表显得十分坚强，内心却又充满恐惧。正因为如此，她也就产生了要嫁个有钱丈夫、离开父亲投给自己的阴影的想法。不料，她从一个阴影走进了另一个阴影。男人都希望妻妾成群，在这样一个妻妾成群的家庭，女人成了牺牲品。她不得不陷入几个女人的钩心斗角之中。和其他三房太太相比，颂莲有青春有美貌，还有知识，在这场斗争中占有绝对优势，加上她“床上的机敏”，自然成为陈佐千最喜欢的女人。颂莲不仅要付出全部精力对付另外三房太太，还需要对付身边一个虎视眈眈的觊觎者——雁儿。雁儿是陈府的一个下人，她原以为可以摆脱下人的命运成为第四房太太，没料到这个角色被颂莲意外获得了，她也就因此将颂莲当成了自己的仇敌。为了自身的命运，颂莲不得不投入这场战斗，但另一方面，她又觉得自己身为有知识的新时代女性，与这样一群陈腐女性争斗，实在是一件很没趣的事。某些时候，她或许会想到那更加自由奔放的天空。恰恰这时候，具有和她一样新思想的飞浦少爷出现了，处于这两种思想斗争之中的颂莲，命运的悲剧性也就不可避免。

　　苏童。我一直无法明白为什么一个男人会有那么冷艳张扬的想象力，像是海中色彩的海葵，漂亮，但会蛰人。他笔下的那口关于宿命的井总会在有风声有雨声的晚上闯进我的梦中。

　　曾经在80后作家郭敬明的文集中看到这么一段话，那时我还不知道苏童是何许人也，只是记住我“苏童”这个名字。

　　后来在当代文学的课本目录中看到苏童的名字，又很偶然的在图书馆文科书库中看到苏童的一本中篇小说集。《妻妾成群》是小说集中的一篇，苏童的代表作，于是我便读到了他笔下那口关于宿命的“井”的故事。

　　《妻妾成群》中的男主人公，陈佐千，一个五十岁的老头儿，一共娶了五房太太，正娶大太太敏如，二太太卓云，三太太梅珊，四天天颂莲，五太太文竹。女主人公颂莲四太太，本是个大学生，因父亡无法再继续就读大学，继母决定把她嫁出去，自己另谋出路。十九岁那年辍学后便被抬进了陈家当四太太，侍侯那个五十多岁的干瘪老头子陈佐千。自颂莲坐上那顶轿子被抬进陈家，她的命运悲剧便开始了。

　　开始时，颂莲奇怪于她园里的那口井，那是一口她扔树叶进去后能看到晃动的人影，并发出声音的井。那是一口恐怖的井，飘散着陈家数代被扔进井里的不忠女人的鬼魂，散发着阴深诡秘的气息。关于那口井的故事，陈家不让所有人知道，包括他的太太们。颂莲是从老仆人宋妈口中知道了一点关于那口井的故事，就是上一个被扔进井里去的女人，是陈老太爷的小姨太，原因是年轻气盛的小姨太跟豆腐坊的小伙仔有一腿。

　　在陈佐千五十岁大上大寿的那天，颂莲受不了陈家众多的人的行为和所谓的礼俗，于是回到自己园中坐在那口井旁。那时她看到井里晃着两个女人的影像，并且听到“颂莲，你下来”的声音。这似乎是命运的暗示，颂莲瘫倒在井旁。后来，三太梅珊来园里找她，她曾对梅珊说过：“我看到井里有两个人，一个是你，一个是我”。

　　那时陈家还没娶五太太，四房太太间，勾心斗角，阴险毒辣。戏子出生的梅珊，脾性大，跟很多人都过不去，但耐不住寂寞，受不了那干瘪老头子陈佐千，于是有了出轨行为，无论是从心理上还是从生理上都是可以理解的，但却是封建的所谓礼俗所不允许。因颂莲醉酒后的一句话，梅珊与一个医生的出轨行为，被面善心狠的二太太卓云抓住，后果可想而知，根据陈家世代的家规，梅珊被几个家丁抬到“井 ”旁，步了那个小姨太的后尘。事情同样发生在一个有风有雨的晚上，而那传到外面人耳里的消息是，三太含羞投井，四太突然一夜间疯了。

　　大少爷飞浦对颂莲说过，陈家世代的男人都好色，唯独我特怕女人，却不怎么怕你。在颂莲独自饮酒为自己过生日的那个晚上，飞浦外出做生意归来，到她房中来便二人共饮。颂莲由于酒兴，又想到梅珊与医生那两双纠缠在一起的脚，于是搭引飞浦，他们两个年轻人应该是两情相悦的，但极度害怕女人的飞浦在父亲的四太太面前，跑了。若不是有同性恋倾向的大少爷（我个人认为的，因他经常与顾少爷粘在一起，并且还很亲密），跑了，这又是一桩两个年轻人出轨行为的事件了。颂莲便更有可能比梅珊还早就到那口井里去了，正应验了她对梅珊说的那句话“我看到井里有两个人，一个是你，一个是我”了。

　　后来看了张艺谋改编《妻妾成群》拍成电影《大红灯笼高高挂》，巩俐主演。电影与文本有不少情节的出入，但演颂莲的巩俐，她到位的演技仍给人留下了深刻的印象。陈佐千虽然在整个电影中都没有露出正面，但我们仍然感到了他的丑陋与恶心。女人们的勾心斗角，让人触目惊心，有必要为了让大红灯笼在自己院子里亮起而这样吗？

　　《妻妾成群》里所描写的是一个男权主义极度泛滥、过度横行的社会。他陈家世代的男人都妻妾成群，却容不得成群的女人中有任何一个有一次的出轨行为。那是一个悲哀的时代，女人毫无价值和地位，只是男人们的玩物和附庸。她们不能有任何的欲望，无论生理上的还是心理上的，一次的出轨行为就得搭上自己的性命。那时的女人是多么的可怜和无可奈何啊，被压迫得没有半点的反抗意识和自我解放的女权主义精神。才想起，在英国刚开始工业革命时代背景下，敢于反抗，敢于争取自由和平等地位的简•爱，原来是多么伟大的一个女性形象！

　　我想，要是女人们都生活在生活在苏童笔下《妻妾成群》中所描写的那个社会。真的不要活好了。终于才明白描写生命苦难意识的女作家萧红的那句话：“我最大的痛苦和悲哀便是作了女人！”是多么的悲哀和无可奈何啊，初看时还不解，现在逐渐明了。

　　《妻妾成群》中所有女性的命运都是悲剧，女仆雁儿也是一个典型的悲剧。她死于吞食一张画着四太太画像的草纸，那是一种诅咒人死的迷信做法，雁儿是否真的诅咒她的主人，我无从知晓。但我们却再次看到了淡视生命的行为，那时人的生命（特别是女人的生命）是一个多么不值一提的东西。那是个如此不看重别人性命（特别是女性）的时代，人性已经论丧到即将消亡的边缘了。

　　这作品中女人们的形象，看到令人极度失望和心情沉重。或许着就是五•四时期大家们所揭露的国民的劣根性的一个体现吧！一部好的有意义的小说，能窥见当时社会中的很多东西，苏童是一个不简单的作家，给读者们展示了一个个如此令人悲哀的女性形象，提醒着女性们应该像简•爱那样站起来，为自己争取平等的地位和自由。

　　众多悲剧性的女性形象，让我们再次窥见那口关于宿命的“井”，关于那井的故事很多，或许是命运又或许是归宿。