德诚善义论文范文

德诚善义论文范文

上联，孝善义勤天增寿，
下联，仁慈忠厚人有福。

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对联是中国传统文化的瑰宝，
春节时挂的对联叫春联，办喜事的对联叫庆联。
对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词:"新年纳余庆，嘉节号长春"，谓文"题桃符"(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将"以其词工"改为"以其词非工"，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

对联的要求
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反/对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：
1. 要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2. 要/平/仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起/平/落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用/平/声。
3. 要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4. 要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
一、字句对等。
一副对联，由上联、下联两部分构成。上下联句数相等，对应语句的字数也相等。
二、词性对品。
上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或符合传统的对仗种类。
三、结构对应。
上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应/平/衡。
四、节律对拍。
上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在最后一字。
五、/平/仄对立。
句中按节奏安排/平/仄交替，上下联对应节奏点上的用字/平/仄相/反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，/平/仄规格一般要求形成音步递换，传统称“/平/顶/平/，仄顶仄”。如犯本通则第十条避忌之，或影响句中/平/仄调协，则从宽。上联收于仄声，下联收于/平/声。
六、形对意联。
形式对举，意义关联。上下联所表达的内容统一于主题。

道教人物列表简介

大成子 刘奉林 邛疏 尹轨 杜冲 彭宗 宋伦 冯长 王乔 姚坦 周亮 匡续 宋来子 王骀 李亚 琴高 苏林 郭四朝 马成子 乐子长 尹澄 王探 鲍叔阳 裴玄仁 茅盈 茅固 茅衷 戴孟 周义山 王仲都 王褒 山世远 刘京 刘翊 李脱 皮玄耀 王谷神 乐钜公 安丘望之 刘讽 矫慎 史通平 张陵 王长 李忠 赵升 赵芮 丁令威 王诚 杨波远 赵威伯 魏伯阳 宫崇 帛和 马明生 阴长生 栾巴 李翼 封衡 张皓 刘图 玄俗 王远 淳于斟 张衡 张角 张梁 张宝 刘文饶 张修 张鲁 东郭延 张盛 干吉 司马季主 王妙想 夏馥 任光 张奉 姚俊 毛伯道 冷寿光 李整 皇甫隆 王纲 韩崇 张礼正 王真 左慈 兰期 路光 葛玄 谌母 王玮玄 张祖常 严青 石春 李寛 李阿 张玄宾 孟优 介琰 杜契 孙寒华 介象 李明期 王晖 冯生 梁卢 张重华 易退 罗文佑 张忠 李根 谢允 陈兴明 陈瑞 施存 郑隐 尹道全 范长生 尹虔子 郑景世 平仲节 赵广信 吴丹 许逊 丁义 吴猛 陈勋 时荷 施岑 甘战 周广 曾亨 彭伉 钟离嘉 黄仁缆 盱烈 魏华存 鲍靓 葛洪 贺栾 陶淡 王浮 许迈 陶烜 王玄甫 文斤 王子瑶 郭元祖 李知常 杜济世 许谧 杨义 许翽 许黄民 马朗 马罕 梁谌 王嘉 孙彻 马俭 单道开 王纂 葛巢甫 赵昱 范豺 杜炅 孙泰 孙恩 卢循 沈警 任敦 刘凝之 孟钦 李和 成公兴 寇谦之 李皎 罗崇之 吴邵 刘纲 柳棨 郭文 张昭成 张椒 张回 张迥 张符 杜京产 诸慧开 徐灵期 尹通 孙游岳 陆修静 宋文同 徐启玄 陈慧度 张昙要 张始珍 王道义 王灵舆 邓郁之 邓欲之 禇伯玉 陶弘景 周太玄 桓法闿 潘洪 孙文韬 牛文侯 毋始光 陈宝炽 廖冲 卢度 周子良 顾欢 蒋负刍 薛彪之 杜昙永 孟景翼 叶国重 许灵重 成童孙 马枢 钱妙真 李顺兴 饶道亨 东乡宗超 张法乐 韦节 侯楷 王延 严达 许明业 双袭祖 于章 歧晖 臧矜 长孙炽 焦旷 萧子祎 孟道养 庾承仙 孟智周 章旻 方谦之 黄观子 白玉生 张叔隐 李抱祖 曹宝 杨超 王远起 淳于普洽 张诜 张允之 殷法仁 王霸 由吾道荣 孙韬 刘简 诸糅 李千乘 卢太翼 徐则 丁玄真 巨国珍 胡隐遥 刘进喜 王远知 李元基 李少微 张惠明 成玄英 韦善俊 孟诜 刘无待 李仲卿 黎兴 方长 张君相 李奉时 陈道冲 孟静素 田仕文 王轨 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孙伯英 蔡江月 冯至亨 斡勒守坚 萧辅道 郦希诚 宋德方 于志可 李志方 毛希琮 孟志源 苑至果 乔志高 陈志昂 张志素 秦志安 冯道真 张志真 李志全 李志柔 綦志远 潘德冲 姬志真 张守微 王道清 高道寛 姜善信 奥郭弘道 刘志厚 李志明 王志坦 史志经 田自然 王粹 张志朴 石志坚 张善渊 申志贞 鲁大宥 张本 孙德福 祁志诚 樊志应 李居寿 李善信 朗如山 岳德文 林灵真 马天麟 田元普 郭志空 董志平 李霖 马莅昭 马了道 李妙元 张志渊 刘清渊 陶志颐 何巨川 刘志平 刘志坚(云喦子) 刘志坚(洞真大师) 冯尊师 范常真 房志起 王吉昌 刘志渊 于志道 曹文逸 王志明(于道显徒) 王志明(丘处机徒) 张志玄 禇志通 刘志真 张真一 长筌子 乔正忠 刘正清 陈德福 张悌 黄明佑 宁志平 关德昌 周道全 圆明老人 霍志真 李守正 季志符 寇志静 牛志信 杨守和 李素舟 柴元皋 薛志清 茅从易 朱志明 张崇真 张道温 玄虚子 论志焕 邢道安 禄昭闻 李通玄 李志常 史志道 桂心渊 金志阳 李德和 李道谦 张宗演 张与棣 张与材 李志椿 荣守玉 王志素 杜道坚 林大敷 孙德彧 杜志希 张留孙 张松谷 莫月鼎 张清志 陆颐真 郑德邻 陆应祥 殷震亨 唐乐真 刘公道 刘德邵 王天助 王玄真 孙景真 吴全节 邱洞真子 王志宣 张守正 张志伟 张志信 贾志希 富恕 李志端 缑德宁 王当阳 张得林 刘玄政 张志恒 卫道玄 周德洽 杨聪闻 介志微 刘惟永 苗善时 黄本仁 周庆安 李志田 陈志玄 穆守妙 刘志通 田志明 司志净 孟集虚 马道明 王志道 赵九渊 杨志隐 陈志忠 潘仲华 高志清 何志渊 吴元初 吕志忠 彭志祖 王寿衍 黄元吉 朱思本 金善信 毛惟谦 张嗣房 赵嗣祺 郑进元 把德伸 陈日新 张嗣成 张雨 倪文光 黄居庆 余希圣 吴自福 查居广 彭南起 李明良 陈彦俭 薛元曦 陈致虚 邓颐 车兰谷 王舜民 真息哈剌 夏彦文 赵伯庸 赵仁卿 明素蟾 张毅夫 欧阳玉渊 李天来 潘太初 陶唐佐 徐异 薛廷风 陈可复 张德纯 吴济川 赵宜真 陈通微 刘志深 戎体元 朱象先 黄自明 李庭晰 陈士囦 郑所南 汪思真 李嗣仙 鲁志瑞 王道明 徐志根 叶希真 刘道真 张志仙 汪集虚 刘道明 陈采 程道原 张道灿 杜志寥 黄成仙 张道贵(雷翁) 张道贵(宁真玄妙崇德大师) 杜成寛 赵德祥 刘德川 王德道 田德进 贾成宝 胡德定 王德昌 王德和 刘德闰 张成善 马成善 刘成和 杨德闰 陈德元 赵清琳 田清志 井大渊 祖善义 刘从坚 王善明 杨德荣 焦德润 吉元德 熊贵实 余以诚 牛道淳 韩混成 桂义方 萧全佑 席应珍 张本灵 张友霖 彭通微 范全定 陈子浩 孟宗宝 沈多福 郭务玄 李志立 徐懋昭 章似志 汪可孙 余彦纲 孙景真 王惟一 叶克承 吴以敬 傅应辰 陈自诚 李奕芳 傅处潜 薛季昭 王元亨 蔡志颐 曾唯道 金应兰 张彦纲 何恩荣 孙益谦 毛颖达 章希贤 王与敬 夏文泳 苗道一 王元晖 王志顺 冯道原 夏文潜 许抱元 卫琪 张洞渊 吴与顺 刘致和 黄衟渊 吕虚夷 李宗老 司马德义 孙应元 卢真祐 戴永坚 董处谦 胡如海 李知泰 陈琼山 冯士元 冯清一 张思永 张志德 刘大彬 刘志实 周德方 蔡冲静 陈志新 严居祯 盛居昌 孙居怘 步宗浩 佘德仁 张迪哲 王乐丘 戴道安 兰道元 李道实 李道朴 杜志冲 赵志古 项道远 甘志坚 邓志明 孙志方 牟首祺 景素阳 林文能 何道全 施举 周元真 李素希 李孤云 卢秋云 王道祐 孙履道 赵道祥 彭正忠 萧天祐 王天素 王志道 柯道冲 刘志玄 谢西蟾 张进福 张天祐(明道大师) 张天祐(体常大师) 杨进春 余天静 张进喜 魏天和 李清光 苏进宝 勾天常 蔡进荣 谢进荣 王清宝 党天忠 高进明 李成贵 苏清信 杨进贵 王复初 完颜德明 李士真 徐道玄 周颐真 周兴能 徐道龄 张嗣德 张正言 宋濂 彭致中 陈性定 王道圭 刘道晦 肖善斋 肖得周 梁道从 王德真 焦德润 冯道夷 陶德泰 王德贤 唐显宗 吴志全 张道亨 萧道遇 王道庆 杜德椿 于道融 李德义 张玄德 孙碧云 李崇瑶 王真一 李时茂 殷尚实 张弦弦 张次房 李志明 章舜烈 蔡栖云 高道明 张模 杨中立 彭雷岩 施亮生 黄公望 赵与庆 项子虚 赵友钦 陆道和 徐弘道 刘知演 李允 刘元 袁志安 牛志荣 戴起宗 刘道源 贾志福 李源固 朱德明 丁野鹤 张大光 赵道一 敦冈凤 陈冲素 金月岩 王圭 马丹阳 黄明佑 李国有 赵素 欧阳器虚 杜志椿 邓柟 罗霆震 单道安 管志通 张德隆 曹古松 何斯可 汪道一 张晖斋 黎一泉 张彦辅 林志坚 刘道清 邓仲修 蒋雷谷 王应瑾 张羽士 冷谦 周玄真 丘玄清 蒲善渊 邓羽 仲励 董漌醇 吴升 王道渊 贾道玄 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禅茶沏茶后另外一种味道

茶禅一味什么意思？禅茶一味的意思是什么？有学者提出“禅茶一味”与“茶禅一味”是有区别的，甚至还解读出两种意思来。其实，“禅茶一味”之说与“茶禅一味”之解均是一回事，两者没有差异，没有分别，无需执着于究是“茶”在前，还是“禅”在前。

正所谓茶心与佛心，何异又何殊？如果有分别，只是两者意同而叫法不同。对它的注解应该都是“具有同一兴味”。这样的“兴味”，不可把“茶”和“禅”分为和确定究竟谁是从属关系。
茶禅一味什么意思

茶禅一味，是佛学概念。佛教崇尚饮茶，有“茶禅一味”之说。“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶，品人生浮沉：禅，悟涅盘境界。

宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。

唐人饮茶之风，最早始于僧家，“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。

南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。

15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。

夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，现在依旧诵珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。

茶道传入日本，茶禅一味成为日本茶道主要思想。安土桃山时期茶圣千利休将“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，结合茶禅一味，形成了如今日本茶道的基础。

茶道始于中国，发扬光大于日本。茶道与禅宗，殊途同归，而又相辅相成，故“茶禅一味”被视为日本茶道的最高境界。

唐咸通十一年（公元870年），高僧善会受船子德诚的衣钵，来到石门夹山，创立夹山灵泉禅院，他所领悟的“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地”，成为唐、五代禅宗中最富有代表性和典范意义的禅宗境界，以致历代禅林又称夹山为“碧岩”。善会驻锡夹山10余年，一时“学者交凑”，仅嗣法弟子就达44人，其中有机缘语录传世者33人。唐代洛浦元安禅师、石门献蕴禅师、台州瑞岩师彦禅师、杭州佛日禅师、黄山月轮禅师、大梅法常禅师等一批高僧大德都是夹山善会的法嗣。夹山遂成为唐代著名的禅宗道场，与朗州（常德）德山、长沙沩山“相鼎峙焉”。

禅茶一味的意思

禅茶一味，一般指禅茶。

禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。

西汉公元前52年，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树开创了世界上人工种植茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。

唐人陆羽被世人尊称为茶圣，寺院出身，三岁时就被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。

唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载，赵州问新到僧：“曾到此间么？”僧答：“曾到”。赵州曰：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到”。赵州曰：“吃茶去”。这就是禅宗历史上著名的“赵州吃茶去”公案。

宋代著名禅师圆悟克勤，在湖南夹山着就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被收藏在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。

唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶；在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶；新住持晋山，也有点茶、点汤仪式；甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。

日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。

禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶的“正”就是八正道，“清”就是清净心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。

禅茶与八正道

泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致。因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。有句话说：“茶禅一味”即喝茶和修禅是一个味道。

八正道的解释有两种含义：一是世间的八正道，即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道，是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。

可以说，八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成的生活方式和修行态度，唯有依八正道才能真正净化修行者的身心。它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（禅定）而走向体证世间及实相的路径。所谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八正道。

禅茶与清净心

清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净妙心。也就是离烦恼之迷惘，即般若之明净，止暗昧之沉沦，登菩提之逍遥。有了清净心，则失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安之以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳…… 品茶就是需要清净心，禅茶首先要“静”然后再进入“净”；“静”者歇却狂心，“净”者一尘不染。

禅茶与六和敬

禅茶的“和”就是六和敬，六和敬是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

如果从佛教（尤其是禅宗一脉）背景讲，佛教对推动茶文化的发展产生举足轻重的作用，有着特殊的贡献，讲成“禅茶一味”，这是无可厚非的；如果从中国茶文化五千年的大背景来论之，“禅”只是在融儒释道三教文化中佛教文化的其中一支——禅文化，讲成“茶禅一味”，也是无可非议的。如同大陆叫“熊猫”，台湾叫“猫熊”，所指东西是一致性的。

目前在中国佛教界，对“禅茶一味”之说，说成“禅茶一味”者有之，说成“茶禅一味”者更有之。已故中国佛教协会会长赵朴初先生就喜欢叫“茶禅一味”，并以此题字，常见于各寺院间。

既然禅和茶在此时此刻，在你的心中两者本来不二，自是“一味”，自是“同一兴味”了，还有必要去区分“茶”和“禅”谁先谁后的问题吗？