慈孝文化论文题目

慈孝文化论文题目

何谓“孝”？曾子曾经说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”
孟子曾说过不孝有三，一味顺从，见父母有过错而不知劝阻，使他们行差就错，这是第一种不孝；家里贫穷，却不去做事来奉养父母，这是第二种不孝；第三种大家都知道，无后为大。
离娄章句下中有一篇是公都子与孟子谈论匡章的。公都子很疑惑，觉得匡章，全国的人都说他不孝，而孟子却与他交游，就问孟子是为什么。孟子回答：“一般的人认为不孝的人有五种；一，懒惰不赡养父母；二，赌博喝酒，把钱都花光了，而不赡养父母；三，吝啬钱财，有了老婆把父母丢到一边；四，自己行事乖张，放纵欲望，使父母蒙羞；五，平常好勇斗狠，使父母受到连累。而匡章只不过是因为父亲做错了事，他以善相责，而不被父亲接受罢了，又何不孝之有。如果放任父亲做出错事来而不管，这才是不孝呀。”
而孔子曾经说，对于供养父母，如果心无恭敬，那么与养猫狗又有什么区别呢。
由此看来，孝就是以恭敬的心，侍奉父母，使父母衣食无缺，心宽康泰，自己做事做人要端正，不给父母牵累，不让父母操心，父母有了错，也要婉转的直言不讳。这才称得上孝。
有个典故，名字叫”王祥卧鱼”，就是说的一个“孝”字。
山东南部有一临沂城，城北有一河名曰孝母河。此河中心有一处三九寒天不结冰，而且冰水界线划出了一个人形。据传说这就是王祥卧鱼处。相传西晋时期，临沂城住着一户人家，家中有一血气方刚少年，姓王名祥。这年冬天，他妈妈生病了，十分想吃鱼，可是时值数九寒冬，到处冰天雪地，哪里有卖鱼的啊 王祥十分着急，毫无办法。一天他突然想起：天这么冷，鱼肯定也怕冷，也想向暖处去，我用自己的体温去融化开河的冰冻，鱼就向我这里游来，我也不就捉着鱼了吗 于是他就飞奔河边，脱下衣服，扒在寒冷的冰上，冰被融化了，鱼也捉着了，妈妈吃了鱼，病也就好了。这就是著名的王祥卧鱼的传说。这位西晋少年的故事十分感人。王祥成为中国历代孝子的典范。这个故事告诉人们：孝就是子女对父母的绝对服从，就是完全为父母着想，甚至不惜以生命去回报父母。
当然最早倡导孝的人并非是孔子。在孔子以前，孝的观念已经存在了。但是孔子则是系统阐发孝道的第一位思想家。他首次将孝纳入国家安定，天下太平的角度加以考虑，认为一个人如果能遵守孝悌之道，也就不会犯上作乱了。并且认为孝是仁之本。一个人不能做到孝，就绝对不是一位仁人。孔子用这一思想教育学生，故而他的学生中也有以孝著称的，如闵子骞就是其中一位。
闵子骞，山东人，相传他幼时与父一同驾车，穿着后母刚做好的棉衣，仍然冻得哆嗦，父亲认为他是有意不好好驾车，大怒，举鞭就抽，结果棉衣被抽破了，露出了芦花，而不是棉花。父亲明白了，决心休掉这位虐待儿子的妻子。但闵子骞跪在父亲面前，哀求父亲不要休掉其继母。他说如果休掉继母，弟弟也会落到这样下场。父亲觉得有理，就答应了他的恳求。闵子骞在孔门弟子中是一位仁德高尚的人，是一位孔子孝道思想的具体实践者。
孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝。他说：像狗和马人人都能喂养，对父母只赡养而不敬就像对待犬马一样了。所以敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。但是，孔子的孝既有古典人道主义的因素，也有愚孝的成分，而这种愚孝的成分，经过后世儒家学者的发展，成为封建统治阶级压迫人民群众的工具。自晋代起，不少封建统治者还打出了“以孝治天下”的口号，对中国社会产生了重大影响。正像孔子孝的思想本身具有先进性和滞后性一样，它对中国社会的影响也有两面性，一方面它为维系中华民族的家庭团结和睦，起到了其他理论不可替代的作用，形成了中华民族父慈子孝的良好社会风尚。另一方面，他强调子绝对孝敬父母，甚至要求子女守三年之丧，“三年无改于父之道”则成为束缚子女的精神枷锁，极不利于个性的伸展，以致为后儒发展为”吃人的礼教”。因此，我们要正确理解孝的意义。
所谓“孝“，是恭敬，是爱护，是孝养。谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。事实上，禽畜尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝。因此我们说，现代意义上的孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是对生命的至诚感谢，更是无怨无悔的回馈报恩。为自己所爱是小孝，为家族亲人为中孝，为国家民族是大孝。因此，孝的意义，并不限于对父母的孝顺，应该从亲人做起，进而“不独亲其亲，不独子其子”的扩充至整个社会和国家。

孝”的启示——致母亲

“孝”——什么是孝，不就是一个字吗？又有什么意义呢？

“不！”它的意义大得很，不光是一个字，而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢！世界都充满“孝”。这其中也有更深刻的社会意义。比如孝顺父母是我们每个人的事情，就要从小开始，从点点滴滴做起，这样才不会留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我们人人都要做的一种义务，否则就会触犯法律，留下终生悔恨。所以，我们不要做那些后悔的事情，孝心，就从现在开始吧！

说起孝顺父母，这是一件长期的事情。因为你首先要有耐心不能怕唠叨，然后还要多和父母交流，使他们不必为你再担心。这说起来简单，可做起来却是一件永久的事情。

我妈妈工作非常忙，有十她累的时候，我就为她做饭，自己随后再吃。虽然她很累，我也不能给我经济和精神上的帮助，但是我也不能以为内这一点而不孝顺她。因为我长大成人了，该到回报的时候了。现在只有一点才能孝顺她，就是努力学习。报答她的一片苦心。在这里我想说声：“妈妈，您辛苦了！

回想这几年我做过许多对不起她的事，希望她能原谅我这不孝之子。从今往后，我要对你好。不能再象以前那样了，我相信您慢慢就会感觉到儿子长大了！

人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。孝心让人成熟，长大。我想没有对母亲的孝心，人又怎么能谈得上爱这个城市，这个养育我们的国家呢。爱母亲的孝心是“小孝”，爱祖国的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的儿子。

“孝”的含义太深刻了！
指导教师：刘烨
简评：对孝心的含义理解得很透彻,,说理再展开更好.
孝

孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。
闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。
冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”
一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”
好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。
正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。
夫孝，始于事亲也

关于慈孝的作文

无论是身处学校还是步入社会，大家都写过作文吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。你写作文时总是无从下笔？下面是我为大家收集的关于慈孝的作文（通用8篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

从乌鸦反哺到羔羊跪乳，无一不显示了中华民族“百善孝为先”的良好美德。

古代众人皆知的“二十四孝”有多少是我们可以做到的呢？像“负米养亲”“卧冰求鲤”，现在生活条件好了，我们没必要去做。但是我们可以将自己的事做好，把学习成绩提升上去，不让父母在工作之余还要担心我的作业有没有做完。在空余的时间里做一些家务，给父母多一些休息的时间。

就像孔子说的：孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这就是孝的终极目标。

在这个世界上，最爱我的人就是我的父母。是他们孕育了我，让我来到这个五彩缤纷的世界。如果我是一条自由自在的鱼儿，那父母就是无边无际的大海；如果我是翱翔在蓝天白云之间的雏鹰，那父母就是湛蓝深远的天空；如果我是一朵含苞待放的牵牛花，那父母就是我茁壮成长中不可缺少的木杆；如果我是一只无拘无束的斑马，那父母就是我赖以生存的大草原。

父母总是为我们操劳着，当父母赶不上你的步伐时，记得牵着父母的手，一起走！就像那是他们为你操劳着一样。就像那时他们牢牢地牵着你的手一样。

爸爸妈妈总是日夜陪伴在我的身边，不论多大的事他们总会保护着我。当我长大之后，一定也要多多陪伴在爸爸妈妈的身边。就像那时他们日日夜夜陪伴在我的身边一样。

当父母有一天和你起了争执，请你不要和父母顶嘴，用心地与你的爸爸、妈妈沟通。就像那时他们用心教导着你一样。

让慈孝永远留在我们心中！

经常听老师说，我们慈溪是慈孝之城。自从看了璟月湾亲情三部曲，我的心灵更是深深震撼了！是呀，父母为了我们美好的未来，把我们含辛茹苦地养大，任劳任怨，却毫无怨言。

在我记忆的长河里，我久久忘不了那件事。那一天，爸爸给我买来了一辆崭新的山地车，这可是我梦寐以求的礼物啊！那架势，酷极了，巨大的轮胎，多达6档的变速齿轮。我真的是十分高兴，连话都说不出来了。本以为爸爸会趁此好好地教导我，让我学习更努力些，次次考满分，并好好爱护这辆车。可爸爸却轻松地说：“儿子，过新年时爸爸没送你礼物，你不是很喜欢山地车吗？爸爸买了一辆，当做给你的补偿。”“谢谢爸爸！”这贵重的礼物，被我一句谢谢轻轻带过了。

为了感谢爸爸，我做了一张贺卡给他。晚上，趁爸爸熟睡之际，我把这张贺卡放到了他床头。一不小心，我碰到了他的手。我仔细一看：他的手十分粗糙，犹如饱经风霜的老树皮，干巴巴的；上面有着一道道很细的痕迹，一块块青筋凸起，令我无法想象。再看我的手，胖乎乎肉嘟嘟的。忍不住，热泪流了下来。自从那次后，我知道了，爸爸每天都要买卖铜，有时会被锋利的铜所划开，留下了一道道痕迹。

总有一个人将我们支撑，总有一种痛让我们心痛，父爱如山！他的爱和妈妈一样多，一样深，一样无私。他们为我做出的贡献，就像爱心树一样，在自己生命结束的最后时光，还把树桩让给孩子坐，这不是爱那还是什么呢？所以我们不应该只会索取，更多的应该是付出。从此以后，我会珍惜和父母在一起的时光，更加孝顺他们。

一句轻轻的问候、一杯热茶、一句谢谢、一次家务……你做到了吗？从今天起，开始行动吧！

曾经有这样一句话：“滴水之恩，当涌泉相报”，中华民族是一个拥有传统美德的民族，而慈孝是每个人都必备的。纵观千百年来中国的发展史，不少名人是从小就孝顺母亲，尊敬长辈的，正是因为有这样的良好品质，才使他们获得了巨大的成就。

春秋末期有位叫子路的人，他小时候家里并不富裕，甚至买不起米，常年靠吃粗粮野菜度日。但有一天，年迈父母想要尝尝喷香的米饭，可家里根本没有米，也没有积蓄买米。年幼的子路不愿看到父母失望，翻山越岭走了几十里路，从亲戚家背回了一小袋米，让父母吃上了可口米饭，满足了父母的愿望。可见，自古代起，就有了孝敬父母的例子，而现代，一位9岁的同学便是我们学习的榜样。这位同学的母亲双目失明，父亲又不幸早逝，也没有可以依赖的亲戚朋友，于是，家庭的重担落在了他小小的肩上，但他并无怨言，默默承担了下来，以自己微薄的支撑着这个家。

读着这些，我的脑海中不禁浮现出我平日里的生活。在这个世界上，关心我的人有很多，而最爱我的人，就是我的父母。是父母给了我生命，让我有幸来到这个世界目睹它的美丽，让我拥有绚丽的人生。还记得，当我淘气时，父母总会给予包容；当我伤心时，父母总会给予我安慰；当我高兴时，父母总会和我一起分享；当我不懂事时，父母总会以身作则，教会我做人的道理……在我的记忆中，总有他们的身影，为了我，他们付出了太多太多。我常想，如果我是鸟，父母就是深蓝的天空；如果我是鱼，父母就是无边的大海；如果我是花，父母就是甘甜的春雨。孟郊的游子吟中写道：“谁言寸草心，报得三春晖。”父母对我的恩情，就如春天里的阳光一般，面对这重如山，深如海的恩情，我应该帮助他们做一些力所能及的事情，减轻父母的负担。爸爸妈妈每天下班相对较晚，我在空闲的时候便煮好饭，缩短一些做晚饭的时间，让爸爸妈妈下班后能够早些吃上饭。在生活上，我也渐渐走向独立，尽力做好每一件事，让父母不用为我操心。平日，为了让父母有充足休息的时间，我便抽空做些家务，减轻父母的压力，使其能够轻松一些。虽然，这些小事比起父母十几年来的呕心沥血，并不算什么，但是，这是我报答父母唯一能够做的。我就像路边的小草一般，接受着父母无私的爱，茁壮地成长，最华丽的语言也无法表达我对父母的感激与敬仰之情。

马克思曾经说过：“还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！”这句话让我感触颇深，作为中国的下一代，我们应该发扬传统的美德，从小播下慈孝的种子。“百善孝为先”，让慈孝在我们心中永存！

“噼里啪啦”！新的一年在爆竹声中拉开了帷幕。家中的长子，次子，三女儿都提着大包小包前来拜年，从五湖四海赶来，聚在一起，仿佛是个仪式。这就是所谓的孝子吗？也许是吧。至少他们把一年的'劳动成果奉献给父母。但在这大鱼大肉的背后，谁又是百分之百的真心呢？谁也不清楚，只有自己明白。

也许，家长们在乎的并不是看似礼仪的聚会，也不是饭桌上的昂贵大礼。那究竟是什么呢？中华上下五千年的传统美德“孝”真得有那么难吗？呵呵，其实并不然。孝就是不经意间的举手之劳：幼时端茶送水，递块热毛巾，做力所能及的家务活；长大后便常回家看看，和妈妈聊聊天，替爸爸洗碗筷，帮老人家捶捶背，捏捏肩。这便是老人家最享受的天伦之乐啦！一辈子不就图这么个团团圆圆吗？

都说慈和孝有莫大的联系，“慈”则是长辈对儿女的关爱。长辈不慈，儿女不孝，这似乎有些理所当然，谁叫它们之间是互动的呢？一个人若没有感受过慈的温暖，可以这么说，他的心里就没有阳光，心灵是残缺的，他就更不知道怎样去爱别人。如此恶性循环这是多么可怕。所以长辈的关爱对于一个人的成长和那个人的性格有着决定性的作用。

现在的孩子衣食无忧，物质条件丰富极了。而现在的家长大都只注重我们是否吃得饱，穿得暖，忽略了我们内心的感受，我们渴望的是心灵的沟通！为何当代学生如此叛逆任性，自恋孤僻？他们家中并不穷苦，拥有豪宅，名车。可硕大的房屋空无一人，没有温馨的气息，这让人窒息。于是他们自暴自弃“我是没人爱的孩子”“我爸妈从不管我”这些便是那些“尊贵少爷公主”的想法。

还有一种便是抱着“穷人家——打不死蟑螂”的精神。他们的父母处在工薪阶层或下岗，待岗状态。对孩子严厉至极，没有一丁点儿自由的空间。这样的孩子同样没有心灵温暖，他们多半成绩优异，无人能及，却冷酷无情，喜怒无常。好学生的背后是一颗多么缺乏爱的冰冷的心。

谁说做父母的不疼爱自己的儿女？谁又说做儿女的不感激父母的养育之恩？踊跃一些吧！和父母面对面坐下好好谈谈，互相了解对方的想法，你们之间的隔阂将化为乌有。

我想在每年的5月16日设立慈孝节，因为慈孝就是孝顺，数字6代表顺，5.16就是我要孝顺的意思。每当听到“常回家看看。回家看看。”这动情的歌声时，我就会陷入一番沉思。

在现实生活中，我发现有许多子女整天忙于工作，有的甚至一年或几年都回不了家，就算在春节和中秋这样阖家团圆的日子也不回家，还要父母帮着带自己的孩子。有些“啃老族”更加可恶，竟然把辛辛苦苦培养我们长大的长辈当成诈骗钱财的对象，整天坐吃山空，吃喝玩乐，一点都不顾及父母的感受，一点都不拿出点真本事来养活自己。

看着眼前发生的一切，我感慨万分。心想：要是设立一个“慈孝节”该多好哇！这样不仅能呼吁全国子女孝顺老人、尊老爱老的意识，还能让老人的内心变得不再孤单。

在“慈孝节”里，全国放假三天。我希望住在外地的子女回到父母身边，陪父母在家乡的街头巷尾、田间小道转转；陪父母谈一谈生活趣事和自己的梦想；陪父母看看电视，了解我门国家的发展情况。最重要的是在“慈孝节”里，子女包揽一切家务，像洗衣、做饭、打扫卫生等，让父母的身心好好休息。这样，子女时时心系父母，父母心中定会暖意洋洋的。

“常回家看看，回家看看。”这首慈孝之歌响起时，我就盼望着慈孝之风吹遍祖国城乡各地，盼望着“慈孝节”的诞生。

“这个孩子穿出来的衣服都很漂亮”，“这个孩子穿的衣服都很高级”，“这个孩子的家里肯定很有钱”每当听到同学的家长这样赞美时，我不知不觉会挺直身子，仰起头。特别在她们的孩子——我的同学，用羡慕的眼光看着我时，我会觉得我是最美丽的，我的父母是最了不起的，我的家是最富裕的。

在我的记忆里，我都这样认为，也这样自信。因为从小我要买的东西，父母都会让我如愿以偿。日复一日，年复一年。我从没有因为东西太贵而被父母拒绝买，或因家里已有而被劝住。我的生活是那样的一帆风顺，甜甜蜜蜜。

我渐渐长大，对父母的谈话也有意无意的听进了几句。一天，父亲悄悄地对母亲说：“孩子的新衣服那么多，人又长得快，不要再买衣服了。”母亲说：“轻一点，不要让孩子听到，我们自己省点，但不能亏了孩子”。在他们的说话中，我知道了家里的经济状况并不像我想象的那样富裕，而且生活还很拮据。但我一直不知道母亲哪来的钱为我买这买那。

时间一天天过去了，我发现母亲常常疲惫不堪回家，而且每当父亲上日班，母亲下班总比平时晚两三个小时。我隐隐约约听到父亲痛心地责怪母亲，但母亲总是以“不要说了”来搪塞父亲的话语。

直到去年寒假的一天，我在离母亲单位很近的地方玩，因为快到母亲下班的时间了，我想与母亲一起回家，于是到母亲单位去，快到门口时抬头看见母亲走出单位，不是朝回家的方向，我觉得奇怪。我悄悄地跟在母亲的后面，她拐来转去，我紧跟在后，终于熬到了母亲停下脚步，我定睛一看，映入我眼帘的是一个工地。原来母亲每天下班后，再到工地扛砖挣钱，来满足我的需求。看着母亲骨瘦如柴的身驱，瞬间我感到头晕目眩，心头一阵疼痛，眼泪夺眶而出。我想赶上去制止，但不忍心让母亲难过，于是我悄悄离去。“可怜天下父母心，可怜天下父母心，”回家的路上，这句话萦绕在我的脑海里久久不能离去。

回家后，我不动声色，暗暗帮父母做家务。在以后的日子里，我懂事了很多，不该花钱的地方，我不花。该花钱的地方我省着花。母亲觉得很奇怪，便问我：“这几天怎么不提买东西了”。我说：“老师教育我们小学生要勤俭节约”。母亲夸我懂事了，但我心里像倒翻了五味瓶，酸甜苦辣一起涌上心头，我默默告诫自己：不能为了虚荣，而挥霍母亲用血汗换来的钱。从那以后我更加勤奋学习，更加体贴父母，再不莫名其妙提要求了。

母亲，你的恩情比山高比海深。

“慈母手中线，游子身上衣。”这首诗中讲的母慈子孝故事，最能体现我可爱的家乡——慈溪之名。慈溪的由来世人皆知，因东汉孝子董黯故事而成名。如今的慈溪，一样传承着这一份精神，新慈溪人更是“慈惠三北，溪通四海”，秉承并发扬着中华民族的优秀传统和精神。

我是一个四年级的小学生，从小在父母身上看到他们如何孝敬长辈们，关爱长辈们。在父母的教导中，早早地知道孝顺是中华民族的美德，是做人的基本素质。做为一个还没有独立的小学生，我们一样能做到对父母长辈的孝顺。

妈妈是个勤劳的人，每天工作、家务忙得团团转，还得管我的生活和学习。她这样一天天，一年年始终忙碌着，没有一点自己的时间。看到妈妈这样忙碌，我的心也碎了，真希望自己快快长大，能挑起一份家庭的责任来。晚上，妈妈还在忙着，可是我早己睡在暖和的被窝里了。冬天的夜是那么的冷，妈妈还在用冷水洗着衣服，不时能听见妈妈发出一声：“真冷！”听着，我的内心无比挣扎，可是明天还得上学，如果不早睡，妈妈肯定会不高兴的。怎么样能为妈妈做些事呢？对！

我想到了《三字经》是黄香的故事：香九龄，能温席。我也学学他，学学他的孝子之心。于是我悄悄地爬到妈妈的被窝里，真冷啊。刚从热被窝到冷被窝，一股寒气真冲心田。可为了妈妈，我坚持着。过了许久，听到妈妈晾衣，擦地，洗涮完后，我觉得妈妈快要来睡时，我再悄悄地回到自己床上。妈妈躺下去，发现被窝是暖的，说：“奇怪，被窝怎么是暖的。”看看我睡得这样香，妈妈弄得丈二和尚摸不着头脑。我的心里暗暗开心，终于为妈妈做了一点小事，我高兴又安心地睡去了。

慈孝体现在生活中的点滴中，一句句话，一个个关爱，甚至一个眼神……父母的爱像潮涌，汹涌澎湃；儿女的孝像棉衣，温暖入心。发自内心的爱，不管大慈大孝还是小慈小孝，是最真诚最感人的慈溪精神，发扬这精神，做为一个慈溪人，我们责无旁贷。

“慈孝”的本义是指父母对子女的慈爱和子女对父母的孝敬，是家庭伦理的基本内容。慈孝文化是慈禧地域文化的重要特色，源远流长，慈溪县名就源于汉代董黯“母慈子孝”的故事，他汲水奉母的事迹至今仍广为流产。

如果说好儿媳照顾婆婆是一种孝心，那么好婆婆照顾儿媳就是出于无私的母爱。在周巷镇平王社区74岁的婆婆王桂凤九年如一日地照顾着半瘫的儿媳。九年前，王桂凤的大儿媳沈玲利突出脑溢血，导致全身瘫痪，那是，已65岁的王桂凤依然担负起了照顾瘫痪儿媳的责任。给媳妇擦身、翻身、捏脚、换洗衣服、喂水喂饭、嘘寒问暖，成了王桂凤每天的“功课”。尽管突发眼疾，但是照顾儿媳的担子一直卸下，婆媳感情胜似母女。

曲朝阳是慈溪杭州湾中等职业学校13极变配电专业的学生。从小父母双亡，与年迈的奶奶相依为命。曲朝阳特别懂事，很小就会洗饭碗、洗衣服，还经常给奶奶洗脚，剪指甲。有一年奶奶左脚踝骨骨折，住院开刀上钢板，出院后需卧房静养，全由曲朝阳照料。为了早日工作养家尽孝，成绩优异的曲朝阳却选读职高，每年暑假还去社会上打工挣钱，补贴家用，给患重病的同学捐助千元。

继承慈孝传统，发扬慈孝精神，并将之升华为敬老爱幼、爱国爱民的社会公德，是慈溪全面建设成小康社会的强大精神支柱。

论孝道(议论文)

古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变
传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一
二、孝形成于周代
孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。
笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国
三、诸子论孝
从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。
《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。
荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。
《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。
四、封建社会孝文化综合论
封建忠孝一体
汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。
五、封建社会的道、佛孝道观
自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。
先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。
佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。

话题作文“证书”写作指导及佳作展示

话题作文“证书”写作指导及佳作展示
　　
　　湖南高星云
　　
　　【文题】
　　
　　阅读下面的文字，根据要求作文。
　　
　　证书是由机关、学校、团体等发的证明资格或权力的文件。请以“证书”为话题，根据你的联想或感悟，写一篇记叙文或议论文，不少于800字。
　　
　　【题解】
　　
　　当今是个“证件时代”，干什么都要证件，干什么都得有资格。常见的证书有：毕业证书、荣誉证书、资格证书，身份证、驾驶证、出入证、转学证、普通话等级证等等。近年来，为了提升大学生的人格境界，还出现了“人格证书”“孝子证书”。
　　
　　这个话题很宽泛，写作时一定要联系自己熟悉的生活，从生活、社会经验出发，提炼对话题的看法，这样，才能有感而发，有话可说。
　　
　　构思立意角度有：可以从“文凭与水平”的关系角度阐明“文凭不一定就是水平”的观点。有文凭不等于有水平，有水平未必一定有文凭。注意分析两者既联系又矛盾的关系。
　　
　　可以从“‘人格证书’应该缓行”“大学生的人格怎能被证书化”角度阐明一个人的人格，是其个性、生活环境、所受教育、社会阅历等诸多因素共同作用的结果，人格的变化发展是无限可能的，如此颁发“人格证书”岂不是无稽之谈？
　　
　　可以从“且慢将‘人格证书’一棍子打死”角度论述，阐明一些高校已经意识到道德培养的重要性，告诉人们，仅仅具有高分数是不行的，还要有高尚正直、阳光理性的人格。
　　
　　可以议论人们怎样对待荣誉证书：荣誉只是对一个人过去付出的肯定，明天需要继续努力。
　　
　　可以采用横截面的形式，写自己成长过程中从小学到中学到大学到工作等不同时间段几个证书的来历，表达“有了诸多证书的人生，才是令人感动的人生；没有证书的人生，是平淡无味的”的主旨。
　　
　　可以“一本本证书证明的是人的一段段生活经历，写满了拼搏的历史”为题记，把主体部分分成四则日记：叙写小学“好儿童”证书、初中奥赛获奖证书、高中二级运动员证书、大学人格证书的来历，每个部分先叙后议；结尾总结全文，点明我在证书中成长。参考题目：①证书②考驾照③证书与人生④文凭与水平⑤一张荣誉证书⑥“人格证书”应该缓行⑦“考证”时代应该“适可而止”⑧人才衡量标准不是文凭
　　
　　【经典素材】
　　
　　1．有水平无文凭空口无凭； ( 作文大全 　 ) 有能力没学历无能为力。
　　
　　——对联
　　
　　2．社会是一所大学，这个学校里有我们学不完的知识，我们倡导的是一种永不停止的学习经历，活到老，学到老。
　　
　　——毛泽东
　　
　　3．讲文凭更讲水平、讲职称更讲称职、讲阅历更讲能力、讲资历更讲奉献、讲道德更讲风格。
　　
　　——太平洋建设集团创始人
　　
　　4．“学位层次高，就一定能做好领导，当好企业领头人？我看也未必。”“文凭热现象的出现，完全是用人体制‘追求高学历’造成的。”
　　
　　——原北京大学校长吴树青
　　
　　5．文凭好比衣服，各种各样华美多姿；而水平好比自身，高矮胖瘦美丑黑白也各不相同。
　　
　　——闻增平
　　
　　6．我让孩子们从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则将一事无成。
　　
　　——居里夫人
　　
　　7．近日有媒体报道称，为了提升大学生的人格境界，国内某著名大学正酝酿出台“人格证书”，初定包括学生的心理素质、基本价值观及人际关系等三个方面，而其他指标，如领导能力等依然需要讨论及论证后最终决定。
　　
　　8．切莫沦为“证书工程”
　　
　　中华小孝子培养工程提出了“百日培养，三年跟踪，长期帮助”的培养模式。其网站透露：凡通过百日培养考评合格的孩子，中国伦理学会慈孝文化专业委员会将为其颁发“中华小孝子培养证书”，并向小孝子所在幼儿园或学校发喜报。是否孝顺，不仅需要落实于行动，更需要长时间的观察。倘若确实为公益项目，经费来源或是政府支持、或是商业赞助、或是慈善组织扶持，这些经费能否实现百万名中华小孝子的培养，应该质疑。倘若政府投入太多，很容易变成证书工程、形象工程、劳民伤财工程。这是不容回避的问题。
　　
　　10．唐骏：学历造假的背后
　　
　　方舟子通过微博连续发文，质疑中国打工皇帝，前微软中国总裁唐骏学历造假，引发业界不小的震动。方舟子的证据有几个方面。一是唐骏在自传里声称自己拿到加州理工学院计算机博士学位，但该校计算机科学校友名单中无人姓唐；美国大学博士论文数据库更无唐骏署名论文。二是唐骏声称放弃日本的博士学位，然后到美国做博士后研究。但没有博士学位，如何做博士后研究？三是唐骏称自己90年代靠卖专利赚了钱并引起微软的重视，但是美国专利局在1999年之前并无叫唐骏的人获得过专利。【佳作展示一】
　　
　　文凭与水平
　　
　　高星云
　　
　　文凭与水平哪个更重要？我说“水平比文凭更重要，既需要文凭，更需要水平”。然而，现实却令人费解——文凭比水平重要！
　　
　　选拔干部，非有文凭者不提；教师晋级，没有文凭靠边站；连城管用人，没有文凭免谈……文凭就是水平。
　　
　　诚然，文凭在一定程度上反映了水平。文凭是指人在一定时期接受某种层次教育后由特定机构给予合格认可的证书，是表明知识水平的基准线。文凭不单是一纸文书，它的出现和存在是社会需求的产物和教育发展的必然，同时也是维系社会公信度的重要标尺。因此，文凭应该和知识水平一致。
　　
　　一般情况下，文凭是衡量一个人水平的最简便、最直观的标准。小学毕业，具有小学的知识水平；高中毕业，具有高中的知识水平；大学毕业，具有大学的知识水平；研究生毕业，就具有研究生的学识水平……正因为文凭能够代表知识水平，所以社会承认并将文凭作为用人的一个基本和首要标准！
　　
　　然而，文凭并不完全反映水平。文凭相同，水平不一定相同。同是北大毕业的学生，有人才，亦有平才，甚至有庸才：人才能够经世济国，平才能够干好本职，庸才则卖冰糖葫芦，甚至靠领取低保度日。
　　
　　其次水平是个变量。现在不少学生升入大学以后，便刀枪入库，马放南山，有的还“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，终日沉迷爱河与网络之中。学习如逆水行舟，不进则退。人必须活到老学到老，学业不可一日荒废。谁躺在文凭的席梦思上睡大觉，谁就保持不住原有的知识水平。
　　
　　有文凭不一定有水平。社会认文凭，人们必然去求文凭，这是不可阻挡的潮流。人难免不处在潮流之中，重要的是在潮流中要保持端正的姿态。比如在求文凭过程中，一定要为了水平而去争取文凭，而不是为了文凭而文凭，更不能投机取巧、不择手段。据权威人士透露，全国至少有60万人持有假文凭。试想，这些假文凭的持有者，何来水平？
　　
　　相反，没有高文凭不一定没有高水平。中国著名的四大古典小说，哪部的作者曾金榜题名呢？毛泽东没有大学文凭，区区中专学历，但是谁敢说他没有水平？李瑞环没有大学文凭，只上过小学6年级，但是谁敢说他没有水平？马云高考考上一般大学，但是现在是电子商务的领军人物，谁敢说他没有水平？盖茨放弃大学，舍弃哈佛文凭，但是谁敢说他没有水平？这些名人对社会的贡献反证了一条真理：文凭不重要，水平才重要。
　　
　　有文凭而没有水平，日子难过。有些人抱着名校文凭四处求职，却处处碰壁，或卖猪肉，或出家，此类现象令人深思！
　　
　　博士里面也有蠢才，小学毕业的人里面也有人才。但愿我们摒弃凡事以文凭取人的观念，不要简单地在文凭与文化、知识与才能之间划等号。在提拔干部、评定职称时，既要看文凭，又要看水平，重在真才实学。只有这样，“才路”方能广开，各种人才方能脱颖而出。
　　
　　【点评】
　　
　　结构严谨，层次分明。文章开门见山提出中心论点——既需要文凭更需要水平。然后从四个方面论证：文凭在一定程度上反映了水平；在一般情况下，文凭是衡量一个入水平的最简便、最直观的.标准；文凭并不完全反映水平；有文凭而没有水平，日子难过。结尾回应开头，重申论点。
　　
　　【佳作展示二】
　　
　　郑舒怒烧证书箱
　　
　　陈李鸿
　　
　　调皮的风肆意操控着蜡烛的一生，高兴时，让它激情地燃烧，直到油尽灯枯；不高兴时，一下把它吹灭，然后给它永远的寂寞。我在想：如果生死不在自己，到底是该生还是该死？
　　
　　风华正茂，郑舒用青春在奋斗。
　　
　　高考的战鼓已经擂响，每个学子都咬紧牙关，准备冲锋陷阵，郑舒也是其中一个。她抬起沉浸在书本中的头，望向窗外，绿树裹着斜阳的余晖，呆呆地站立着，郑舒内心不知是该平静还是该奔涌。明早的新日该是多么灿烂，她坚定了信心：对，我要努力，为了大学录取通知书，不惜一切。目光回到教室内，周围全是同学埋头苦干的身影，郑舒继而融入其中。几个月后，高考过了。又一个月后，郑舒接到了某大学通知书，尽管不够理想，但也圆了大学梦。
　　
　　上大学时，郑舒依然很努力，可由于高考分数靠后，无奈，被分到了历史系。尽管不太喜欢，可又有什么办法呢，只好任由生活的洪水冲荡着浮萍般无所依靠的前途。还好，郑舒挺乐观，得到一位前辈指导：不管学什么，只要勇于参加各类活动，获得的证书越多，找工作就越轻松。迷茫的郑舒，顿时感到生活被注入活水，他抓住余下的大学时光，追逐着，为了以后好找工作，多获些证书。大学四年在考证中过去了……
　　
　　这天早上，郑舒穿好新买的西服去应聘，除了简历表，还有一箱子证书。看着这些证书，仿佛工作有了定数。进入办公室，人事经理问：“你会干什么？”郑舒不语，只是满怀信心地递给经理一大叠红本本，房间出奇的安静。经理看了秘书一眼，随后秘书把郑舒领出了门，对她说：“你再去找找别的工作吧！郑舒目瞪口呆，刚想问为什么，秘书已经走了。她伤心，接下来的几次应聘都连连失败。
　　
　　郑舒看着这一箱子证书，喃喃自语：高考，我用宝贵的青春与血泪换取了大学录取通知书；大学，我用放弃可以像其他女生一样谈恋爱的时光换取了一大叠本以为能成为敲门砖的证书，而现在，这些证书什么都给不了我。证书给我了希望，却让我走上一条没有出路的道路！好绝望，我烧了你……
　　
　　袅袅青烟中，郑舒终于明白：原来有些我们穷尽一生追求的东西，却从不曾带给我们幸福，证书诚可贵，水平价更高。如果一味追求证书，而不去提高自身的修养与能力，那么悲剧就开始了。