年轻人的研究论文

年轻人的研究论文

青年亚文化，是通过风格化方式挑战正统或主流文化以便建立集体认同的附属性文化形态。下文是我为大家整理的关于青年亚文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!

浅论青年亚文化的媒体特征

摘 要：本文从青年亚文化受不同时代媒体类型变迁影响关系入手，揭示青年亚文化即便具有自我生成和发展的历史脉络，但与媒体的变迁也有深刻的文化互动关系，在这样的关系中，不同媒介时代的青年亚文化都具有明显的各自特点，从而呈现不同的青年亚文化的媒体特征和多义倾向。

关键词：青年亚文化;媒体特征;话语权;新媒体;多义性

和国外的青年亚文化一样，中国的青年亚文化也是随着大众文化的勃兴而生成的，它的存在与媒介文化息息相关，与大众传媒的变化与沿革保持着紧密的关系，青年亚文化生命体中保留着大量的媒体特征。这些媒体特征，有大众文化生成的共性内容，也有青年亚文化发展变异产生的特质。

需要我们关注的是，当前媒介文化本身也经历着多重变化，媒体的存在方式不断推新，媒介的存在方式的生成，影响着青年亚文化人群的塑形。报纸、杂志、广播、电影、电视影响下的受众和新媒体影响下的受众，有着不仅仅是审美方式上的差异，在行为方式、思维方式、信息接收方式及反馈方式上都有巨大的不同。同时，媒体的话语权掌握和信息发布方式也在发生颠覆性变化。从“他媒体”到“自媒体”，从传统的把关至上的媒体发布流程到当下随手拍随手发布的新流程，这是一场真正意义上的媒体权力革命。

也正因为媒体本身的变化转向，才深刻影响青年亚文化的存在形式和特征。本文以此为切入口，初步探讨青年亚文化的媒体特征。

一

最早提出青年文化的是美国社会学家T.帕森斯，而社会学意义上的青年文化紧紧依托经济学和政治学、人类学。它从阶级和国家政治的角度看待青年工人阶级和青年无产者的生活形态和阶级意识。因而，在对西方资本主义制度进行文化批判时，这些青年文化人群被学院精英认定为“反文化”、“幻觉文化”、“堕落文化”，是“垮掉的一代”[1]。这种20世纪60年代生成的新型文化被认为是“相对普遍的富足，大众文化的发展，战前与战后两代人之间的裂痕，延伸的中等教育以及以青年为中心的文化形式的出现”[2]。在人们心目中，青年亚文化人群“群魔乱舞”，是“享乐主义扩展的结果，是上层阶级早已实践了的放荡行为的民主化过程”[3]。这段表述可谓青年亚文化的几个特征。一是言明了青年亚文化的社会角色，边缘化的角色。二是言明了青年亚文化和社会主流文化的关系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亚文化的表达方式，是“群魔乱舞”式的享乐和行为上的放逐。四是青年亚文化的社会作用，是解构文化和文化幻觉的温床。

这是早期对青年亚文化的认识，这一时段，青年亚文化成为西方主流社会话语的“他者”，完全可以随意妖魔化的对象。

但随着大众文化的成熟，尤其是进入新的媒体时代，青年亚文化似乎也在发生角色的变化。“亚文化是更广泛的文化内种种富于意味而别具一格的协商。它们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位，暧昧状态与具体矛盾相应”[4]。青年亚文化不再作为一个捣蛋鬼的角色出现，而是问题的反映者出现，它的存在就是复杂性、矛盾性、暧昧性文化问题的本身，这样的认识无疑是文化认知上的进步。“亚文化是现代性的一个独特方面，建立在对普通文化认同中包含的价值多样化的接受上。”[5]同时，亚文化的潜在功能是揭示母文化中隐藏的或未决的矛盾。

从“裂痕”到“协商”，从“文化垮掉”到“文化母体问题的揭示和解决”，青年亚文化的身份变化正是这样发生了重大转向。

二

众传媒与青年亚文化的关系是历史形成的。“媒体在现代社会中充当一种核心角色。因为不同的亚文化和社会阶级过着非常不同的生活。有着不同的世界观，大众媒体为不同群体理解其他群体的生活提供了手段”[6]，在纸媒时代，纸媒是文化生产和文化把关的产物，更属于主流意识根植的文化场域。所以，纸媒尤其是大众报纸和大众杂志，对待青年亚文化的态度是“他者”的认知。在这个认知框架里，青年亚文化人群，是接近被污名的边缘文化群体，和主流文化人群相对立。被边缘化的亚文化人群，少有自己的话语权，难以掌握属于自己的大众媒介。他们能够表达自己的，除了自己身体符号之外，就是不会被大众文化直接接纳的“符号体系”。在这个纸媒当道的时代，文字是权力的重要工具，而青年亚文化人群既不能完全运用文字，也不能完全主导话语。所以，纸媒与亚文化之间的关系主要是排斥和规训的关系。

进入以音画符号为载体的电影电视时代，对青年亚文化人群而言，无疑是文化上的福音。音画符号是直观的符号体系，而且更能直接为青年亚文化运用。在电影电视作品中，大都市的神话叙事离不开亚文化的“起笔”和“奇观”，这也是文化多样化的价值探索和艺术塑形。正因为如此，亚文化与城市音像发生了广泛的交集，“都市是这种过分促进所有个人生活的真正场所”[7]，都市是亚文化展示的空间，亚文化又是都市文化的产物。通过这样的推演，让青年亚文化人群看到了实现自我的可能。电视电影无疑放大了这种可能性，甚至将这种可能性转换成合理性。

进入新媒体时代，对于青年亚文化人群而言是文化上的一次重要转型。

1.青年亚文化人群从恶名走向了化名

新媒体时代，对于青年亚文化人群而言，最大的变化是，真正属于人的延伸的新媒体，被青年亚文化人群掌握了。他们来到网络世界，抛掉了大众传媒给予的一切命名，他们首先是自我命名。我们称之为“网名”，很多传媒学者称这样的行为叫“匿名”，有学者认为“网络的交流有最突出的匿名性”、“与面对面交流是完全不同的，与那些署名的纸媒交流也是差异甚大”[8]。对于绝大多数的主流社会人群而言，隐匿自我的真名实姓，是一种自我保护和身份转移。而对于青年亚文化人群而言，这不能称之为匿名，而应该是“化名”。化名是强调个体审美和文化诉求的表达手段之一，主要不是保护自我，青年亚文化人群更强调自我炫耀和自我满足。所以，他们的化名，总能体现这个人群的文化价值观和心理状态。因为“这些亚文化群体被诸多权力机构以各种方式所认定、确认、污名化、边缘化或者‘对待’”[9]。所以，无论是匿名，还是化名，都是去污名化的一种努力，这是新媒体带给亚文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式给自己起一个或多个表达自己文化要求和审美意愿的网名，从而以这个身份在虚拟世界获得文化身份，这就是亚文化人群的文化选择。“身份不明的社区”成为扮演他人者的天堂”[10]。

2.青年亚文化人群获得话语权

如果说新媒体以媒体形式的“天然”合理性赋予青年亚文化人群自我命名的权力，那么，这一权力并不是所有文化权力中最重要的权力。文化话语权力最重要的权力是三类，首先是文化话语生产权，其次是文化话语作用权，最后是文化话语解释权。传统媒体正是以传播权、把关权、解释权的权威身份作用于我们这个社会。新媒体的不断翻新，导致青年亚文化人群在这三方面不断掌握着一部分自主权。

首先，传统媒体的话语生产，是由专业的生产者来完成，专业的生产者并不掌握所有话语权，却掌握着优先话语权，媒体尤其是主流媒体更是如此。亚文化人群介入新媒体的文化生产，呈现井喷态势。博客、微博、微信、跟帖等等，都能看到带有明显亚文化特征和审美取向的文化符号。从数量到质量，从宏观影响到微观影响，都显示出亚文化人群的符号生产能力和愿望[11]。

其次，传统媒体得以支撑，依靠追求平衡而展开的文化把关[12]。很多文化传媒研究者对新媒体出现的担忧，就是认为新媒体的监管难度大，而且从电子邮件到微信，似乎解决了人际传播和大众传播的无缝对接，双剑合一，监管难度不断提升[13]。青年亚文化的芜杂性和多元性，在传统媒体的把关体系中，会多层过滤，而新媒体弱化了把关，敞开式的话语生产机制，几乎是即时性的呈现。把关作为传媒生产流程的一环，固定了一整套文化机制，而这对于亚文化个体而言，从自律到自觉地遵循外在于个体的把关机制，无疑是难事。也故如此，把关对亚文化的弱性制约，导致了亚文化的影响力事实上的蔓延。如果说，亚文化以往阶段面临的危机是无话语权的危机，在新媒体时代就是泛话语权的危机。

同时，对文化的解释，也明显有了多义性。理解，从接受美学的角度而言，本来就是受众或读者的个体完成的事情。“公众成员没有被概念化为文化的傀儡，而是被概念化为能够重新阐释主导意识形态话语以满足自身需要的积极主体”[6]。然而，对一则新闻、一首诗、一幅画、一个符号、一个电影的解释，主流媒体往往要事先给出一个定义。这对接受美学而言是不可想象的。对于青年亚文化人群而言，更是不可想象的。在他们看来，一旦掌握了可以发言的媒体，那么，如何解读、如何阐释完全是自己的事情。一般情况下，权威的主流媒体解读体系和非权威的亚文化人群解读体系产生越来越大的分歧和隔阂。

3.青年亚文化人群开始再次分解

如果说，青年亚文化人群在新媒体时代最大的变化是什么，那就是亚文化人群内部再次分解。这是很奇特的文化现象。“亚文化一词原本意指的与媒体和消费工业产品的那种约定方式，已经变得更加宽泛了，并导致了日常文化领域的多元化和碎片化。”[9]青年亚文化随着时代的变迁和媒体的更迭，也在发生着重要的分解，它的内部发生着以年龄、性别、兴趣、文化立场、实际利益、符号价值为界限的区隔，最终，形成了不是以大众文化和亚文化为区隔标准的文化类型，这就是粉丝文化，“由于粉丝是所有媒介技术的先行实践者，他们的美学和文化政治在很大程度上送达了公众对主导媒介和草根媒介之间的关系的理解”[14]。通过媒介的引导，通过粉丝文化的生成，亚文化和主流文化之间的文化格局发生了变化。

三

综上所述，在大众传媒不断更新的趋势下，青年亚文化产生的三个方面的转向必然导致一个结果，那就是青年亚文化对主流文化的均质化。也就是说，因为新媒体的存在，主流大众文化和亚文化之间的界限变得越来越模糊。

第一，青年亚文化人群和主流人群在网络虚拟世界里，呈现混名状态。我们知道，传统大众媒体把主流和非主流文化用一整套评判标准划分得非常清晰，主流大众文化的特征和亚文化特征也是迥然有别。也故如此，主流文化的命名机制和亚文化的命名机制更是截然不同。然而，新媒体让大众具备了传播流程的重要身份，其中也包括掌握了新的命名文化机制。在这个新机制面前，主流大众的命名和亚文化的命名都具有化名性，都具备个体的特征，甚至都能在新媒体的虚拟世界里掌握自我命名的快感。从网络世界里，一切命名，都是化名，即便是实名，也和化名等量齐观。所以，命名文化的内在合一导致主流大众与亚文化人群之间不但难以区别，甚至界限模糊。

第二，青年亚文化人群不再是文盲或者不学无术者，截至2013年12月，高中及以上学历人群中互联网普及率已经达到较高水平，初中占36.0%，高中、中专、技校占31.2%，大专占10.1%[5]，大学本科占10.8%。学生依然是中国网民中最大的群体，占比25.5%。在新媒体时代，生活方式和审美方式的不同，已经慢慢被大众接受，被大众媒体认同。也故如此，亚文化人群的文化创意和时尚先锋性，总能被文化产业和大众传媒所借用，形成新的文化消费品。尤其在文化创意方面，亚文化总能形成文化奇观。

第三，新媒体的出现，激发了话语的热情。当下的文化人群，首先不是考虑话语权的获取，话语权可以通过购买通信工具、电脑或手机，就能掌握一种新的话语权。网民的意见，包括大众人群和亚文化人群的意见，在同一个平台上呈现，你会发现，话语走向了新的样态、新的修辞、新的语法、新的接受互动习惯、新的语义形成、新的话语权博弈格局。网络改变了社会的话语态势，从而也改变了亚文化人群的话语生成机制。

参考文献：

[1]陶东风，金元浦，高丙中.文化研究：第4辑[M].北京：中央编译出版社，2003.

[2][英]吉姆・麦克盖根.文化民粹主义[M].南京：南京大学出版社，2001.

[3]丹尼尔・贝尔.资本主义文化矛盾[M].北京：读书・生活・新知三联书店，1992.

[4][美]约翰・费斯克，等.关键概念传播与文化研究辞典[M].李彬，译注.北京：新华出版社，2004.

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[6][美]戴安娜・克兰.文化生产媒体与都市艺术[M].北京：译林出版社，2012.

[7]格奥尔格・西美尔.大都会与精神生活[G]//汪民安，陈永国，马海靓.城市文化读本.北京：北京大学出版社，2008.

[8]陶东风.网络主流的真实与虚幻：网络文化与青年亚文化[M]//王文虹，高维钫网络文化研究.北京：中国言实出版社，2006.

[9]安迪・班尼特，基思.哈恩-哈里斯.亚文化之后：对于当代青年文化的批判研究[M].北京：中国青年出版社，2012.

[10][美]金伯利・s・扬.网虫综合征[M].上海：上海译文出版社，2000.

[11]孙海峰.网络读写的主体重构[M]//吴予敏.传播与文化研究.北京：北京大学出版社，2008.

[12]保罗・B・斯尼德.回访“把关人”：1966年对1949年案例的再研究[M]//奥利弗.博伊德-巴雷特克里斯.纽博尔德媒介研究的进路.北京：新华出版社，2004.

[13]国外互联网管理：强化网络监管已成趋势[N].经济日报，2012-06-07.

[14]亨利・詹金斯.昆汀・塔伦蒂诺的星球大战――数码电影・媒介融合和参与性文化[G]//粉丝文化读本.北京：北京大学出版社，2009.

[15]2013年中国网民属性分析[EB/OL].[2015-02-05].

青年亚文化中的偶像崇拜

【摘 要】本文以周杰伦为例探讨青年亚文化中的青春偶像崇拜现象，认为青春偶像崇拜是一种新偶像崇拜，它是借助大众传媒操作的、以大众文化为基本模式展开的，其本质上是一种文化商业活动。

【关键词】青年亚文化 青春偶像 偶像崇拜

青年亚文化，是通过风格化方式挑战正统或主流文化以便建立集体认同的附属性文化形态，属一般发生在当代都市文化环境中、以青年为文化主题的一种非主流文化活动。青春偶像崇拜，是青年亚文化的一个重要内容。偶像崇拜是与自我反叛意识矛盾的，但在青年亚文化运动中，正是从自我反叛运动中培养了青春偶像崇拜的社会心态。

21世纪以来的华语乐坛，出现了这样一位歌手，他的音乐红遍了大江南北，他的粉丝数量成千上万，他的言行举止成为青少年们竞相模仿的对象，甚至他的歌词会被选入考试题、成为论文的研究对象。很显然，这个人已经超出一个简单的流行歌手的范畴。如今他已出道12年，可以说他已经成为E时代的一个精神偶像，成为众多青年青春岁月的一个符号性人物，他就是周杰伦。以他为例来探讨我们这个时代青春偶像崇拜这一重要文化现象，无疑是再合适不过的。

偶像崇拜活动自古就有，然而在传统的偶像崇拜活动中，偶像更多的处于一种虚拟的，存在于绘画、雕塑等传统造型艺术形式，具有超现实性与超生活性，通常情况下他向崇拜者表现出神圣而完满的神性光辉，而其影响方式也多为精神上与人格化对崇拜者的感化。然而青春偶像崇拜则大大不同。从更深的社会文化层面看，青年亚文化是弱势群体抵抗霸权的结果，是社会变迁和危机的症候和隐喻，是发生在符号层面的对霸权和主导文化的抵抗。

在现代社会当中，社会鼓励个人从传统规则中解放出来成为一个真正独立自由的人，这个社会鼓励张扬个性，但却没有给渴望张扬个性的青少年们更多的支持，使这一代青年人成为不同于父母那一辈人的缺乏信仰的无依无靠的精神漂泊者与孤独者。80、90后的年轻人对传统社会的偶像与信仰嗤之以鼻，不愿被所谓的“主义”、“路线”等政治社会的教条所束缚，他们热爱自由、热爱青春、热爱享受、热爱娱乐，却缺少了支持这些新观念的精神支柱。

于是，演艺明星、粉丝文化、青春偶像等社会现象在这种背景下迅速成为青少年人群中的风潮。而周杰伦作为2000年出道的一个具有强烈个性与反叛精神的歌手，某种程度上是一个必然的成为了“80后”与“90后”的精神偶像。当懵懂的青少年们一方面处于青春的叛逆期，渴望打破传统与教条，张扬自我，享受青春的活力与激情，另一方面又不得不面对现实社会中应试教育的枯燥与无聊，父母的管教与监督、期望与督促，这就使他们普遍有幻想与标新立异的念头。

他们去听90年代的流行音乐，无法体会其中的深情脉脉，只感到充斥于乐坛的千篇一律“情感歌曲”的无聊与媚俗。然而这时候在台湾出来这样一位年轻人，他与青少年们年龄相仿，他的音乐天马行空、不拘一格，充满着幻想与个性。他的歌曲很多是在当时华语乐坛还很新潮的节奏布鲁斯曲风，他的咬字模糊不清却别有一番风味，更令人欢喜的是他的音乐题材突破了传统深情的港式情歌，题材既有浪漫青春歌曲，例如《简单爱》、《晴天》、《七里香》，又有异域风情的抒情歌曲，例如《爱在西元前》、《夜曲》;既有以反映家庭、亲情为主题的歌曲，例如《爸，我回来了》、《爷爷泡的茶》、《外婆》，又有反映社会问题或具有深度思考的快节奏饶舌，例如《止战之殇》、《以父之名》、《梯田》;既有描述幻想世界的快歌，例如《半兽人》、《忍者》、《双节棍》，也有纯抒情性的钢琴伴奏的歌曲，例如《黑色幽默》、《安静》、《搁浅》。这些歌曲一经推出，立刻引发了的轰动效应，华语乐坛彻底被这个年轻人给颠覆了，它不仅凭着这些歌曲赢得无数粉丝，更引发华语乐坛的变革，掀开了华语流行音乐新的篇章。

青春偶像崇拜是一种新偶像崇拜，它是借助大众传媒操作的、以大众文化为基本模式展开的，其本质上是一种文化商业活动。青年亚文化作为一种叛逆的向传统文化具有挑衅色彩与颠覆意图的非主流文化，是青少年们对社会主流文化与价值观的抵抗。新时代的青少年们渴望青春与自由，反感现实社会的压抑与教条，不满于父母为自己定下的目标，内心深处不愿意走入成人世界中的勾心斗角与追名逐利，他们渴望永远活在幻想世界的单纯与无拘无束，渴望自己个性的棱角不被世俗所磨平，所以他们的青春偶像与传统是如此的格格不入。但是当传统主流文化面对青年亚文化时符号层面的抵抗时，这些老谋深算、老练世故的商人、学者们当然有其应对的方法。他们将这种对传统的侵蚀和对神圣秩序和体制的削弱的亚文化进行收编，其方式主要有两种：意识形态收编与商业收编。

所谓意识形态收编，是指支配集团(警察、媒介、司法系统等)对异常行为贴“标签”并重新界定，对亚文化的风格进行铺天盖地的报道、抨击，引发了社会中的“道德恐慌”，他们利用手中掌握的大众传媒将亚文化风格进行了妖魔化、庸俗化和琐碎化的处理，又把亚文化风格纳入到了自己可以理解的范围内。

联系周杰伦的例子我们就不难理解，当周杰伦刚出道的时候，伴随着无数青少年争相崇拜模仿的是巨大的争议与批评声，然而12年过去了，周杰伦刚出道时非主流的音乐如今却已经成为了这个时代最主流的音乐，这些年间无数和周杰伦有相似特点的歌手活跃于歌坛，而周杰伦自己的音乐却没有了当初的那种颠覆性。也许是迫于舆论的压力，也许是娱乐圈多年的浸染，如今的周杰伦早已不同于当时的周杰伦，现在的他唱歌口齿越发的清楚，中国风更是迎合了主流文化的认同，没有这一层次的转变，周杰伦只能永远当一个青春偶像而被时代淘汰，只有向主流文化靠近，他才真正能坐稳天王的位置，然而如今这一代年轻人再听他现在的歌已经找不到当初的感觉了，这也是不可避免的，因为主流文化把周杰伦和我们身上的棱角逐渐磨平了，我们和自己的偶像最终还是被主流意识形态成功收编了。

主流文化收编青年亚文化的另外一种重要形式就是商业收编。

当亚文化群体产生出新的、对抗性的意义方式，这些风格很快就被流行市场“收集”，以用于交易和商业开发。通过市场收编，亚文化风格的意义不再是颠覆性的，而是“被重新向支配意识形态靠拢”，亚文化风格从反叛风格变成了消费风格。当今社会是一个商业社会、消费社会，而亚文化本身首先关注的也是消费层面。亚文化一方面批判商品社会的庸俗与乏味，另一方面又不得不依靠商品的载体来传递文化信息，因此在这种情况下，我们很难将商品的剥削与亚文化的原创性划出界限来分离，亚文化崭新风格的包装与传播无可避免的要与商品的生产、包装、营销过程有着密切的关系。因此，在这个过程中，青年亚文化的颠覆与反叛的力量就逐渐被削弱，这就是商业的收编。周杰伦12年的音乐路程又一次验证了这一理论。

当他刚出道时，无论形象还是作品无疑都是非主流的、颠覆性的，具有很强个性色彩与独立风格，又因为自身才华横溢加上作品符合新时代的需要，因此受到了青年们的热烈追捧，非主流的音乐逐渐的引领了新的潮流变成了主流，在这个过程中，因为娱乐圈的浸染与媒体舆论的影响，当然也有周杰伦自身选择的原因，他的音乐作品由当年的天马行空、不拘一格逐渐向商业化、主流大众化的方向变去，某种程度上这种趋势也是不可避免的。

独立音乐人不依靠商业炒作即使能受到欢迎也很难长时间流行，而周杰伦在音乐道路上越走越远时却不得不考虑更多商业的因素，特别是当他自己当老板后，要考虑自己员工的收益，就更要向商业化的音乐迈进;同时，广告代言的增多、做音乐卖唱片不赚钱都使得这个当年一心躲在录音棚里写歌的音乐奇才开始一步步远离音乐人这个身份，开始向一个娱乐明星、电影明星、广告宠儿的身份转变。周杰伦对音乐的热爱终究抵不过大众传媒、主流文化、商业文化的侵蚀，他现在的专辑歌曲俨然已经没有以前的创造力与革新力，变得更加的口水化与主流化，曾经一张专辑首首主打的音乐天才如今只能偶尔写出那么一两首好歌了。

而他的歌迷们也长大了，从单纯的学生时代走向复杂、世俗的社会，他们不会再为哪个明星偶像而疯狂，生活上的压力使他们首先考虑的是自己的生计，青年们曾经的叛逆也被时间和现实社会所改变，他们最终还是得面对现实，走上工作岗位，曾经的青年亚文化主体们最后还是拼命忙着挣钱，过着不同于理想世界的世俗化商业化的生活。

当曾经的青春偶像与青年们逐渐成长与成熟，青年亚文化最终还是不可避免的被主流文化所同化，而成长后这些青年人们最终会变成社会的主流人士，当他们的下一代又有了新的亚文化和新的叛逆的青春偶像时，他们也会无法接受，这就是年龄代沟的形成。对于青春偶像崇拜，无论是成年人还是青少年都应该有个正确的态度来认识它，青春偶像崇拜是当代文化生活基本矛盾的产物，它有自己的社会文化基础，有必然产生并存在下去的道理。成年人不必过分担忧亚文化对青少年的不良影响，青少年也不能沉迷于追星等活动中荒废学业。

任何人都有自己的青春岁月，这段时光是人一辈子最美好的与最难忘的回忆，而一个人青春时期的偶像、青春回忆的符号，比如周杰伦，他的音乐是一代人青春岁月的一个重要符号，这样一位文化偶像，虽然无法超越时代也没办法避免被取代的命运，但是他却必将成为一个时代的经典被人们所记住。当80、90后人到中年时，还是会想起和怀念年轻时哼唱的那些歌曲以及追过的那些偶像，那时流行便成为了经典。

参考文献

①王一川：《大众文化导论》，高等教育出版社，2009

②迪克·赫伯迪格：《亚文化：风格的意义》，北京大学出版社，2009

高中以青春为主题的议论文

在学习和工作的日常里，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是我整理的高中以青春为主题的议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

绿叶婆娑，那是青春的恩泽；黄叶飘零，那是青春的陨落。面对青春，我们唯有珍惜！——题记

莎士比亚曾说：“青春是一个短暂的梦，当你醒来时，它早已消失无踪。”的确，岁月如流水，尽管逝去了，却还源源而来，但青春，一旦逝去就永不复返。我们应该把握青春，奋勇向前！

青春属于永不言败。“跌倒就应该马上爬起”这是青春的宣言。我们不怕失败，我们不惮跌倒，因为我们拥有青春。因为年轻。我们有无限的精力，所以我们树雄心，立壮志，像飓风一样无所畏惧，敢于挑战，勇于拼搏，让自己的理想在沃土中萌芽，在风雨中成长，在阳光下灿烂。

青春属于奋斗。青春的奋斗是坚定不移的，奋斗的青春是有意义的。于是，在奋斗中，我们学会了忍耐和自信；在奋斗中，我们学会了遇到讥讽和嘲笑而不为之所动；在奋斗中，我们学会了屡战屡败时获得坚定的信念和豁达，明朗正如臧克家所说：“青春是宝藏，青春是黄金。宝藏要挖掘，黄金要熔炼。”因为年轻，所以我们奋斗。

席得布朗说：“青春是生命之晨、日之黎明，充满了纯净、幻想与和谐。”拜伦说：“青年人满身都是精力，像春天的河水一样丰富。”而罗曼罗兰说："青年人有他们应有的天真和率直，有创造性，不怕碰钉子，得罪人，这才是青年人的本色。’

青春属于开拓与创新。因为年轻，周杰伦、韩庚顶着无数质疑的目光依旧坚持自我，奋勇向前，终于撑起了一片属于自己的蓝天，振翅翱翔。

因为年轻，我们从头再来。我们要向世界证明：我们不怕失败。我们向着心中既定的目标奋勇向前，争做有志者“胜不骄败不馁”。用火一样的热忱全身心的投入。既然是水，就应该汇成波浪；既然是土，就应该垒成大山；既然是青春，就应沸腾。我们要做铁水，每一滴，都发出高温，滴到哪里，就把哪里的黑暗和寒冷驱散。

青春属于你、属于我、属于我们每一个人。当人生遭遇挫折时，青春能驱散阴霾；当人生跌倒低谷时，青春能点燃激情。永不言败的美，奋斗的快乐，创新开拓的本分，这才是青春的美，青春的快乐，青春的本分。

别浪费了青春。走！此时春光正好，让我们挥鞭启程！

闪耀吧！青春。

人生最美好的时光莫过与青春，青春是人生的黄金时代，是人生中最为珍贵的时光。

世界上有两种东西最尊贵，你知道是什么吗？它们是：一个是青春，一个就是健康。青春是令人最羡慕的资本，健康是一笔弥足珍贵的财富。

青春是任何人都无法夺走的资本与财富，然而，人生的财富，必须从青春开始积累，如果你没有意识到自己青春的价值，那么你的人生就不会创造出青春的价值来；如果你的青春不是在拼搏和进取中度过的，那么你的人生的回忆要么是苦涩的，要么就是无味的。

青春，是一次寻梦的机会，就看你喜欢什么样的梦，有的梦能够让你变得清醒，有的梦能够让你懂得珍惜，有的梦能够让你奋力拼搏。

我喜欢那些黄中带绿的梦，因为她能够让我清醒；

我喜欢那些绿中带蓝的梦，因为她能够让我懂得珍惜；

我喜欢那些黄中带红的梦，因为她能够促进我奋力拼搏。

青春是一棵枝叶繁茂的树，她用绿色光芒感染着所有生灵，使春天的景色常住人间。

青春是一支韵味优美的歌，她把浪漫的情怀和严峻的现实交织在一起，拨动着每一个年轻人的心弦。

青春的时光是用金子铸成的，有时甚至比金子还珍贵，它付给人生的是勤奋，勤奋偿还人生的是才华，才华献给人生的是种子，种子播种之后，需要的是洒下辛勤的汗水，才会浇灌出希望之花，结出希望之果。

我想要青春像夜空那样湛蓝而美丽，在梦一般的天空之中，被繁星点缀着，被月亮追逐着，它们都仿佛被蒙上了一层薄纱，我静静地感受着夜空那一丝丝的凉意。

我想要青春像花园那样美丽而温馨，给我留下一段绚丽多彩的回忆。不让我的青春留下什么遗憾。

在中华汉字之中“青春”这两个字最富有朝气，最富有魅力！

青春犹如江河里奔涌的激浪，在天地间回荡着她那澎湃的激情，谁也无法阻挡她寻求梦想的脚步。

你想青春永驻，那么你就得每一分钟每一秒的耕耘；你想留住自己的青春，那么你就得珍惜青春赐予你的财富；你想保持自己青春，那么你就得积极进取与开拓！

在不知不觉间，我们已经悄悄地长大了，开始从儿童向成年过渡，跨入青春期的大门，开始人生最美丽的春天……

青春期的我志比天高，像春天一样富有生机和活力；

青春期的我豪迈洒脱，像夏天一样热情奔放；

青春期的我，不知为什么变得如此多愁善感，像秋日的丝雨一样深沉忧郁；

青春期的我，有了冬天的冷峻与沉稳。

当我们想到青春的时候，会想到很多美好的事物……

青春是一座金字塔，是进取。只有锐意进取，青春才能焕发出巨大的力量；

青春是两颗连在一起的心，是友谊。青春的友谊是无私的，纯洁的，不带任何功利色彩它像一杯清香的茶，在若干年后，依然那么令人怀念；

青春是一弯新月，是缺憾。青春总是不完整的。正因为不完整，就多了一份不同的体验，多了一种美好的希冀；

青春是一把竖琴，是快乐。青春没有理由不快乐；

青春是书架，是智慧。没有书的青春是不结果的花；

青春是一面旗帜，是理想的旗帜。青春的目标，是奔跑在风中的一面旗；

青春是拳头，是力量。青春的力量等于朝气加勇气加灵气；

青春是单杠，是运动。青春的第一标志就是健康，而健康来自不懈的运动；

青春是单个的人，是独立。着意味着你长大了，成人了，不再依靠父母师长，你要有独立的人格，自主的能力，要对自己的行为负责。

青春是活力的象征，它蕴涵着智慧、勇敢和意志。有了这些，我们便有了克服困难的勇气和魄力。青春将使我们对未来充满新奇，使我们有勇气去面对眼前的一切，使我们坦然地接纳欢喜与忧愁，使我们能够尽情地享受人生竞赛的乐趣。

为了我们的.青春无悔、生命闪光，用心珍惜青春吧！

“青春如同奔流的江河，一去不回来不及道别……”

——题记

青春无悔，因为我们用热血渲染青春；青春无价，因为我们用真情诠释青春；青春无惧，因为我们用汗水滋润青春。点亮青春梦想的同时，我看到了青春的形状。

青春是圆的，她充满生机与希望。青春如同火红的朝阳，是温暖的，是浓烈的，她带着一天的责任从地平线升起，又含着满腔的忧愤缓缓下落。她又像丰硕的金色果实，带给人们满心的喜悦和舒畅……

青春是方的，她充满无限的力量。青春是军营中的欢笑，是军人的忧伤情怀，是铁骨铮铮的气概，是保家卫国的忠义，是风雨无阻的坚强。青春是苦恼中的一笑，是伟人的博大胸怀，她赋予了人们真挚的感情，她像是一张宣纸，上面绘画着生活的点点滴滴，涂抹着人生中的斑斓色彩。

青春是流线形的，她给予人们无限的活力和动力。她如同奔流的江河，永不停息。她是学子汗泪交加的艰苦时刻，是崛起的希望，是不败的决心和毅力。她是默默奋斗着的人的恒心与坚持，她是最美舞姿，她是最美歌声。青春，她是暴风雨中的雄鹰，任电闪雷鸣，她也要张开坚硬的、绚丽的翅膀，翱翔于高空之上。

青春是三角形的，她承载着亲情、友情和爱情。她是一个三角转盘，当指针指向亲情，她是一种至亲之爱，她是无比的，她是温馨可靠的，她展现个个孝子的身影，当指针指向友情，那是一句朋友，那是一种辛酸，她是忠诚，她是执着，她是如松的情谊。当指针指向爱情，她有一丝羞涩，她是多么娇娆，多么可爱，她使人想起“直教人生死相许”的挚爱，那是令人心碎的、感人肺腑的爱情故事，那是长长久久的温暖，她触动了人们最柔弱的心弦，她是多么楚楚动人。

青春有着很多形状，因为她不受禁锢，她是自由的、成长着的。青春的形状在变，而在梦想之路中，她对人生是一种充实，她是新时代的希望之歌，她是不朽的精神体现。让我们共同发自心声地致青春：青春有“形”，真爱永恒！岁月无情，与梦同行！

在青春的盛宴上，我们又哭又笑。我们别无选择，只能流浪，我们一直充满激情。没有人能准确地定义青春的年龄，更不用说划分奋斗的旅程了。青春情调构成了我们的青春交响曲和格律诗，这是心灵与灵魂的交响曲，是灵魂与灵魂的格律诗。在那动人的旋律和魅力中，我们努力工作，成熟成长。在这个过程中，我们将拥有生命的另一半，我们自己的家和我们深爱的儿子。也许，我觉得青春已经不在那里了，但青春的音乐会在奋斗中走得更远，充满决心和信心。

斗争不是盲目的战争。

“如果发生了什么事，事情就一定会发生，船就会沉下去，秦朝十二朝末就会来到楚国；如果你努力工作，你就不会辜负你的命运，你就会享受你的勇气，三千岳家就会吞掉吴国。”每当我被这句华丽的话感染时，我的血液总是沸腾着。但生活中真正的智者是有激情的人，但不能被浮华和激情所迷失，并始终知道自己的目标。在奋斗和奋斗的时代，我们保持清醒，总是让我们实现自己的标准，设定自己的人生方向。每个人都有自己的目标，但是人生不会像考题那么简单，人生的道路上总会有一个岔路口。青春是一场战斗，充满了热血，只有当我们瞄准正确的方向，我们才能更稳稳地步入五彩缤纷的成功殿堂。

奋斗不是叫喊。

青春是奋斗的呐喊。光阴荏苒，光阴似箭。普通人会哭出来，看着蓝天。青春的转折表明，我们需要丰富我们奋斗的生活。如果你从心底佩服和尊重那些有毅力、有顽强斗争精神和永不放弃的态度的勇敢的人，那么我们也坚信：呐喊、犹豫之后的喧哗，我们需要用顽强的斗争来瓦解。号角将伴随着行动，在青春的征途上，变得坚强、独立，更勇敢地面对生活和工作。无论如何，我一生中所遇到的一切都将是青春奋斗的财富，而你我将更加珍惜它。

奋斗永无止境。

青春象征着你我都还年轻，那么你我该如何把这难得的青春。如果我们在青春中找到自己的坚持，追求自己的梦想，去真正的实践，真正的总结，我认为这才是青春的真谛——奋斗。奋斗是为了一个目标而克服各种困难的过程，这个过程充满了困难。

中科院一博士论文走红，他的论文有什么特点？

这份论文的内容无疑是极具专业性的，但真正让走红的却是它的致谢部分。让网友感动的是作者虽身处极度贫困却从未放弃求学之心，一路坚持并取得博士文凭，最终改变命运。

作者黄国平在论文的致谢部分介绍了自己艰难的求学之路。他出生在四川一个非常贫困的山村，由于受不了穷，12岁时他的母亲离家出走。同样是因为穷，他的父亲在他很小时便在外务工。即便是他生了大病也只是匆匆赶回来，将勉强够治病的钱放下就返回工地。生活的重担压在他和父亲两人的肩上，高中之前黄国平的主要经济来源是抓黄鳝、出租水牛和养小猪崽，在勤奋学习的同时他还要为自己的学费“动脑筋”。

即便如此，他辛辛苦苦为自己筹措的学费还被父亲偷卖，买了酒和肉。就算这样他也没有怨恨父亲，因为现在他只能和父亲、奶奶相依为命。在他17岁那一年，黄国平遇到人生中的重大打击，他的父亲和奶奶离世，从此世间就只有他一人孤独作伴。还好黄国平的伯父将他接到家中照顾，从高三暑假开始，黄国平便利用电脑编程挣生活费。在求学过程中艰难万分的他，要遭受老师频频催学费的尴尬，还要面临和同学明显不对等的生活水平带来的“异样”。即便这样困难，他依然在求学。

有一句话让我感触很深:人后的苦尚且还能客服，人前的尊严无比脆弱。黄国平没有放弃，他利用知识改变命运的理想一直没有消失。现在的黄国平有着一份不错的工作，已经成功从小山村走了出来。希望这篇论文的致谢能让更多的学生实现精神升华，能够树立学习的信念。

关于青春的议论文 急急急~~~~加分

　　青春无悔

　　如果说人生是五彩缤纷的,那么青春必是其中最绚丽的一抹;如果说人生是动静交融的,那么青春必是其中最活力四射的一份.
　　灿烂的犹如初生太阳的面纱,灵秀的犹如崖边的一枝百合,热情的犹如一株红色的玫瑰,散发着撩人的芬芳.她———让我如此深深着迷。
　　我们的舞会邀请你，你用美妙的声音，健壮的身体赶走了死寂，点燃了热情。我们的社会也需要你，你的旺盛精力，你的聪明才智，你的无私奉献，让全世界呈现一片光明，让人们的心灵一片澄澈。我们的科技进步需要你，你的对胜利的执着，你的对自己的的无比自信以及不懈的努力，帮助我们推进了文明。
　　因为有了你，在生命的鸿沟前，我们不在退却；因为有了你，在坠落的边缘，我们始终有挣扎的力量；因为有了你，在充满荆棘的坎坷路上，我们的心头始终有胜利殿堂阳光的照耀；因为有了你，在失败的低谷，我们给自己再来一次的机会。
　　如果没有你，珠穆朗玛峰上不会有人类的足迹；如果没有你，西藏高原不会有长年驻守的绿色身影；如果没有你，人类队伍将犹如钝头的箭。真的不敢想象，没有你的世界，会多么寂静无声，多么枯燥乏味。
　　我们不需要你满脑的智慧，满身的经验以及深邃的眼光，只需要你用你的热情、无畏与干劲起航我们的帆船；只需要你的坚毅韧性，向暴雨、海浪挑战，只到把他们打败。
　　不要责怪自己的轻狂，那是年轻最明亮的标记；不要自卑自己的浅薄，经过岁月的打磨，你会得到满载的智慧和经验。
　　但不要放纵自己的欲望，那犹如一个旋涡，会将你卷入无底深渊，真正的青春应该学会掌握方向。没有腐朽，没有倒退，你的眼光如婴儿般明亮。请拥抱我吧，让我的生命焕发迷人的光彩，直教日月黯然。

　　[议论文]青春不做鹅卵石

　　鹅卵石，想必很多人都见过；即使没见过的人大概也知道它的样子：圆滚滚，滑溜溜，静悄悄地躲在水中，水流的冲击已使它没了一点儿棱角。而如果我们一提到“青春”、“青年”这些字眼，所感到的却是与鹅卵石无棱无角的形像截然不同的一股不驯服的倔强！看来，鹅卵石与青春是很难联系在一起的了。但是现在，摆在我们面前的却是一个严肃的现实，这就是：我们这些青年人中，有些人却已经成为人生河流中的鹅卵石！

　　难道不是吗？在我们中间，有的人安于现状，不求进取，青年人所应有的不甘落后、积极向上的有棱有角的性格几乎荡然无存。他们也曾不服输过，也曾不甘示弱过，可一次、两次或是几次的失败、挫折，就征服了他们。他们原本有棱有角的性格被所谓“命运的激流”冲走了，磨平了。他们失去了锐气，留一份消沉。

　　诚然，鹅卵石是要比带棱带角的石头舒适。它们甘于现状，被水流磨没了棱角，自然减少了很多的阻力，也避免了许多因水流的撞击而带来的痛苦。也许正因为这样吧，正因为有人害怕痛苦并且要竭力逃避人生道路上的痛苦，才选择了“鹅卵石”式的人生。

　　但是，作为一个青年，难道我们不应想一想：为什么我们这段时光被赋予“青春”这样充满生机的字眼？不正因为青春赋予我们更多的勇气，赋予我们更多的力量，赋予我们更多的资本：我们年轻的脸庞、真纯的眼睛被人们羡慕着；我们聪慧的头脑、矫捷的身姿被人们羡慕着；而我们那股初生牛犊不服输的倔强更被人们羡慕着！自强不息是每个人都应有的，而作为一个年轻人，作为这样一个被人们深深羡慕着的年轻人，作为一个拥有的和获得的都更多一些的年轻人，我们不更应当不甘落后、积极上进吗？“天生我材必有用！”千千万万的人，没有一个来到这个世上就是为了做一个失败者的！

　　也许有的人要说：“不要说得那么脱离实际吧！不要讲得那么冠冕堂皇吧！要知道，‘攀得越高，摔得越重’，‘希望越大，失望越大’！”是的，我不否认对于渴望成功并且为之付出巨大艰辛和努力的人来说，在他失败的时候，会有深深的、深深的痛苦。但是在一颗充满青春活力的心中，在一颗强劲地搏动着的心中，这种痛苦究竟是什么呢？它决不是屈服，决不是沉沦，却是增效剂，却是催化剂！失败和挫折是对人们的考验；痛苦是一座座丰碑，在每一处你重重地跌倒却又坚强地爬起来的地方，留下深深的带血的记忆！痛苦、挫折，它们使人们思想的水洼变成幽幽的深潭，使坚定的更坚定，有力的更有力，使欲燃的火种成为熊熊的火炬！

　　对于这些，如果还有人不相信，就让我们举个众所周知的实例吧！著名数学家张广厚，在年轻时不也并非有些人所想像的“天才”吗？他初中时成绩很差，也长期处在失败者的地位。可是他并没有因此而丧失信心。他不甘心做命运的奴隶，勤奋学习，最后终于成材。试想，如果当时年轻的他，对自己落后的境地麻木起来，被一次次的挫折磨没了青春的棱角，那么，他怎么能够成为众人仰慕的数学之星？他不也就只能成为庸庸碌碌的人吗？

　　我们每个人都很清楚，这样的事例可谓举不胜举。总之，纵览古今中外，凡有所作为者，无一是抱着“鹅卵石”式的人生观。青春本是最富朝气的时光，如果在这段时光内我们因几次跌倒而就此俯首，做一颗消沉的“鹅卵石”，那么，何谈贡献？人生的价值又何在？

　　人生是个竞技场，在这个广大的竞技场中，失败是难免的，重重跌倒是难免的。但是，青春既然属于我们，朝气既然属于我们，那么，不要在千百次的竞争中失去自己的锐气吧！歌德说得好：“如果你失去了财产，你只失掉了一滴水；而如果你失去了前进的锐勇之气，你就把一切都失掉了！”

　　人生是一条路，这条路很艰难很曲折。谁不会因为一连串地落于人后而流泪？谁不会因为榜上无名而悲叹？谁不会因为成绩的猛然下跌而痛苦？但是，我们确确实实拥有一份青春；拥有一份比朝阳更加灿烂、比彩虹更加绚丽的青春；拥有一份被人们羡慕着、而又往往被自己所忽视的青春；拥有一份只来这一次、需要我们大有作为、需要我们去千倍珍惜、万倍珍惜的青春！那么，既然我们拥有它，为什么，为什么我们不让我们的泪水、我们悲叹、我们的痛苦，都化作青春的燃料，去熊熊地燃烧呢？

　　人生是条河，这条河很长，却似乎又很短。在这条生命的河流中，我们要做怎样一块石头？“鹅卵石”固然舒适，但是却筑不成坚不可摧的堡垒。只有在一次次的磨砺和摔打中，不失坚硬棱角的石头，才能做牢固的基石，建成雄伟的大厦！

　　所以，拥有宝贵青春的我们，应该用心认认真真、深深刻刻地记下一句话：生命，应当是个拼搏的过程；青春，不做鹅卵石！

　　青春舞曲

　　"青青园中葵，朝露待日唏。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰，百川东到海，何时复西归，少壮不努力，老大徒伤悲。"这首诗是汉乐府诗中的《长歌行》。本诗运用了多种写作手法，前两句先写了早晨的美景，同时又说了朝露的短暂易逝。接着写了阳光给予万物恩惠，使万物发出生命的光彩。但是谁都担心秋天的到来，等到那时，所有植物都会叶落凋零，不再有夺目的光彩。诗的后两句写出了时间稍纵即逝，快如闪电，就像河水一样，奔涌向东，而不在回来。这人也一样，年轻力壮时不发愤图强，等到年老体迈，回首往事，却发现自己竟一事无成，岂不是人生的一场悲剧？
　　时间是多么宝贵呀！俗话说："盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人"，不是有首歌还唱'林中小鸟飞去无影踪，我的青春小鸟一样不回来，我的青春小鸟一样不回来！'是啊，时间不等人，可谓'一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴'。既然这样，我们就一定要珍惜时间。
　　对珍惜时间这件事，伟人也有一番见解。达尔文曾经说过"完成工作的方法是爱惜每一分钟"，印度的泰戈尔则认为"错过了太阳你在哭泣，那么你也会错过月亮"。马克思的想法就更为独特了，"一切节约，归根到底都是时间的节约。"
　　我并没有什么伟大而独特的见解，我只是认为，作为一名学生，我们更应该利用时间好好学习，准确地说是和时间"赛跑"。把握时间，多多学习，不要把时间都浪费在玩上，因为没有人是"玩儿"成功的，不如平时多到图书馆去看看书，多复习复习学过的知识，多积累文化，这样我们的生活就会丰富起来。如果能把别人喝咖啡的时间用在学习上，我觉得那才是生命真正的价值！不要等到老了，才叹息自己曾经错过了十分美好的东西。应该让我们的生命在短暂的时间里发出光芒。让它像早晨那灿烂的太阳光，虽然短暂，但多姿多彩、耀眼夺目！
　　我最喜欢的一首诗，是出自清朝诗人钱鹤滩之手的万古流芳的《明日歌》。"明日复明日，明日何其多，日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。"
　　让我们青春无悔，让我们的青春和生命在短暂中"永恒"！让它充满力量，充满激情！充满活力！让它朝气蓬勃、奋发图强、永远不会凋零！永远吟唱无怨无悔的青春舞曲！

　　5.青春
　　(1)引言
　　青春时代，是人生黄金期。它充满朝气，充满活力，它使人充满着渴望和探索精神。“自古英雄出少年”，青年时代是英雄辈出的时代。青年朋友们，珍惜这美好的青春年华吧！把握时机，奋勇前进，为创造美好世界，作出自己的贡献。
　　(2)事实论据
　　王勃少有奇才
　　“初唐四杰”之一的王勃，少有奇才。他六岁就会写文章，9岁读颜氏《汉书》，写《指瑕》一文，指出颜注的错误，受到长辈先生们的称赞。14岁举幽素科，授朝散郎，做沛王府修撰。
　　二十余岁时，他赴海南探望父亲，路过洪州（今南昌市），当时都督阎伯屿在新修的滕王阁上大宴宾客，王勃也应邀出席宴会。阎都督事先已要其女婿做好了序文。但为了表示谦恭，假意请众宾客作序，大家都谦逊推辞，唯独王勃毫不客气，提笔挥毫，顷刻而就，写成了《滕王阁序并诗》，满座皆惊。阎都督读到文中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”句子时，惊奇地从座位站起来连说：“真是天才啊。”《滕王阁序》从此成为古今传育的名篇。
　　王勃就在这次赴海南省亲中，渡海溺水，惊悸而死，所仅27岁。
　　华罗庚25岁成为知名数学家
　　著名数学家华罗庚，14岁读初中时因家庭贫穷辍学，靠刻苦自学取得极其优异的成就。20岁时在《科学》杂志上发表《苏家驹之代数的五次方程解法不能成立的理由》，受到大数学家熊庆来的重视，被调到清华大学任教。1934年成为文化基金会研究员。1936年去英国世界著名的剑桥大学作访问学者，其间在数论方面取得卓越的成果，引起全世界数学界的重视。25岁的华罗庚就成为知名度很高的数学家。
　　他在数学领域的研究工作既广泛又具有开创性，在数论、代数、多复变函数论等方面都有深刻的研究和卓越的贡献。著作有《数论导引》、《堆垒素数论》、《高等数学引论》等数十种专著及大量科学论文。
　　萧邦20岁创作世界名曲《C小调练习曲》
　　波兰19世纪杰出作曲家、钢琴家萧邦，他是浪漫乐派巨匠，有“钢琴诗人”的美称。毕生憎恨沙俄对波兰的民族压迫和奴役，不少作品反映了他对被占领的故国家园的怀念，对民族独立的期望和忧国伤时的悲愤心情。
　　当波兰反对沙俄奴役革命失败，华沙陷落的恶耗传到维也纳时（萧邦当时旅居维也纳），年仅20岁的萧邦，心中无限哀伤。于是创作了世界名曲《C小调练习曲》，便是记录这时候的悲哀的，所以此曲又名为《革命练习曲》。
　　爱因斯坦26岁创立相对论
　　现代杰出物理学家爱因斯坦?阿尔伯特生于德国。1933年因受纳粹政权迫害，迁居美国，1940年加入美国籍。
　　在他26岁时，创立了“相对论”，突破了牛顿的光速不变原理和相对性原理，从而打破了万有引力理论的“万能”性。相对论的观念和方法对20世纪理论物理学的发展有极为深刻的影响。因理论物理学方面的贡献，特别是发现光电效应定律，获1921年诺贝尔物理学奖。
　　(3)理论论据
　　人世间，比青春再可贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。
　　郭沫若
　　我们始终记住：青春是美丽的东西，而且对我来说，它永远是鼓舞的源泉。
　　巴金
　　虽然紫菀草越被人践踏越长得快，可是青春越是浪费，越容易消失。
　　[英]莎士比亚《亨利四世》
　　最爱青年的人，可以保持最长的青春。
　　[美]弗里登伯格《成年人的形象与感受》
　　幸福的年轻人，这华丽的世界是你们的！一切都属于你们——光荣的抚爱和花冠！
　　[俄]格林卡《希腊的少女致少男》
　　青春即使在痛苦之中也闪耀着它的华彩。
　　[法]雨果《悲惨世界》
　　青春！从低低的地平线上，飞吧，像太阳一样地照临。
　　[波兰]密茨凯微支《青春颂》
　　我认为一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。
　　[俄]赫尔岑〈往事与随想〉
　　生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期街，志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。
　　[前苏联]奥斯特洛夫斯基
　　青春毫无原因地笔着。这正是它最主要的魅力之一。
　　[英]王尔德〈道林?格雷的肖像〉
　　为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
　　李大钊〈青春〉
　　青年饱经忧患，老来不畏风霜。
　　俄国谚语
　　有两种东西丧失后才发现他们的价值——青春和健康。
　　阿拉伯谚语