之字的研究的论文

之字的研究的论文

浅谈西方文化对汉语言的影响

[摘要]语言是一种特殊的文化，语言中的各部分其文化性质的分布是不均衡的。从传统观点来看，语
音、词汇、语法这三个构成部分中，词汇最具文化资格，因为它有比较具体的内容。历来探讨语言和文化的关
系正是从词汇入手的，而借词则是研究这一课题的最佳内容。汉语借词的三大特点是从纯音译到意译、字形
意化以及字母词借用。这些特点都是受西方文化影响而形成的。
[关键词]借词；语言接触；文化接触

The Imlmct of W estern Culture on Chinese Loan——W ords
ZHAO Bin．．ning
(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)
Absl耐：Chineseloan—words areinfluencedbywestern cultures．Firstly。thefeatures ofChinese—loanwords aredescribed．Thentheimpactofwo stem
culture On Chineseloan—wordsis represented．Finally。the pfl~T explainsthat Chineseloan—words embodythe ability oflanguageinclusion，creativity
and cmsis．
Keywords：loan—wo rd；language contact；culture contac

一
、汉语借词的特点
自鸦片战争以来，尤其是五四运动前后，西方
文化科学大规模地东移，给东方文化带来强烈的
冲击。至此，汉语从英语借用了大量词汇。涉及
到科学技术、军事、数学、物理、化学、天文、心理
学、生理学、政治、哲学、经济、法律、医学、工业、商
业、农业、外交、宗教及日常生活等领域。借用方
法是多种多样的，主要的有如下几种：
1．从纯音译到意译
从清朝起中国的封建王朝就已经同西方各国
进行贸易往来、文化交流。许多爱国者为了寻求
救国之道，纷纷向西方国家学习，并吸收了大量新
科学、新思潮的词语，而这些词语最初都是纯音
译，即选用同音汉字去标记外来词的语音。如英
语volt音译为”伏”。被音译的词大都是专用名词
(国名、地名、人名等)、货币单位、度量衡单位、动
植物名称、医药名、化学品名、艺术科技术语、历史
等特殊名词及一些日常用词，如“伦敦(London)”、
“芒果(mango)”、“先令(shilling)”、“安培(ain—
pere)”、“福尔马林(form~n)”、“探戈(tango)”、“沙
发(sofa)”、“克隆(clone)”。然而，许多音译词不能
反映出外来词的概念或内涵，往往会产生歧义，比
如：德谟克拉西(democracy)、布理的家门(predica—
ments)、爱康诺米(economy)等。后来，随着时代的
进步，意译词因为符合汉语言习惯并且表意明白
易懂，逐渐取代了早期的纯音译词。汉语具有自
己的语言规律，汉语的词音长度的最佳区间、汉语
的语素单音节倾向、汉语的词语系列化或系统化
要求以及中国人的认知特点大都有利于意译而不
利于音译。中国人对固有语言文化的偏心、对外
族语的陌生和偏见又使音译词受到更大的阻碍，
从而使意译词处于更有利的地位。
2．字形意化
从语言学的原理看，语言的声音和意义之间
不存在必然的联系。一种语言中表示事物名称概
念的词语译成另一种语言时，彼此只有声音相似，
而无语义联系。当英语中的外来词借用到中国
后，许多文人想把它们汉化，于是就根据传统的
“飞禽安鸟，水族著鱼”的办法把这些外来词写作
谐音字(罗常培1989)。象“shark”(鲨鱼)。这类
外来词利用汉语形声字的特点在音义形上得到最
佳组合，见形生义，见形生音，通过字形展示原词
的音义。
3．字母词的涌现
中国的改革开放不仅引来了外资，而且随着
中外文化经济交流与合作的增加，大量的外来词
势不可挡地涌人中国。随着信息社会的到来，信
息交换的频繁对词语的运用提出了简省的要求，
于是大量使用字母词。字母词一般是包含较大信
息量的缩略词，只用首字母，采用起来既方便又快
捷。比如：D l(S(double income no kids)丁克家
庭、WTO(the w0rld Trade Organization)世贸组织、
MBA(Master of Business Administration)工商管理硕
士学位、OPEC(Organization of the Petroleum Export—
ing Countries)欧佩克，等等。
每种语言都有自己的鲜明特点。当一种语言
的词汇进入另一种语言时，主方语言必然会对客
方语言的词汇进行驯化，使之在形式和内容两方
面都符合主方语言的结构规律和发展变化规律。
汉语借词的吸收方式从音译到意译以及字形意化
都表明了此规律所发挥的作用。汉语具有如双音
节、有声调、汉字表意性强等特点，如果外来词进
入汉语时不符合这些汉语言规律，自然就会受到
排斥，尤其是纯音译词，如果不经过汉化改造是很
难进入汉语词汇系统的。因此，汉语借词最大的
特点就是双音节化和表意化。
二、西方文化对汉语言的影响
西方文化对汉语借词最大的影响就是它见证
了宗教文化的传播。中国文化在古代经历的一次
最大的外来冲击就是梵印的佛教文化。由于佛教
文化的涌人并与中原固有的儒、道文化相结合，使
中国的文化开始了一个崭新的传统。在漫长的封
建社会中，至清末以前，没有任何一种外来文化可
以与佛教文化相匹敌，没有任何一种外来文化像
佛教文化那样深入到社会生活的各个领域，使人
们的深层意识也发生重大变化。与这种新意识、
新文化伴随而来的则是一大批新的词语，其中音
译外来词数以千计，数量惊人。尽管这些外来词
在现代汉语中已大部分退出，或只存在于专业人
员使用的狭小范围，但它们两千年来所起的作用
却是磨灭不掉的。只要选出一部分还不陌生的词
一128 一
语加以介绍，就可以证实其影响并非虚言夸大。
比如：梵天(Brahma)、婆罗f-1(Brahman)、佛(Bud—
dha)、佛教(Buddism)、阿弥陀佛(Amitabha)、菩萨
(Bodhi)、忏悔(I~ama)等。
西方文化对汉语借词的另一个重大影响就是
与西欧的科学文化结伴而来。科学文化的渗入是
与中国的对外开放分不开的。开放带来了西方科
学之风。中国大规模向外开放始于元代。成吉思
汗西征欧洲，忽必烈经营四方，同时也打开了中国
的大门，引来了众多异国的贤能商贾。其中著名
的有威尼斯商人马可·波罗；尼泊尔建筑师阿尼哥
以及许多欧洲的传教士。中西文化的融合体现在
天文、地理、科技、文学、宗教等领域。为了更好地
相互交流，西方出现了众多翻译家，比如意大利人
罗明坚(Michae1 Ru醉eri，1580年来华)、利玛窦
(Mattoe Ricci，1583年来华)、葡萄牙人傅泛际
(Francisco Furtado，1621年来华)、德国人汤若望
(Jean Adam Schall Von Bell，1662年来华)等约70
人。他们不仅拥有宗教方面的译著，而且关于科
学技术的译著大约还有120种。中国自己也涌现
了一批优秀的翻译大师，最早的是玄奘、严复，之
后有徐光启、李之藻、王徽、李经天等，他们的译著
涉及到天文学、数学、物理、矿冶学、水利学、生物 -
学、经院哲学、逻辑学等许多领域。早期翻译家更
多的是采用音译形式来介绍外来词。
三、结束语
语言借用往往受许多因素的影响，除了文化
影响，还有语言亲缘关系、社会的及个人的因素
等。中西文化的广泛交流导致了汉语从英语的借
用，并产生了大量汉语借词，这是民族文化交流的
必然结果，是一种不可避免的语言现象。它能大
大增加借人语言的词汇，提高语言学习者的表达
能力，是语言丰富、发展的一条重要途径。
[参考文献]
[1]许国璋．许国璋论语言．北京：外语教学与研究出版社，
1991．
[2]刘润清．西方语言学流派．北京：外语教学与研究出版
社。1999．
[3]胡兆云．语言接触与英汉借词研究．济南：山东．大学出
版社。2001．
[4]史有为．外来词——异文化的使者．上海：上海辞书出
版社，2OO4．

找汉字研究相关的论文

新华社近日公布了最新的统计信息，目前汉字的总数已经超过了8万，而常用的只有3500字。虽然常用字的数量没有多少变化，而字库总量却变大了，这是为什麼呢？

中国汉字总量是多少，大家没有一个统一的说法。有「总汇汉字之大成」评价的《康熙字典》，在书后附有《补遗》，「尽收冷僻字，再附《备考》，又有音无义或音义全无之字」，收录的汉字是4万多个。1994年出版的《中华字海》收入了87019个汉字，而已经通过专家鉴定的北京国安咨询设备公司的汉字字库，收入有出处的汉字91251个，据称是目前全国最全的字库。与庞大的汉字库形成鲜明对照的是，历代日常书面语常用的不同的汉字数量一般都控制在三四千个。数量上并没有超过最初的文字甲骨文。国家在1988年公布的《现代汉语常用字表》选收了2500个常用字、1000个次常用字，总共只有3500字。

国家语言文字工作委员会语言文字应用研究所前副所长纪恒铨认为，一个国家的文字总量有增有减，但基本字的数量则比较固定。汉字有很多，可以分做很多层面。中国常用汉字有2500多个，只要掌握了它们，就可以熟练阅读现代汉语书面语了。《毛泽东选集》5卷本，使用的不同汉字也不超过2000多个。小学语文大纲规定学生应该认识3000个汉字，如果掌握了1800多个汉字，也就可以脱盲了。

纪恒铨说，文字是历史文化的载体，传达著一定的信息，不同社会阶段文字适用特点也不同。随著社会发展，一些文字就被逐渐淘汰了。从现代汉语角度，人们传情达意需要更简便的方式，「4万甚至9万多汉字，恐怕许多人一辈子也记不完。汉字中的生僻字很多，即使自己记住了，如果交流时对方不懂，还是没用」。许多生僻字就是这样逐渐被淘汰出常用字。

随著社会的发展，为了表现新的事物，语言也在发展，9万汉字的背后是社会生活的不断进步，由於中国文字积淀的历史长，这些字就构成了汉字库的主体，主要体现在包括国家编撰的《说文解字》、《康熙字典》、《汉语大字典》、《中华字海》的收字上。在语言文字本身的发展过程中，不可避免地还出现了大批的异体字和不规范字，就像孔乙己曾经坚持「茴」字有四种写法一样，汉字中的异体字是汉字家族日益壮大的一个重要原因。在50年代，国家曾经做过一个异体字整理表，然而工作还未结束，随著汉语拼音化方案的提出，这项工作没有进行到底。中国社会科学院研究生院语言系教授晁继周先生这样解释。

据中国社会科学院语言研究所研究员、参与了《新华字典》和《现代汉语词典》编纂工作的刘庆隆先生介绍，做这样一个大的字库收集整理工作，不但备查备用，还可供国内两岸四地及国外进行汉字文本印刷、古籍整理和研究适用，而且为人名名录及证件制作、中国地图地名标注提供了水平很高的字库工具。90年代初，国家制作过一个包含20902个字的国家标准字库表，但在使用过程中发现这个字表还远远不够使用，目前补充工作还在开展中。

整理汉字库的原因，刘庆隆认为一是适应国际上要求建立国际字标的需要，做成一个国际通用的字库以方便国际文字的交流，目前国际ISO国标委员会正在收集各国文字；二是适应计算机输入法的发展、扩大计算机字库的需要。目前信息产业部的计算机标准化研究所也正在进行汉字字库的统计整理工作，已经整理出来近7万字；第三，汉字发展过程中的字体变形使得一些字看起来已经不像汉字，需要整理以便统一。

以知之为知之，不知为不知为论点的六百字议论文

论文还是要自己写，不过可以给你点建议。你可以这样来布局，首尾点名主题，知之为知之，不知为不知，然后正文分别从正反俩面加以论证得到论点，用名人的事例更好。这样这个文章也就好了
很开心为你解答，希望你能采纳

汉字学学术论文范文

汉字是利用文化学理论方法研究文字，在古代语境之下复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究蕴含在中国文字当中的历史文化和社会现实意义。下面我给大家分享一些汉字学学术论文范文，大家快来跟我一起欣赏吧。

汉字的文化学价值

摘要：通过汉字记录下来的华夏文明因子，一直未能受到合理的关注。在汉语日益受到世界文化价值认同的背景下，汉字应该得到应有的尊重和科学合理的阐释。没有英雄的民众是盲目愚蠢的，没有信仰的民族是毫无生机的。将现代科学知识与古老思维艺术合璧研究，才能是汉字研究继往开来推陈出新。

关键词：社会文化 价值认同 合而不同 文字文化 语言崇拜

地球是太阳系迄今为止已知最为美丽的一颗星球，语言则是人类在这个璀璨星球上最值得称道的神奇发明。汉字的发明和使用，更是人类文明史上的一大奇迹。伴随世界各民族对中华民族传统文化认知度的提高，汉语热以汉语水平等级测试、汉字能力检定，第二语言习得等多种形式在多个国家相继展开。世界各地学习汉语汉字的热潮方兴未艾，形成了当今千载难逢的人文社会氛围。置身于文化开放、科学昌明、学术自由的镀金时代，对中华文化占据着得天独厚话语优势的中国学者，义不容辞地必须利用无可置辩的话语权，去阐释这样一笔丰富厚重的人类文化财富。要利用饱蘸文化资源的言说方式去浸润濡养世人，既不能淡忘自己是拥有数千年文化遗产的炎黄子孙，更不必对文化碰撞表现得焦虑不安。我们亟需找到一种恰当的方法，并通过汉语汉字将民族文化古老真谛昭白天下。它不应该是研究字里行间的政治理论，也不能采用政治学方法研究语言文字。它是利用文化学理论方法研究文字，在古代语境之下复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究蕴含在中国文字当中的历史文化和社会现实意义。它应该是一种社会文化背景当中的语言文字学。

一直以来人们判断一种语言文字发达进步抑或原始落后，往往着眼于这种语言文字是否被作为现代科学技术的常用载体，而不是关注研究它是否具有丰富深沉的文化内涵。英文作为现代信息技术常用载体，就是因此幸运地被中国视为现代文明的价值符号。全民学英语的热潮，扭曲了中国至少四代人的学术风气。造成这种奇特状况有两种原因，一是中国古代帝王夜郎自大固步自封，二是现代学人虚无自卑崇洋媚外。人们羡慕全世界百分之七十以上的科技文献都采用英文写就，却漠视人类百分之九十以上的文化典籍采用汉字记录。身处人类多元文化交汇的激流中，误以为五千年文明不能跟三百年的科学技术相融合。惊咤科技大国险行在“财政悬崖”，忽略自己同样正濒临文化深渊。一个民族如果全面地接受了其他民族的外来文化，它的原生民族语言势必会很快融汇到其他民族语言中，或者准确地说是随之失去交际作用而逐渐消失。长此以往曾经灿烂辉煌的瑰丽文化，就可能葬送在博士大国自轻自贱的狂欢盛宴中。世界上有数千种语言，大多数没有形成自己的文字。使用范围有限的地域性语言，正以前所未有的速度从现代社会中消失。对于这种文化融入现象所带来的社会文明进步，没有必要也不可能进行人为干预。曾经有社会组织对那些范围有限而快速消弭的语言进行毫无意义的抢救，历史发展已经证明，那样是一种徒劳无益的无效劳动。在日益频繁的人类社会文化交流活动中，需要借助汉字六书理论并以系统的眼光和联系的方法，构建传统汉字的现代言说体系。

回顾人类历史反观社会现实不难发现，文化是可供全社会共同品鉴欣赏分享的价值存在，而不是社会特定阶层自娱自乐的特供奢侈品。曾经辉煌的中美洲玛雅文明，其消失的症结正是失之繁难。更早从人们视野中消失的亚述文化则是疏于简陋。中华文化凭着深厚博大的文化蕴藉，巧妙地回避了上述两种文化的致命弱点，在后现代技术实力的狂涛巨浪冲击下不见式微反而日臻完善。使用汉字的人口迄今已超过全人类五分之一，以汉语为母语的中国不能漠视这一客观事实。不幸的是近代以来我们耗费百年时光，拼命追寻一种无根无柢的浮萍文化。近年来更有浅薄晦涩莫名其妙的“脑残体、火星文、凡客体、元芳体、甄嬛体”居然得以风行。人们盲目吹捧追随“方鸿渐”而肆意贬低践踏“孔乙己”，飘忽不定诘屈聱牙的欧化语句大行其道，背得些许外文单词就声称代表人类先进文化。某些意识不仅具备踏亵古老文化的愿望和力量，还富含摧毁灿烂文明的潜能与危机。

汉字源远流长数量浩繁，语言崇拜是先民的原始宗教之一。先民生活在浓郁的自然力崇拜氛围中，华夏先民出类拔萃的造字专家仓颉，发明文字的初衷并非出于社会交流之需，更不是为了满足“劳动需要”。商代敬神，对神鬼顶礼膜拜，周朝崇礼，对先人崇敬有加。商周先民要向鬼神祖宗表达某些诉求，语言内容多与祭祀祈祷等原始宗教有关。对文字讲求神奇玄妙，就连使用文字的场合也笼罩在庄重诡秘的宗教氤氲当中。从远古童谣的敬惜字纸，到至今尤甚的许愿诅咒宣誓，都足以让人闻到到这种古老文化遗风，感受到弥漫在先民生活中的语言崇拜情结。秦代尊法，追求立法治世，汉世重人，关注人生价值。秦汉对文字转而追求实用平适，汉字转而用于记录事件而不仅仅“记录语言”表达观念。不过直到现今绝大多数中国人仍然虔诚相信，神灵无所不知无处不在。为了让自身的灵魂皈依时不至于在奈何桥畔被牛头马面打入油锅炼狱，人们尽量自觉检点约束言行以保终生清白，宁肯忍欲弃智而不敢昧己欺神，甘愿自守箪食瓢饮不惜清贫一生。汉字不是一时一地一蹴而就的，数千年封建帝国绵延不绝的文化淫威，在读书人心中的文化阴影根深蒂固。这种源于宗教信仰的群体意识，不仅是中华民族自律行为的精神依据，也成了几千年来至关重要的社会稳定剂。

封建君主政权的残忍严酷，造就了中国文化隐曲晦涩的特定风格。全社会各阶层包括君主帝王，都流露出来一种英雄崇拜情结。人们将实质相同的心理英雄幻化为形式各异的不同模式，使得英雄情结中的“英雄”范式呈现出各别不同，社会各阶层于是产生了神灵崇拜、圣贤崇拜、清官崇拜、帝王崇拜、侠客崇拜等各自的话语形式。这种集体无意识被蕴涵于古往今来的文化叙述模式当中，使汉字文化显示出一种扑朔迷离的文化—文字特征，自然却又隐晦地在汉字构形造字中折射出来。文化—文字特征充斥于封建历史当中，在遭遇一些惊咤文人的过度夸张之后，中国文字学成了一座科学孤岛。置身其间的鲁滨逊们成天忙于生计而无暇顾及探宝，身边的文化遗产被人们不当地看作是过时的古代货币而不是足以立身问世的宝藏。以探索古代文化宝藏为己任的寻宝客们，则抓住所得一鳞半爪进行文物式的考古研究，其结果是将汉字从古代文化锦囊中抽取出来，割裂成了看似独立却交叉混同的文字、音韵、训诂三种不同学科。意蕴深厚的古老文字体系被玩习成了可以随意拆拼组合的智力魔方。偶尔有人试图融合文字音韵训诂三者进行穿插观察，但往往未及深入就不幸过早夭折于质疑声中。汉字研究的历史长河就是这样，始终充满了以今绳古或以古泥今的研究成果。 　　甲骨文是一个自我封闭的文化符号系统。这个系统本身所呈现的只是社会族群中某个特定阶层精神生活的一隅，而不是社会现实生活的全貌。甲骨文字既不是由劳动人民发明和使用，也不是以劳动人民为服务对象的。西南少数民族地区至今残存的数种少数民族文字，仍然也只是特定人群的专有特殊技能，流传于原土司首领或神婆巫师当中。彝文、苗文、水书莫不皆然。正是由于甲骨文字作为贵族文化而传播运用，才造成了它迄今难以被劳动者后裔完全释读的遗憾境况。云南纳西族地区尚存一种世界极少的象形活文字——东巴文的余绪，被外国语言学家称为摩梭文。那是东巴教传写经文、巫术的书面语。称为摩梭文虽然淡化了它的特殊功用，但同时也使名称显得客观了些。凭借当代社会的文字价值观，去对汉字进行全面系统的现代阐释，同样会感到力不从心。意欲采用形成不过百年的所谓现代理论，去解读历时数千年之久的一种文化体系，本身就有些勉为其难。要以古人独特的思维模式去观察体悟汉字六书理论，将古代的各种社会文化知识融汇贯通，才有可能建构一个系统、完整、真实的汉字构形理论系统。

值得提出的是，大量甲骨文字至今无人识读并不是人们对文字本身的生疏导致不解其意，而是我们对文字所记录的当时社会生活场景陌生所致。其实这类汉字的语言意义跟当初毫无二致，其语音今人读来跟几千年前的古人也相差无几，以至其间的差异不会大于当今汉语南北方言的差别。令人遗憾的是，碍于对所记述的情境、意义不了解，最终还是导致了难以消除的语言隔阂。还有一种更为重要的因素往往被学界所忽略。那就是甲骨文字即使是在刻写它们的当时，它们就不是人人共识相反是秘而不宣的。碍于对所记述的情境、意义不了解，今人对甲骨文字不能完全理解就不神秘奇怪了。情景一如今天常人采用梵文阅读宗教经文，照本宣科读出来势必也多是莫名其妙不知所云。更毋庸说甲骨文字距今已有三千多年的历史。甲骨文字的使用具有明显的社会阶层局限性。甲骨文字的发明和使用者，主要是专司卜筮的巫女觋师以及一些具有特殊爱好和天赋的人。自发明伊始，它的目的功用主要是就用于记录祭祀活动而不是直接表达语言。只是因为祭祀活动本身也须借助语言进行表达，甲骨文字才无可奈何地跟语言联系在一起了。甲骨文字无论其形式还是内容，都主要是用于与神灵交流的符咒而不是用来记录民众语言，它是一种显示着贵族的尊严感和宗教的神秘性的自源性文字。用语焉不详的方式去表达实现语言文字的神圣感。使用语言文字被当成一种“精神消遣”或“文化消费”，属于贵族官绅的专利。

所有出土甲骨文字资料中，迄今还未发现账簿书信之类应用性内容，足以说明它本身跟民众的普通生活相去甚远而且也与贵族们的口头语言脱节。内容跟庶民的日常生活无关，这就注定了甲骨文字在民众当中只有极低的认知度。这种充满宗教色彩的文字记录了贵族生活中特殊事件，在特殊的文化仪式中被巫师们故弄玄虚和贵族们借以自炫。由于不能被大众所认识、理解和接受，所以随着盘庚迁殷导致的经济萧条，甲骨文化也就紧随着殷商宫廷文化的式微而迅速衰落了。各民族都曾拥有某种特殊文字，用于各种具有宗教色彩的仪式上书写，比如古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字、中国殷商时期的甲骨文、秦代的秦书八体、欧洲的罗马花体、以及我国至今流传的桃符、民间的所谓吉祥字等等。那种文字色彩庄重神秘，书写也会不厌其烦。而用于日常交流的文字则必然要以简便快捷为原则。具有宗教色彩的美术字有规则但无风格，琥珀体、彩云体、幼圆体。简明使用的书体则因为无规则也才能写出风格，颜、柳、欧、苏、当代的舒体、姚体。

没有任何证据可以说明汉字是甲骨文字的直接继承。作为殷人后裔的赵国从未发现过甲骨文字传人，倒可以当成甲骨文作为语言符号系统业已“休眠”的无言佐证。当年的贵族余孽苟延残喘尚且无暇，焉能虑及民族文化这种千秋大事。这种令人心酸的事实造成了整个中华文化的巨大罅裂，形成了难以弥合的历史文化大裂谷。我们这些站在裂谷彼岸的后来者，亟需构建一道文化津梁藉以达到古代文化的秘境，以文化方式实现对甲骨文字那种封闭式语言符号系统的确切阐释，从而真正实现跟古圣先贤的交流对话。比如周人信梦，因而言梦之字颇多。由于字多同义现象就突出。如梦，寐觉也。既寐而有觉，当然就是做梦。寤，寐觉而有言也。也就是糊里糊涂说梦话。但是这两个字在文献中多年来被曲解误读，引发了不少笔墨官司。小篆并非甲骨文字的直接继承，小篆与甲骨文之间，本来就少有联系，更有众多区别。部分小篆与甲骨文写法相同但意义却毫无关联，后世出土的盂鼎中有一个“招”字，构形理据跟小篆相去甚远，字意也根本毫无瓜葛，实际上是两个同义词而不是同一个文字。

为了使虔诚膜拜求得的神示、谶语或历经争讼确定下来的契约得以长期保存以便流传，先民们商定将这些内容郑重其事地刻记在易于久存的硬物上，他们首先想到了刻石。把生活经验或谈判结果刻绘到崖壁上，绝不是先民有多少浪漫情调，他们的刻写仅仅是严酷现实生活的一部分而并非艺术追求。先民还没有浪漫到有事一定要书写甚至刻划到崖壁上去的地步。摩崖刻画不能用木棍竹枝而须使用刀，而最早的“刀”又不过是锥形的石针、锋利的石片或尖硬的竹木而已。可是古人很快发现刻石对刀具的磨损相当严重，要找到刻石所需的大量尖硬工具绝非易事。刻石既非常艰难且而且刻石作品还容易圮毁又不能随意携带，书写载体的珍贵难求加上镌刻敲击的易崩易损，使记录的内容和传播的范围受到极大限制。现实迫使先民不得不放弃了漫漶难读的摩崖刻石，最终选择龟甲兽骨这些相对难以寻得的材料作为书写载体。当然还有一个同样重要的原因，就是龟甲兽骨为先民的崇拜物，本身被认为具有灵性。一如许慎《说文解字》描述的“古者货贝而宝龟……”，龟为龟龙鳞凤四灵之首。于是刻写甲骨就成了人们的最佳选择。在巫师故弄玄虚的宗教场合以及工匠艰难繁复的镌刻工地，造成了文字跟语言的脱节。文白脱节使汉字产生了特殊的“超方言”现象，造就了中华民族文化生活中很多口若悬河而竟然目不识丁的文盲。上古曾经流行货贝宝龟的世风民俗，却未及形成体制完善的汉字系统。至于其后究竟是龟甲牛骨帮汉字出了头，还是汉字使牛骨龟甲长了脸，这是一个饶有兴味的研究课题。要对汉字历史进行抽丝剥茧般的深入研究，才能最终揭开笼罩其上的神秘面纱。 　　不妨合理推测，先民早期的“笔”不过是信手拈来临时凑合的竹枝木棍。找些粗细不一的棍子蘸点靛蓝朱砂等颜料，一次至多只能写下一个字。而一旦使用这支笔连续写下一篇文稿，人们看见的就是一篇所谓的“蝌蚪文”。将汉字刻成方块并非圣人的决定或智者的选择，而是诸多自然因素综合使然。用竹木在沙地或树皮上写画非常适宜却不便保存流传，为了将生活中发生的大事告诉大家、警示或教导后人，古人选择了以刻写为主要记事方式。但刻写难以使笔画圆转丰润，他们需要书写更为便利，传递更为快捷以及更加容易收藏的语言和思维载体。从春秋五伯到战国七雄，诸侯各国及各民族之间存在一种“和而不同”的多元文化。那时的语言文化交流大多是一种功利性碰撞，一如当年革命家们学习英语是为了师夷之长以制夷最终推翻帝修反，时下全民学英语的目的应该也在于学习人类先进科学技术从而取长补短。只有这样理解，才不会背离社会基本常识不至于有违科学道德。汉字是一种“意符文字”，只要能够传情达意，字形书写往往并不特别重要，至于读音，更是各行其是无关宏旨。基于自身的社会政治经济文化地位不同，社会各阶层可以根据自身的是非好恶去创制汉字。不同社会境遇的人对于相同社会事像会表现出迥然不同的态度，文化价值观通过汉字表达出来也会大相径庭。生老病死的自然现象含有高低贵贱的社会等级之别，日常器用也能够显示身份地位。在使得汉字书写形式大大增加的同时，社会各阶层最终差不多将汉字调制成了五味杂陈不知其可的古玩堆。然而活生生的汉字是我们生活中须臾不离不可或缺的思维工具，决不是用来装点门面可有可无的古董。古老汉字显得驳杂陆离，其中的文化意蕴并未被今人确切理解和恰当接受，时常看到听到一些令人啼笑皆非的研究成果也就不足为怪了。

从西周金文时期开始逐渐成熟定型的汉字，已经具有社会普遍性特征，既能记事更注重表达感情、思想、观念。贵族在铜器上刻铸文字，不仅是记录一种事件，更是要表达和宣示一些观点。这些观点不仅需要天喻神知，尤其要令后人明白遵从。就像后来我们追求的进课堂、进教材、进头脑，不仅规定时人熟记，更欲令后代普识遍知。这种具有强烈表达意识和功能的符号系统，才是现代语言学意义上的文字。意欲凭借当代社会的文字价值观，对汉字进行全面系统的现代阐释，利用形成不过百年的所谓“现代言说方式”，去解读历时数千年之久的一种文化体系，是难免会有些力不从心的。我们时常为以往甲骨字片的大量流落海外而痛心疾首，但对于尚存手中的数万甲骨，除了早年难以企及的“甲骨四堂”，人们并不能理解和利用多少。现代科技跟传统文化根本不具可比性，岂能将司母戊鼎跟航空母舰相埓。甲骨文字作为一种文化衍生物，对它的语言学价值研究早已成果斐然，但进行文化学考察却是方兴未艾。学术殿堂不应被改造成琳琅满目一应俱全的“文化超市”，它的历史文化学或社会学价值亟待确认。

汉字构形理据研究发轫于春秋时期，仓颉是值得我们纪念和称道的圣人。战国时代为了利用六国文字，逐渐形成了汉字构形理论。完整的六书理论至秦代逐步成熟到后汉臻于完善。不理解古代辩证思维方法，难以接受具有数千年传统的汉字六书理论。所以越往后世六书理论越令学者感慨和迷惑。甚至今天批评周易蕴涵“封建迷信”，明天义批判中医言精义奥不够科学。其实汉字不像欧美文字主要是记录“音素”，蕴藉在汉字里的主要元素是“意素”，也就是社会文化元素。解读这种文化元素需要具备相当的历史文化知识。汉字中的那些文化元素近百年来，不幸被误判为封建糟粕而备受贬斥。汉字活在日常生活当中让人“稍近益狎”，人们对流行了几千年的汉字产生了道是说非的勇气。未采用整体的系统方法去看待六书，在汉字研究中不谙古代思维艺术，就难免出现见仁见智、各执一端，产生类似盲人摸象的研究态势。清末以来有人埋怨六书理论不能解释个别甲金文字，殊不知六书理论自始至终是跟甲骨文金文无涉的。凭借后起的六书去蠡测先世的甲金文字，就像妄评爷爷怎么长得不像孙子一样。法国哲学家德里达深情说道：“对人类语言文字见解独到的人，必将如日中天。”要避免顾此失彼捉襟见肘，脱离抱残守缺的尴尬境地。研究六书可上溯甲金之源，下寻隶楷之流，参互考察，比较研究，而且必须以篆书为据。只能以六书探求文字，却不可据文字批评六书。既要采用共时性方法进行断代观察，也要借助历时性方法进行历史比较研究，这是汉字研究需要把握的基本方向。

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