风水论文发表

风水论文发表

六爻占卜是一种传统的占卜方法，它通过预测者对爻位和爻辞的解读来预测未来的事件。在预测论文能否发表时，应该以哪一爻作为用神取决于具体情况。
一般来说，预测论文能否发表需要考虑多个因素，包括论文的质量、研究方法、研究结果的可信度、审稿人的意见、期刊的要求等等。因此，预测论文能否发表需要综合考虑多个因素，以确定用神。
在预测论文能否发表时，建议选择专业人士进行咨询，以获得更准确的预测结果。

急求风水论文一篇 2000字

　　《 撼 龙 经》

　　上 卷)

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　统 论

　　须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

　　四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

　　惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

　　分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

　　其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

　　高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

　　龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

　　平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

　　两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

　　外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

　　平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

　　钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

　　霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

　　高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

　　窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

　　只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

　　莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

　　高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

　　龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　垣 局

　　北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。

　　此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。

　　请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。

　　九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　贪狼星第一

　　贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。

　　脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。

　　侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。

　　亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。

　　空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。

　　时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。

　　欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。

　　欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。

　　倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。

　　园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。

　　五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。

　　若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。

　　火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。

　　世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

　　高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。

　　高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。

　　带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。

　　大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。

　　大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。

　　一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。

　　剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。

　　退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。

　　乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。

　　此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。

　　罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。

　　居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。

　　罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。

　　若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。

　　此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。

　　禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，

　　忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　巨门星第二

　　巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。

　　二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。

　　贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。

　　前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。

　　贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。

　　穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　禄存星第三

　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

　　第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。

　　此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。

　　此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。

　　若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。

　　第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。

　　有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。

　　要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，

　　泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。

　　海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。

　　东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。

　　我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　文曲星第四

　　文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。

　　问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。

　　问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。

　　九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。

　　文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。

　　此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。

　　若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。

　　文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。

　　纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。

　　男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。

　　困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。

　　只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。

　　若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。

　　大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。

　　莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。

　　武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。

　　此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，

　　便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。

　　十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。

　　龙非久远少全气，易胜易衰非人力。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　廉贞星第五

　　廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。

　　只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。

　　古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。

　　高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。

　　聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。

　　却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。

　　帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，

　　两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。

　　天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。

　　问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。

　　真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。

　　池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。

　　更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。

　　看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。

　　祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。

　　笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。

　　嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。

　　此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。

　　凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。

　　廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。

　　凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。

　　此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。

　　两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。

　　雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。

　　低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。

　　但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。

　　水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。

　　盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。

　　廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。

　　送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。

　　缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

　　寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。

　　有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。

　　若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。

　　贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。

　　红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。

　　廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。

　　看了写上你的感想就可以了

中国古文化的要以小论文的形式式写1.风水中的知识 ，要求1500字及以上

宝地处处有，科学更神奇。
人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。
当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。
当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。
数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。
与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。

高分求一篇关于周易风水问题的论文，字数3000字左右

1.周易穷、变、通、炯思想及其现代意义2.《周易》重中正思想及其现代意义3.《周易》阴阳思想及其现代意义4.《周易》第六十三起名名库卦、第六十四卦的内涵及其启示5.《周易》忧患思想及其现代意义6.《周易》论“位”的启示7.《周易》算卦人生、教学、哲学思想的辩证关系8.论易经对中国文化的双重影响9.周易的社会治理思想10.周易论修身及其现代意义11.周易婚姻、家庭观及其现代意义12.周易的君子观及其现代意义12个题目任选其一。
　　要详细的。
非诚姓名咨询勿扰。
一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。
　　而终于在公元前500年左右。
　　在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上。
　　出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观。
　　从而为中国文化奠定了“仰之弥高。
　　钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分。
　　即《易经》。
　　则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。
　　它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。
　　<<周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”。
　　在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首。
　　大道之源”。中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情。
　　并不惜皓首穷经。
　　把自己整个生命和全部热情都献给它。
二、《周易》原为卜筮之书。
　　但在 发展 过程中。
　　开始具有两重作用：一是占卜。
　　一是智慧的积累与启示。
　　成为哲理与人生智慧的教科书。
　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。
　　是来源於对人们生存活动的观察和归纳。
　　是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。
　　加以简要的解释和刍议。
　　进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。
　　下面。
　　我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。
　　用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。
　　张载说“为天地立心”。
　　人居天地之中。
　　人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人。立人就是树立人的良好道德品质。
　　从而生动而活泼地把握自己的生活。
　　三、《周易》的现代意义
　　当前。
　　人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头。
　　我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说。
　　更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。
　　小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系。
　　加快现代化建设与保护生态环境的关系。
　　推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。
　　在这种历史转折点。
　　对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家。
　　如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力。
　　便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、国学热、传统文化热。
　　便是这种时代需要的反映。
　　我们研究《周易》的目的。
　　也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。
　　即我们要着眼于《周易》的现代意义。
　　尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。
　　在文化发展道路上。
　　中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。
　　取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路。
　　也曾创造了辉煌的华夏文明。
　　那么。
　　中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”。
　　它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等。
　　无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用。
　　中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
　　具体来说。
　　《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观。
　　阴阳对待、物极必反的变易学说。
　　仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论。
　　“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想。
　　顺天应人、“保合太和”的管理思想。
　　仁义诚敬、刚柔并济的道德主张。
　　自强不息、乐天知命的人生哲学。
　　参赞天地化育、德侔日月光明的超越理想。
　　……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响。
　　从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现。
　　创造出独具风采的伟大文明。
　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献。
　　且与现代科学文化颇相契合。因此。
　　我们相信。
　　《周易》精湛的思想内涵。
　　有益于中国的现代化建设。
　　有益于人类的全面进步。于是。
　　及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧。
　　便成为一个具有现实意义的重大课题。
　　《周易》提出了一系列为人处世的原则。
　　其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。
　　一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天
　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
　　《周易》有一个基本观点。
　　就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此。
　　它总是用自然现象来类比社会现象。
　　用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。
　　这里。
　　《周易》首先强调的是知天。
　　即认识、掌握自然界变化的规律。
　　知天。
　　这是人生的第一要则。
　　知天并不是目的。知天的目的是顺天。
　　天有它的运行规律。
　　不以人的意志为转移。人要顺天。
　　关键要抓住时机。时机抓住了。
　　一帆风顺；时机失去了。
　　后悔莫及。
　　那么。
　　人怎么办?《周易》认为：“时止则止。
　　时行则行。
　　动静不失其时。
　　其道光明。”人生的道路是漫长的。
　　但关键性的地方也就那么几步。
　　有些人善于审时度势。
　　迅捷地捕捉住时机。
　　一步登天。
　　有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机。
　　惜哉悲哉！古往今来。
　　多少成败荣枯竟就在这一步之中。
　　命乎?非也。
　　乃时也！
　　全段话前面是讲“知天”、“顺天”。
　　后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度。
　　超越具体功利的审美的态度。人生之苦。
　　大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身。
　　人就超脱不起来了。
　　自由不起来了。
　　快乐不起来子。”
　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想。
　　力求达到自己的目的。
　　另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到。
　　也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧。
　　也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的。
　　难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生。
　　但最高境界却是“乐生”。
　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外。
　　还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水。
　　寄情自然。
　　忘形骸于天地之外。
　　这实是人生一大乐趣。
　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最着名的代表。
　　二、处理人际关系的三大法宝。
　　守正中孚尚和
　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题。
　　但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的。
　　而于人际关系的讨论是微观的。
　　《周易》认为。
　　人之处世。
　　第一要义是要找到自己应处的位置。
　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点。
　　天地万物各有其位。
　　人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置。
　　如若这样。
　　世界就是有序的了。
　　就不会有祸乱产生了。
　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”。
　　诚信的意思。
　　“中”。
　　在这里表示出自内心的意思。
　　前面我们谈到。
　　《周易》的哲学是主体论哲学。
　　强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面。
　　一个方面是个体的主观能动性。
　　诸如“自强不息”。
　　“厚德载物”。
　　一个是群体的主观能动性。
　　强调要“和同于人”富以其邻”。
　　第一、如果缺乏诚信。
　　就会出现思想隔阂。
　　就会产生纷争。比如讼卦。
　　卦辞就说。
　　“讼。
　　有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了。
　　这话说得很对。人与人之间。
　　难免不发生利害冲突。
　　但如果能开诚布公。
　　相互谦让。
　　至少不会闹到非公堂上相见不可。
　　第三。
　　诚信比物资重要。
　　第四。
　　诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说。
　　而要落实在行动上。
　　其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。
　　第五。
　　只要处处以诚信待人。
　　广施恩惠。
　　其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉。
　　有孚惠我德。”
　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展。
　　提出“立诚”这一学说。
　　在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。
　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。
　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想。
　　“和”与“中”常常联：在一起。
　　号称“中和”。“中”要求做事不走极端。
　　要适度。
　　“和”则要求与他人关系要谐调。
　　要顺畅。“中’是讲个体所处的位置。
　　“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提。
　　“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。
　　而整个《周易》体系就是一个生
命通达、循环不息的和顺的整体。
　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。
　　守正。
　　中孚。
　　尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。
　　三、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变
　　虽说《周易》谈自强不息。
　　谈果决很多。
　　但给我们印象更深的。
　　还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概。
　　但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。
《周易》名之为“易”。易的解释很多。
　　但“易”最基本的意义——“变易”。
　　恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书。
　　讲宇宙自然怎么变。
　　人类社会怎么变。讲这些变。
　　落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。
　　适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。化韵原因、规律。关于这《周易》谈得最多。
　　《周易》认为。
　　事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度。
　　它就要发生突变。
　　向另一个方向、相反的方向发展。
　　即《系辞·下传》所说的“易。
　　穷则变。
　　变则通。
　　通则久。”
　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。
　　不以人的意志为转移。
　　但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的。
　　它强调人可以认识、掌握这种变化的规律。
　　以变应变。
　　唯变所适。这就非常了不起。
　　承认规律可以认识。
　　可以掌握。
　　这就无异于说。
　　人可以将命运掌握在自己手中。实际上。
　　整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。
　　《周易》中占筮的形式其实并不重要。
　　重要的是其中的人生哲理。从本质上采看。
　　《周易》是一部哲学着作。
　　是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。
　　而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律。
　　从而尽可能地去争取更好的结局。
　　换句话说。
　　就是如何将命运掌握在自己手中。
　　变与适变是《周易》的全部宗旨。