史记论文发表

史记论文发表

关于《史记》思想性的几点思考
传统观点认为，《史记》是一部有着丰富人民性的著作，并认为司马迁的思想是与封建正统思想相对立
的。这种观点的最大缺陷是割离了个人与社会的联系，把司马迁超然于时代之外《。史记》的思想性是丰富的、
多层次的，也是矛盾的，司马迁的价值观还是统治阶级的，他的历史观依然是帝王史观，是英雄创造历史，人
民群众不过是帝王将相的有益补充，其人民性不过是司马迁正统思想价值的偏移。
!关键词《#史记》；司马迁；价值取向；历史观；封建正统思想
目前关于《史记》思想性的论述甚多，但对于其思想
性的定位似乎都不够准确，故旧话重提，结合笔者研读
《史记》的体会谈几点思考。
首先要承认的是，司马迁生活的时代是一个各种思
潮斗争激烈的时代，儒、道、名、法等思想间既相互斗争
又兼容并蓄。这种时代特征，反映到司马迁思想上就表
现为多面性与矛盾性，那么反映到《史记》中，其思想性
肯定就不会是单一的、纯粹的，而应是多方面、多角度、
多层次的，甚至是矛盾的。同时，在《史记》的整个思想体
系中，各种倾向思想的地位也不会是同等的，其中肯定
有个核心，有个主流。
一、关于《陈涉世家》
陈胜、吴广起义为中国历史上农民战争之滥觞，特
别是陈胜，虽然仅只“王六月”，但对推翻秦朝统治是功
不可没的。为此，司马迁把他归入与诸侯等列的“世家”
篇。《太史公自序》说：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其
道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云
蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。”把陈涉与汤、武相
提并论，这个评价不能说不高。那么，司马迁到底是如何
看待陈涉起义的？把他列入“世家”的真正原因是什么？
这两个问题是我们认识《陈涉世家》的基础，也是我们界
定《史记》思想性的一个突破口。
韩兆琦指出：“《陈涉世家》是为整个农民军而不是只
为陈涉一人立传。”!"#$%&’(“)司马迁高度地评价陈涉，是与他
一贯地重视下层人民、重视人民群众力量的进步思想分
不开的。”!"#$%&’’)并由此而得出结论说“：这是一首最早的农
民战争的颂歌，是作者进步历史观的集中表现。”!"#$"*+)
杨燕起认为：“司马谈父亲司马喜‘为五大夫’，这是
秦爵二十级中的第九级。汉初治用，相当于大夫，虽为高
爵，得免役，但仅是统治阶级中的一个下层人物。《史记》记述之能关注社会经济生活及下层官吏与民众的疾苦，
与司马谈、司马迁父子的家世也会有重要关系。”&!（’()*#）
还有的研究者甚至说：“《史记》是一部‘人民历史’，
而司马迁是‘人民历史’的开创者……司马迁站在农民
的立场，歌颂了农民起义。“”司马迁是‘人民歌手’。”&+’
上面提到的几段论述都出自《史记》研究名家，具有
一定代表性。笔者认为，这些看法没有把握住司马迁的
本意，将其思想中的人民性因子夸大了，因而也就把司
马迁的思想性拔高了。谢贵安指出：“建国以来，史学界
一直流行着这样一种观点，认为《史记》有‘人民性’，‘处
处从人民立场上来评价历史人物和历史事件’。支撑这
种观点的主要证据有四：一是司马迁‘大胆地歌颂农民
起义领袖的历史功绩’；二是‘写了不少游侠、刺客、龟
策、日者、货殖等下层社会的人物’；三是‘热情地颂扬了
那些对国家民族有贡献、对广大人民有过好处的历史人
物’；四是‘司马迁从同情广大被压迫人民出发’，‘敢于
揭发和抨击那些强暴的统治者及其御用的大小爪牙的
各种罪行’。这种观点及其证据是错误的。”&,’
显然，尽管这四点证据反映了司马迁有同情人民、
反对暴政的一面，但要证明司马迁“一贯地重视下层人
民”《、史记》是一部“人民的历史”是不够的。
“史书的整体性质是由其价值取向来决定的……而
价值取向有时会因作者本人感情波动的冲击而偏离整
体性质。”&,’那么，就《史记》的价值取向而言，笔者认为应
该还是统治阶级的。《太史公自序》说：“汉兴以来，至明
天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流
罔极，海外殊俗，重泽款塞，请来献见者，不可胜道。臣下
百官力诵圣德，犹不能宣尽其意……且余尝掌其官，废
明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人
所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作
也，而君比之于《春秋》，谬矣！”从这段文字中能梳理出
三条信息：一是表现出了一种对汉家盛世的自豪感，这
也是对汉武帝文治武功的最大肯定；二是说明《太史公
书》的内容是“载明圣盛德，述功臣世家贤大夫之业，录
先人所言”；三是表明了司马迁在写作方法上，是尽力保
持历史的原貌，尽量避免将个人的情感掺杂其中。
前两条都说明《史记》的价值取向是为汉王朝歌功
颂德的，是为表彰明主贤君、忠臣义士的。清人赵翼说：
“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。《本纪》以序帝
王，《世家》以记侯国，《十表》以系时事，《八书》以详制
度，《列传》以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇
于一编之中。”&-（’(+“）世家”篇除了陈涉和孔子外!，其余
不是诸侯就是显贵，而“列传”中除《日者列传》等极少数
篇幅外，其他的传主都与“人民群众”扯不上关系。这也
证明了《史记》记人叙事是以帝王将相的活动为中心的，
所表现出来的价值观是统治阶级的价值观。
第三条信息表明：对于帝王将相也好，对于平民百
姓也好，司马迁都是意图按照“实录”的原则把他们原原
本本地写出来，即其所说的“余所谓述故事，整齐其世
传，非所谓作也”。他对《陈涉世家》的处理也是这样，只
是尽量展现这次农民暴动的整个过程。当然，记载历史
不是像兰克"所强调的那样，严格奉行“纯粹客观主义”，
超然于历史之外的历史学家是没有的，历史学家的情感
体验必然会干预历史，甚至左右历史。《史记》一书中有
司马迁自己的影子，这是必须承认的。作为一位思想家，
他的感情是丰富细腻的，也是异常敏感的。在其统治阶
级的价值观里面，包含有人民性的因子，凭着思想家的
敏锐观察力，他从一定程度上看到了下层人群所受的苦
难，从而表现出同情，这就是《史记》整体性质的偏离。白
寿彝说：“有人把司马迁抬得太高，说他歌颂陈胜等农民
领袖，歌颂农民起义。实际上没有这种事情。但他的思
想，在当时来说，的确反映了人民群众的一些愿望。”&.’
（(/"）但更主要的是，司马迁从秦末农民战争中看到了下
层群众的巨大威力，认识到要想巩固汉王朝江山一统的
牢固地位就必须调解、缓和社会矛盾，特别是缓和统治
阶级与广大被统治阶级之间的矛盾。司马迁如实纪录这
场农民暴动，其用意是很明显的，就是想要给汉朝统治
者以警醒。所以，从这个角度看，“《陈涉世家》是为整个
农民军而不是只为陈涉一人立传”的说法是有道理的，
这是司马迁写《陈涉世家》的第一层意思。其次，西汉王
朝是秦末农民大起义的产物，刘邦虽是个亭长，但在秦
二十级爵位中是排不上号的，只能划入“民”一类。从这
个意义上说，西汉是一个由农民政权建立的王朝，那么
这个政权与陈涉的“楚”政权之间是有传承关系的。之所
以把陈涉写入“世家”，司马迁看重的是“由涉首事也”，
陈涉对西汉政权的建立是有功的。事实证明，整个西汉
一朝，从来没有把陈涉当成过“盗贼”，相反，“高祖时为
陈涉置守冢三十家砀，至今血食”&%（’卷,《)陈涉世家》，(/#./）。汉景
帝时，黄生与辕固生之间关于“汤武弑君”与“汤武受命”
的著名辩论，正是肯定了陈涉起义的合理性与合法性。
司马迁的这种思想不但与“人民性”毫无关联，而且是相
当正统的。这应该是司马迁高度评价陈涉及把他写进“世家”篇的真正原因。
二、关于“帝王史观”与“人民史观”
司马迁的价值观就其主体来说是统治阶级的，但是
包含有人民性的因子。问题是，司马迁思想中人民性因
子到底占多大的比重？这个比重会不会随具体情况的变
化而改变？另一个问题是，司马迁所说的“人”的作用，究
竟指的是哪些人？侯外庐说：“《史记》大量记录了普通人
民的生活，这正表现了他是把人民的生活作为历史主体
和研究对象的。”!"#这是把“民”与“下层劳动人民”等同起
来了。
白寿彝说：“司马迁所说的人的作用，究竟是指哪些
人？从《史记》看来，还是指杰出的个别人物……司马迁认
为在历史上起作用最大的还是帝王将相……司马迁怎样
估计人民群众的历史作用？我认为，他在一定程度上是看
到人民群众在历史上的作用的……有的同志认为，司马
迁歌颂了农民起义，我认为司马迁还做不到这一点。我的
看法是：他还没有，也不可能认识到人民群众在历史上起
了决定作用，认识到人民群众是历史的创造者，认识到人
民群众的生产斗争和阶级斗争是历史发展的动力……司
马迁承认人民群众有一定的作用，但在历史上起主导作
用的并不是他们，而是个别的领袖人物。”!$#%&’’(
黑格尔有一句名言“：人们总是很容易把我们所熟悉
的东西加到古人身上去，改变了古人。”!)（#&’’’）一些研究者
正是把现代马克思主义世界观和价值观不恰当地加到了
司马迁身上。班固给《史记》下的论断是“不虚美，不隐
恶”，这个论断对于当今我们评价司马迁和《史记》也同样
适用。张大可说：“（《史记》）发凡起例的宗旨有三端：一曰
效周公歌文武之德；二曰继《春秋》效孔子‘修旧起废’，为
人伦立准则；三曰颂汉兴一统，论载‘明主贤君忠臣死义
之士’。合此三端，即以人物为中心，帝王将相为主干，颂
一统之威德，正是秦汉中央集权政治在学术思想上的反
映……司马迁推崇道家，只不过是文景时代政治思想遗
留的一种反映而已。他反对独尊儒术，但倡导融会百家思
想为一体，自成一家之言，与汉武帝统一思想的方向是一
致的。”!’*（#&+"）这个分析是比较理性的。
另外，《史记》固然是一部以帝王将相为研究主体的
通史，但人是社会性的，帝王将相的关系必然要涵盖整
个社会，只有把他们放到整个社会之中去考察，才能揭
示出他们的本来面目，像《史记》这样的宏篇巨著，它的
笔触必然要涉及到普通人民生活的方方面面。但是，作
为封建士大夫的司马迁以及他所处的时代决定了他只
可能把帝王将相作为他的历史研究主体，普通人民的生
活只能是帝王将相生活的补充，所谓的“原始察终”、“见
盛观衰”是不折不扣的“为统治阶级献治安策”。其实，
《太史公自序》向我们交代了《史记》的写作动因：“汉兴
以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色……臣下
百官力诵圣德，犹不能宣尽其意……且余尝掌其官，废
明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所
言，罪莫大焉。”这就是说他的《史记》是以宣扬西汉盛
世、以载明圣盛德、以述功臣世家贤大夫之业为内容
的。他的道德观、价值观都是以儒家正统思想为标准的，
他理想的政治模式，还只是停留在“王道”的水平上。另
外，从《史记》的体例来看，也能明确地看出这一特点。
“《本纪》编年，广载军国大事，摘载诏令制诰，以象征历
史发展的统绪。《世家》述开国承家的诸侯。《列传》叙人
臣事迹，辅弼君上，如众星之拱卫北辰。这种不同的题名
及载述笔法，是一种等级序列。所以纪传史是以帝王将
相为中心的历史，形象地照映了封建政体的等级秩序，
适应了封建统治者的思想体制。这就是纪传史之被封建
王朝颁令为正史的内在原因。”!’’#%&),-)+(所以，司马迁的
历史观还是帝王史观。
三、关于“正统”与“叛逆”
《汉书·司马迁传》中有一段评论.“是非颇缪于圣
人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸
雄，述货殖则崇势利而羞贱贫。此其所蔽也。”!’/（#卷$/，&/0,"）
除此之外，历来的研究者还有几个共识：一是认为司马
谈的思想是道家，而汉武帝时代的思想主流则是儒家，
司马迁受其父影响，所以他的思想是非正统的；二是认
为司马迁反对以董仲舒为代表的天人感应学说，而这些
东西在当时是正统的；第三是认为司马迁揭露批判了以
汉武帝为首的封建统治阶级的种种罪恶，“歌颂了农民
起义和游侠、货殖、龟策、日者等下层人民”，这是一种
“叛逆”思想。由此得出结论：司马迁的思想是与正统思
想相对立的叛逆思想。
如白寿彝说：“和董仲舒的正统思想相反的，是以司
马迁为代表的一派思想。”!$#（&/’“）司马迁提出‘究天人之
际’，实际上是同以董仲舒为代表的阴阳五行禁忌学说、
正统儒学相对立的。”!$（#&,*“）司马迁‘究天人之际’，把自
然现象的天和阴阳五行的迷信说法分开，并把迷信说法
的历史来源、迷信活动的历史过程加以揭露，是对汉武
帝封建专制主义政权的一个打击，本质上是和统治阶级
思想对立的。”!$（#&,1）俞樟华也认为“：汉武帝为了控制舆论，统一思想，采纳了董仲舒的建议，实行罢黜百家、独
尊儒术的文化政策……在儒家思想成为统治阶级的正
统思想而占据整个社会之际，司马迁的一家之言是不受
欢迎的，是必然要受到冷落，乃至于遭到打击的。”&’()
其实，班固的这个评论是站不住脚的。比如他说“是
非颇缪于圣人”“，圣人”是以谁为标准？在当时而言无非
是指孔子了，而实际上司马迁就是以孔子的继承者自居
的，他的《史记》也是仿效《春秋》而作，司马迁的思想在
许多方面都是与孔子相同的，这“是非颇缪于圣人”又从
何说起？司马迁的思想主流是正统的，这点是无疑的，否
则封建统治者也不会把《史记》列为正史之首。至于班固
与司马迁的分歧，我们应该从更深层次去认识，实际上，
两人的思想指向都是一样的，都是为巩固封建统治服
务，不过是方式不同而已，两人是“天下一致而百虑，同
归而殊途”。
至于司马谈父子的思想倾向问题。汉武帝虽然“独
尊儒术”，但他并没有压制其他思想。而司马谈父子的思
想体系中儒家思想的底蕴是很深厚的，只不过他们是偏
向于先秦的“醇儒”而远离西汉的“俗儒”而已，所以司马
谈父子与汉武帝之间思想冲突的可能性是很小的。《太
史公自序》说：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之
士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其
念哉！”这说明司马谈之“发凡起例”，一为效法孔子总结
历史，二为宣汉之盛世。所以清代钱大昕指出：“《史记》
的微旨有三：一曰抑秦，二曰尊汉，三曰纪实。”&’*)（卷(《*与梁
耀北论史记书》）
这恰恰说明司马谈父子的思想是与汉武帝以
及整个潮流合拍的，是正统的。张大可说：“（《史记》）发
凡起例的宗旨有三端：一曰效周公歌文武之德；二曰继
《春秋》效孔子‘修旧起废’，为人伦立准则；三曰颂汉兴
一统，论载‘明主贤君忠臣死义之士’。合此三端，即以人
物为中心，帝王将相为主干，颂一统之威德，正是秦汉中
央集权政治在学术思想上的反映……司马迁推崇道家，
只不过是文景时代政治思想遗留的一种反映而已。他反
对独尊儒术，但倡导融会百家思想为一体，自成一家之
言，与汉武帝统一思想的方向是一致的。”&’")（+*,）当然，
“尊汉”不等于唱赞歌，“所以《史记》的主题既是尊汉，为
巩固中央集权的西汉王朝服务，却又暴露了一些专制主
义的黑暗，讽刺汉朝皇帝的一些隐私”&’"（)+-）。其出发点和
归宿都是“向统治阶级献治安策”，是为巩固封建统治服
务的。
另外，对于司马迁对董仲舒思想的继承问题，我们
也应该有个正确认识。董仲舒思想体系中既有“天人感
应”思想，也有“灾异”学说，司马迁所批判的，正是董仲
舒在当时受到打击的“灾异”学说，而对他被尊为正统的
天人感应思想，司马迁则是全盘继承了的。
列宁说：“在分析任何一个社会问题时，马克思理论
的绝对要求就是把问题提到一定的历史范围之内。”&’-)
.+-’!/分析《史记》的思想性，也应该把问题提到一定的历
史范围之内，既要看到司马迁思想中的个性，也要看到
他所具有的共性。否则，对司马迁思想倾向的把握就不
是全局性的，对《史记》的思想价值和艺术价值的评价就
会失之偏颇。

史记论文怎么写

1、论文题目：（下附署名）
要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录
目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、内容提要：
是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多
不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词
关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文
的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容
特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取
3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分
析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语
主题词表》和《世界汉语主题词表》）。
5、论文正文：
（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言
一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作
的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。
〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论
证过程和结论。主体部分包括以下内容：
a.提出问题-论点；
b.分析问题-论据和论证；
c.解决问题-论证方法与步骤；
d.结论。
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四史学·《史记》研究史略·台湾《史记》研究概况

四史学·《史记》研究史略·台湾 《史记》 研究概况

四十多年来，台湾约发表《史记》研究论文400多篇，出版专著40余部，台湾学者对《史记》也是坚持宣传普及与学术研究并重，并做出了一定成绩。

1.宣传普及方面

在台湾中华文化复兴运动委员会积极倡导和组织下，台湾学者有的把《史记》的内容编成故事，有的致力于今注今译，有的则在大学开设《史记》方面的课程，利用各种形式向公众介绍司马迁和《史记》。在台湾出版的几十种《史记》注译本中，影响较大的是《史记今注》和 《白话史记》。马持盈自称其著《史记今注》的动机是：“辅导读者能够轻松愉快的阅读《史记》，并进而引起其研究中国文化的兴趣，加强其宣扬中华文化的能力。”故此书采取了注译结合、因文作注和难易有别的写作方法，很受读者欢迎。台湾14所院校60位教授通力合作，译《史记》为《白话史记》出版发行。该书凡例说：“《白话史记》编译的目的在于求《史记》的普及化，适用于一般有基本文史知识的大众。”因此采用直译，既注意生动可读，又能较准确地反映出原文的语言风格和人物性格，因而在海峡两岸流传甚广。此外，劳干、屈万里的《史记今注》、杨家骆的《史记今释》、郑梁生的《史记的故事》、陈飞龙和黄华表的两部《史记导读》等，也都是宣传普及《史记》的佳作。

2.学术研究方面

在校勘考证方面以王叔岷、施之勉成就最大。王叔岷历时17年撰成的《史记斠证》系以《史记会注考证》为底本，对《史记》逐篇考证之作。全书以作者创见为主，引证博赡，考辨精审，是一部具有较高学术价值的考证专著。施之勉在《大陆杂志》等刊物上连续发表《读史记会注考证札记》130多篇，后以《史记会注考证订补》为书名结集出版。对泷川之书的疏误考辨匡正最多，因此深受台湾学术界的好评。另外，钱穆的《史记地名考》、海屏的《史记的补续与改窜问题》、曲颖生的《史记八书存亡真伪疏辩》、陈槃的 《史记世家缀录》、李崇远的 《史记篇例考述》等等，也都从某些方面对《史记》作了考订，其中不乏独到见解。

在司马迁及其《史记》的评价方面，徐文珊的《史记评介》和郑梁生的《司马迁的世界》最具代表性。《史记评介》的前半部着重介绍《史记》基本知识和研读《史记》的方法，后半部专题研究了司马迁的史学贡献和文学成就，并指出《史记》的一些缺陷。《司马迁的世界》分前后两篇，前篇叙述司马迁充满悲剧性的一生，并探讨其编纂《史记》的动机。后篇着重论述《史记》的结构和司马迁以人为主的写史方法。作者留学日本多年，故该书吸收了不少日本学者的研究成果。

关于司马迁学术思想的研究，台湾学者选题比较广泛。如徐复观的《论史记》深入挖掘了司马迁的史学精神及作史目的。赖明德的 《司马迁之学术思想》则对司马迁的经学、史学、诸子之学、文学、历学及其政治、经济、社会思想等等作了深入分析，提出了颇有价值的见解。此外，阮芝生、施人豪、游信利对司马迁史学思想和方法的研究; 周虎林、洪安全、王基伦关于司马迁与儒家关系的探讨;吴福助、刘安立对马班史学的比较研究;柯庆明、叶龙、殷豫川、范文芳对《史记》文学艺术的研究;陈万鼐、刘朝阳对司马迁历学和天文学成就的研究等也都取得了较大的成就。

总之，四十多年来，《史记》研究一直是台湾学术界的热点，而且人才济济，硕果累累。钱穆、徐文珊、王叔岷等老一辈学者固然成就斐然，赖明德、吴福助、施人豪、郑梁生、田博元等一大批中青年也先后崛起。他们思想活跃，方法较新，在《史记》研究中往往能别开生面，取得突破性进展。

引用史记怎么写参考文献

如果你在论文中引用了《史记》，可以按照下面的格式来写参考文献：

篇名.《史记》.作者名.出版地：出版社，出版年份.

例如，如果你在论文中引用了《史记·汉兴以来诸侯王年表》这一篇章，参考文献的写法如下：

汉兴以来诸侯王年表.《史记》.司马迁.北京：中华书局，1959.

需要注意的是，参考文献中应该包含篇名、作者名、出版地、出版社和出版年份等信息，并且要注意标点符号的使用和排版格式的规范性。同时，在引用《史记》时，需要注明具体的篇章和页码等信息，以便读者能够更好地查找相关内容。