记得过去有一部日本影片，内容描述孙悟空修行的过程。影片里唐三藏对孙悟空说：“你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；然后浸到水里一百天，身边烤火一百天……要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。”孙悟空听了，就依照唐三藏所讲的话，一百天站着不动，一百天跪地不起，一百天高举双手，一百天浸在水里……经过了一个一百天、两个一百天、十个一百天……终于，孙悟空熬过了所有的一百天，这时，他也成道了。现在的年轻人，正因为没有经历孙悟空所历练这么多的一百天，才会禁不起、耐不住，被太多的理由、太重的执迷丢失了自己。如上述那许多的一百天，会训练我们的力量，加强我们的意志，但是又有多少人能耐得住呢？每个人都希望自己能成功，学业、事业、养儿育女皆能有成。而常言道“大器晚成”，许多成功不是一蹴而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。所谓“十年树木，百年树人”，人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。所以，成就大器要有四个条件：一、要经得起烦嚣。人要经得起各种烦恼才能有成就。好比作为一个学生，光是考试就烦不胜烦，你必须接受事实，才会努力不懈；身为老师，指导不同的学生相同的问题，一再重复，必须能耐得住性子，才能成就学生的学业；商人做生意失败了，得卷土重来；艺术家作品做坏了，也得再来一次。人世间所谓“人多事多”，经不起别人的吵闹，经不起外境的干扰，经不起各种烦琐，深陷在烦恼里，则无法逃脱困境。二、要受得了气愤。世间没有人处处得意、天天欢喜，有时不如意的事情会接踵而来，觉得自己受尽了委屈。但是，生气能解决问题吗？生气不但不能成就好事，反而还会坏事。所以，生气的时候要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，最后就没有事了。《菩萨戒经》载，佛陀在过去世修行的时候曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂，佛陀走到哪里他们就跟着骂到哪里，而佛陀的态度是“未曾于彼起微恨心，常兴慈救而用观察”。这种修持最后使佛陀证得无上菩提。所以，我们要把一切外来的横逆与侮辱都看做事业中的增上缘。有勇气有能力的人应该经得起狂风暴雨的吹打，应该抵得住一切魔障的攻击破坏。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，这样才能成就一番事业。三、要忍得下挫折。遭受打击、批评、陷害时该怎么办？跟人家打架和人家起口角吗？这都不是根本的解决方法。《景行录》里说：“片刻不能忍，烦恼日月增。”能忍得下挫折，表示你有力量，能担当；不能忍讥耐谤，则烦恼不断，则难成大器。现在的年轻人往往逞一时匹夫之勇，为一件小事而拔刀相向，为一句闲话放在心里久久不能消除。没有忍辱的功夫，无论做什么事都不能达到目标。一句闲话就要计较，一点小小折磨就受不了，这种没有力量应付环境的青年是不能担当任务、创造事业的。佛陀说：“学道的人，如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道的人。”我们看“忍”这个字是心上一把刀，从这个字的构造也可以看出忍耐的意义。一个人在平时生活里若不培养忍耐的力量，没有很好的修养，不要说一把刀插在心上受不了，脚皮割破一点就受不了而哇哇叫了。四、要耐得住时间。有些时候，人的忍耐是有限度的，可以忍耐一年，两年就不能了；可以忍耐两年，三年就不行了……这样的忍耐功夫还是不够深厚，世上有的事情往往是要忍一年、两年、十年，甚至是一忍再忍的。你能耐得住时间，物换星移，人就成长了，如同见到花开，也就是离果子成熟的时间不远了。做人处世，一切都要能承受得起。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。
【理由】继承和创新是一个民族的文化生生不息的两个轮子。继承传统美德，弘扬民族精神，创新民族文化，是永不过时的话题。【立意角度】1. 文化的发展离不开继承与创新2. 创新需要勇气和智慧3. 在继承中创新，在创新中继承4. 固守精神家园【素材积累】1、闻一多——舍生取义的弘扬者当日寇的铁蹄跨过了长城，当锦绣的山河遍遭蹂躏，当祖国各地哀鸿遍野，当无情的地火将人们灼烧，幽静的书斋再也压不住你心中的怒火。你——闻一多，拍案而起，孤愤高吟。有一句话说出就是祸，有一句话点的着火，突然晴天里一个霹雳，爆一声：“咱们的中国!”这样的《一句话》，震撼了多少麻木的心，这样的《一句话》点燃了多少熄灭的灯。你高举《红烛》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面对日寇来袭，面对******的****与迫害，你从未低下高昂的头颅，不惜以一篇篇锋芒毕露的檄文去抗争，以一场场激情澎湃的演讲去怒斥。犹记在李公朴先生的追悼大会上，你发表了生命中最后一场演讲，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾说：“闻一多先生是卓越的学者，热情的诗人，大勇的革命烈士。”而于我心中，闻一多先生是中华民族精神的传承者，是舍生取义的弘扬者。是口的巨人，行的高标。2、王国维——用生命树起民族文化的大旗厦之将倾，方显英雄本色;国难当头，彰显赤子真魂。他曾是指点江山，吞吐日月的国学大师，也曾是挥戈漠北、千骑逐虏的英武将才，却终于投水颐园，含恨而去。他以渊博的知识推开国学文化之门;他以文人的坚守传递文化传承之火;他以不屈的脊梁支撑文化将倾之厦。他把生命中的力量化为一缕星光，想要点亮文化的黑夜，他把古籍中的精华化为一只舟楫，想要横渡国难的海洋。他就是王国维，国学大师，文之大者，人之至伟。一部《人间词话》，百代诗词高峰。面对西方文化的冲击，面对中华文化的颓势，他去无法力挽狂澜。是他对文化的不懈追求成就了他，却也是他对文化的炽热眷恋毁灭了他。“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。”他，只想徜徉历史文化，愿意用生命为文化献祭。面对破碎的山河，他用生命向历史叩问;面对文化的覆灭，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的纵身一跃，激起来自历史深处的声声呜咽。3、传统文化的传承者——余秋雨静坐寒窗苦守，动辄行者无疆。他是长江边的艄公，溯流而上行一段苦旅;他上高山下的愚叟，舞起双臂铲除文化的劣根;他是高明的外科医生，剜除传统中的千年病灶。九万六千平方公里，满满的是他探求文化根源的脚印。游历欧洲十国，不变的是他永无止境的文化反思。千万里溯源之路，十余载文化苦旅。秦汉烽烟、魏晋霜雪，在他的笔下再生;唐诗平仄，宋词韵律，在他的手里跳动。静看历史千层浪，最是智慧余秋雨。“不临高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也。”他一直在行走，走遍中国，又走向海外。为深刻理解中华文化，他追根溯源;为全面剖析传统思想，他游历世界。他结束了中华文化盲目自信的历史，他为国人打开了真正的开放之门。4、梅兰芳?——将京剧艺术引向世界从生命的谷底到艺术的巅峰，他的生命本身就是一场华丽的出演，他的一生就像一场永远听不到尽头的京剧。幼年的苦练，青年的继承，壮年的弘扬，成就了这位将我国的京剧艺术引向世界的第一人。有的人被流放到贫瘠的土地，他的灵魂却愈加丰盈;有的人被禁锢在闭塞的山村，他的歌喉却可以飞跃千山万水。他没有出生在京剧世家，也无天赋可作径，他的生命中本无乐符，可他却用勤勉继承了中华戏曲文化的精髓，唱响了京剧的大美。他倾其一生在弘扬京剧的土壤上耕耘，终于收获了丰硕的果实。曾赴日，赴美，赴苏，将京剧艺术引向了世界。创作如歌，弘扬作曲，和曲而歌，方知歌之动听。5、当年明月敢于突破，才能在平凡中创造非凡。对于一个普通人而言，大胆突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，当年明月做到了。一位非科班出身的写史高手，以《明朝那些事儿》将明朝三百多年的历史清晰深刻、丰润圆满的还原在大家面前。当年明月，以其生动犀利、幽默诙谐的文字，使人性之善透过历史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大胆突破经典史书的呆板生硬，写出了令许多人津津乐道的著作，也正因如此，他仅用一年时间便成功跻身“中国作家富豪榜”，创造了辉煌的事业。当年明月曾说过：我其实是个特别平凡的人，我只想做个有勇气的人。人生只有在不断的突破与迎接挑战中，才能凸现人生的意义。【例文导引】继承与弘扬民族文化鲁迅先生有言：中国惟有国魂是最可宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有进步。国魂，就是生生不息的中华文化。中华文化，是中华民族赖以生存和发展的精神纽带，也是中华民族坚不可摧的立业根基。惟有继承和弘扬中华文化，才能让中华民族永葆生命力。总有一些人，将国之魂魄永存心间，光耀历史。“红楼痴儒”周汝昌，一生只做一件事。研究红学就是乐，不用浮名伴此生。遥望苍穹，他是最亮的星。他一生都在文学的世界里探求真谛，一生都在默默的传递着知识的薪火。一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。你，独坐于简陋屋舍，笔起笔落，涌起层层墨香。曹雪芹为一部红楼，“披阅十载，增删五次”“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”，三百年后，你为一部红楼，目盲耳聋，穷六十载光阴，建起红学“四支”，使红楼之光华，粲然世间。如今，你的名字便与红楼一道，铭刻在时间的轨道上，流芳百世。周汝昌太爱红楼，这一爱，就是一甲子时光。六十年，他从一个出入学府和贵公子门庭的青年学子，到成为红学研究的巅峰和大du。他于红楼，更像一位母亲，一手拉起传承，一手拉起创新，在红学研究的道路上，愈行愈远。印度古谚有言：智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化，才能让中华民族屹立于世界之巅。一代国学大师，黄裳，风华正茂之时已是奠基人，古稀之年仍是开拓者。姜桂之性，老而弥新。他在字里行间燃烧激情，点亮灵魂的灯塔，他在人生中真诚的行走，叩响心灵的大门。他一生藏书无数，在知识的海洋里恣意挥洒;他打破文体的规范，在文学的草原上任意驰骋。他的文字是一粒粒饱满的种子，播近土壤就会长成一颗颗橘树，一茎茎绿荷，一兜兜灵芝，一朵朵兰花……带着他襟袖间跨越上下五千年的遥远芬芳，弥漫于天地之间。黄裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有鲁迅的激愤、犀利，又有知堂的雍容、闲致;既有情趣和情调，又有观点和见解。他的一生宛如年轻的斗士，却又用人生的阅历沉淀了文章的气质。在继承与弘扬之间，他找到了人生最完美的坐标。反观现实，多少人为物欲、贪念拘絷，甘愿舍弃民族文化与道德，纵意轻视。杜甫先生再次被我们纪念，却是以亵渎的方式，谁也无法预料还有多少文化名人被戏谑;历史题材的影视作品为迎合低级趣味，肆意改写历史文化。所以，在继承与弘扬之间，我们必须要把握好其中的“度”，为迷惘的世人敲响警钟。
两个时钟,一个走得快,一个走得准,不用说,你一定会选择后者. 同样的,两种不同的人生,一种匆匆忙忙却毫无作为,一种脚踏实地而劳有所得.这两种人生你会选择哪种呢?我坚信是第二种. 所以,人生犹如时钟,他的完美不在于走得快,而在于走得准. 鲁迅说过：“这个世界上本没有路,走的人多了就有了路.”那么我们是不是也可以说：“这个世界上本没有完美的人生,多多珍惜时间,脚踏实地地做事才能收获完美的人生.” 任长霞,一个默默无闻、勤勤恳恳为人民服务的人.她脚踏实地地为人民服务,珍惜时间为人民排忧解难.这样的人,虽然平凡,却铸就了一段完美的人生. 保尔*柯察金,一个为了革命事业而奉献出自己的一切的革命战士.他在前线抛头颅、洒热血,珍惜每分每秒的时间进行革命.虽然最后他的身体已不健全,但却铸就了一曲壮丽的乐章. 爱迪生,一个伟大的发明家.为了发明创造,利用在火车上卖完报纸后的时间做实验,却也因此失去了一只耳朵的听力.这样的代价是沉重的,但他那高产值的人生却向世人证明了他的人生的完美. 比尔*盖茨,毅然放弃了在哈佛的学业,专心致力于计算机事业.他把握住了时代的脉搏,珍惜了自己的年华和才华,他的人生是成功的. …… 相似的例子不计其数.这些人成功的经历千姿百态,可他们成功的原因归根到底却只有一个——脚踏实地,珍惜时间. 时钟的价值在于它准确地将时间告诉了人类.人们只有准确地把握住时间才能成功.航天飞船的发射差几秒甚至一秒都有可能出错.时钟的价值也在此刻淋漓尽致地体现. 人生的价值就体现在脚踏实地做事,珍惜时间干活上.也许你的工作很平凡,可是当你有一天回首时,却发现在这平凡的岗位上,因你的踏实认真,你早已成就了一番事业. 时钟与人生,两种不同的事物,却体现了同样的价值观念.我相信只要我们像时钟一样一分一秒地过,我们的人生就一定会是一份完美的答卷. 把握生命的每一分钟 生命不断更新,永葆青春,其中没有一时一刻与别的时刻雷同. ——题记 生命是美好的,但生生命之花,只是过眼云烟.人生犹如时钟,他的完美不在于走得快,而在于走得准.时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定.一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定.生命,又何需匆匆的过,只要踏踏实实走好生命的每一步,一切都不再是昙花一现.正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻,在你尽情地摘取幻梦的时刻,它都是分秒不差地滴答着.”人生亦如时钟,只有走得准,人生路上才会充满阳光和鲜花,人生才会完美. 陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈,依然引起今人的共鸣.像波浪滔滔不息地滚和沙滩,我们的光阴匆匆奔赴着终点.随着岁月的增长,我们对时间的价值越来越敏感.确实,任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来.学会把握生命,珍惜自己生命中的每一个日子,懂得享受生活. 一个“今天”胜过两个“明天”.昨天是一张作废的支票,明天是一张期票,而今天是你惟一拥有的现金.所以应当聪明的把握.既然人生如时钟,滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点,一闪即逝.抓住人生中最灿烂的光阴,去做一些让自己终生受益的事,那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了. 人生如此的短暂,走过春夏秋冬,历经生命的百花园,感受生命的价值.在人的每一个阶段,尝试着做一些自己应该做的事情,在岁月的流逝中,丰富自己的阅历.每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历,当你再度回首,就会感慨,生命就掌握在自己手中,你并没有虚度人生. 把握生命里的每一分钟,全力以赴心中的梦!做时间的主人吧,主宰属于自己的命运.聪明 的把握人生,莫让它像时钟,有时偷懒,跟不上时代的节拍. 生命,每天都有不同的精彩.永远懂得珍惜生命,抓住生命中的每一分钟,在点滴时间中创造生命的奇迹.生命的岁月里,放飞梦想,载着希望,打造属于自己的美丽人生! 论时钟“准”的精神 时钟走得准,在于它一步一个脚印的踏实.人生走得准,那么离成功就不远了. “千里之行,始于足下”.认真地做好每一件事,不虚度光阴.“准”是时钟的本质.做人,也同样要学会“准”的精神. 学会“准”,首先要掌握好做事的度量.精确地完成每一件工作,才能算是“准”.当然,任何事物都是不完美的,这是一切事物的本性.但至少,我们可以在无限的精度中追求完美. 学会“准”,要选择好适当的时机.2004年雅典奥运会上,中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌.人们在惊叹她巨大的成功之时,说她“大器晚成”.不管算不算“大器晚成”,张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力. 学会“准”,要有坚持下去的恒心与毅力.“准”不是一时就可以学会的,而是在长期艰苦的环境中练就的.“准”是对于工作生活的最精确的要求,只有苦练,才能掌握“准”. “准”是成就事业的先决条件.多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人,他们通常会准确的掌握时间,有精密的计划,有锲而不舍的勇气.这都是成功的必要基础.一个人,如果不具备“准”,将很难成就大事业.比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人.在信息产业刚刚起步的年代,他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识,创办了微软公司.正是因为他把握了时机,才成就了他现在的功业.丰富的阅历和准确的把握时机,为他的未来铺就了一条“黄金大道”.微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地,与“准”是分不开的. 学会“准”,就等于掌握了人生的主动权.很多的时候,准确把握会给我们带来意想不到的“财富”.主动权掌握在自己手中,优势就集中在我们身上. 学会时钟“准”的精神,学会做“准”的人生.
一段提论点:精彩,一定要写的精彩,引君入瓮,对你的文章感兴趣.开头用排比更显功力. 例如:是谁手握木条,围绕着火堆呐喊.是谁对着太阳做亘古不变的追随,是谁对着大海望洋兴叹,我们在千百年与大自然斗争中,渐渐领悟了这样一个道理:适者生存. 二段开始论证.把调子降低,隽永,舒缓,美丽的来从古至今的论证. 例如:翻开中国光辉灿烂的5000年文明历史画卷,某某道理,随处可见. 分小段:第一小段举树古代例子,可中国可外国. 第二小段举现代例子.小故事即可.末了总结下即可. 三段"有批判性的,严肃性的正反论证. 分小段:1 如果按照论点做会有什么好后果. 2 如果不按照论点做,会有什么坏处.末了总结. 四段:把你的论点上升到人文,政治,民族的高度. 把你的论点融入当今社会,来思考问题,论证你论点的正确性. 例如本段总结:如果按照论点来做,可实现整个中华民族的伟大复兴. 最后一段:慷慨激昂的最后总结,把你上面所论述的加以全面总结,这最后一段全靠你平时个人文章知识修养,教不来的.但是就算没写好,按照我上面说的那几段论证.老师也会给你高分的. 老师会夸你调理清晰,睿智之类的呵呵. 成败与否,全看这一篇文章了. 你可以把我这个打印出来给你关心的朋友同学,让他们也学习呵呵,别忘记署我的名:天国亡灵第一夜 哈哈
钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢而是你能走出自己的意义来。生命值得 精彩与否 就在于此就是说，人生就该如时间一般，对每一件事不在于急功近利，而是应该一步一个脚印，走适合自己的路。 把握生命的每一分钟 生命不断更新，永葆青春，其中没有一时一刻与别的时刻雷同。 ——题记生命是美好的，但生生命之花，只是过眼云烟。人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定。一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定。生命，又何需匆匆的过，只要踏踏实实走好生命的每一步，一切都不再是昙花一现。正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻，在你尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。”人生亦如时钟，只有走得准，人生路上才会充满阳光和鲜花，人生才会完美。陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈，依然引起今人的共鸣。像波浪滔滔不息地滚和沙滩，我们的光阴匆匆奔赴着终点。随着岁月的增长，我们对时间的价值越来越敏感。确实，任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来。学会把握生命，珍惜自己生命中的每一个日子，懂得享受生活。一个“今天”胜过两个“明天”。昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天是你惟一拥有的现金。所以应当聪明的把握。既然人生如时钟，滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点，一闪即逝。抓住人生中最灿烂的光阴，去做一些让自己终生受益的事，那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了。人生如此的短暂，走过春夏秋冬，历经生命的百花园，感受生命的价值。在人的每一个阶段，尝试着做一些自己应该做的事情，在岁月的流逝中，丰富自己的阅历。每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历，当你再度回首，就会感慨，生命就掌握在自己手中，你并没有虚度人生。把握生命里的每一分钟，全力以赴心中的梦！做时间的主人吧，主宰属于自己的命运。聪明 的把握人生，莫让它像时钟，有时偷懒，跟不上时代的节拍。生命，每天都有不同的精彩。永远懂得珍惜生命，抓住生命中的每一分钟，在点滴时间中创造生命的奇迹。生命的岁月里，放飞梦想，载着希望，打造属于自己的美丽人生！ 论时钟“准”的精神 时钟走得准，在于它一步一个脚印的踏实。人生走得准，那么离成功就不远了。“千里之行，始于足下”。认真地做好每一件事，不虚度光阴。“准”是时钟的本质。做人，也同样要学会“准”的精神。学会“准”，首先要掌握好做事的度量。精确地完成每一件工作，才能算是“准”。当然，任何事物都是不完美的，这是一切事物的本性。但至少，我们可以在无限的精度中追求完美。学会“准”，要选择好适当的时机。2004年雅典奥运会上，中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌。人们在惊叹她巨大的成功之时，说她“大器晚成”。不管算不算“大器晚成”，张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力。学会“准”，要有坚持下去的恒心与毅力。“准”不是一时就可以学会的，而是在长期艰苦的环境中练就的。“准”是对于工作生活的最精确的要求，只有苦练，才能掌握“准”。“准”是成就事业的先决条件。多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人，他们通常会准确的掌握时间，有精密的计划，有锲而不舍的勇气。这都是成功的必要基础。一个人，如果不具备“准”，将很难成就大事业。比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人。在信息产业刚刚起步的年代，他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识，创办了微软公司。正是因为他把握了时机，才成就了他现在的功业。丰富的阅历和准确的把握时机，为他的未来铺就了一条“黄金大道”。微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地，与“准”是分不开的。学会“准”，就等于掌握了人生的主动权。很多的时候，准确把握会给我们带来意想不到的“财富”。主动权掌握在自己手中，优势就集中在我们身上。学会时钟“准”的精神，学会做“准”的人生。要记得给分喔~
牵挂，是一颗心对另一颗心的深深惦记，是联结亲情、友情、爱情的纽带。牵挂是一份亲情，一缕相思，一种幸福。 牵挂是一种生命形态，是所有人都要寻找，都会珍爱的精神场所和心理磁场。鉴别感情深浅的最好方法是牵挂的长短。“孔雀东南飞”的美丽传说，“孟姜女哭长城”的千古绝唱，“梁山伯与祝英台”的悲欢离合，“思君如满月，夜夜减清辉”的妙句佳章，都描述着因牵挂终致面容渐消瘦，直至付出生命的故事，留给我们一份至真至诚的悲凉的美丽。 牵挂，是一杯浓郁的感情琼浆，是一句依依惜别的殷殷祝福。父母对子女的牵挂，就像一片云，随着天空中的飞鸟四处飘荡，穿越千山万水，萦绕在子女心头。兄弟姐妹之间的牵挂，有如山间小溪，清澈透明，只要青山不老，它就人会淙淙流淌不息，唱一路欢歌，激一路浪花。夫妻之间那份牵挂却似一首婉约的词，缠绵幽远，相思常使泪沾巾。还有朋友之间那份不含有血缘关系、不掺杂私心杂念的牵挂，常能给人以无穷的力量和勇气。 牵挂，是人与人之间一种珍贵的情感。它没有虚伪的杂质，也没有功利的色彩。牵挂，是慷慨的给予与无私的奉献，是深深的祝福和默默的祈祷。牵挂，不是虚无缥缈的海市蜃楼，而是一种实实在在的真真切切的细节与作为。买一粒药丸，倒一杯热水，是牵挂的表现；问一声“早上好”，道一声“晚安”是牵挂的表达；一张贺卡、一封家书、一个电话、一句留言……是牵挂的体现。
你先列一个题目。关于你论点的、 然后自己列出3~5个论点。注意都是从“人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准”这个观点出发、要想好该论点要用什么论据。不要重复、至于你想上网抄一篇。我帮不到你。也不想帮。还是自己培养写作水平吧 是否可以解决您的问题？
“人生犹如时钟,他的完美不在于走得快,而在于走得准”这句话. - - - 钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢 而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢 而是你能走出自己的意义来. 生命值得 精彩与否 就在于此
时钟的存在的意义在于为人提供一个准确的时间，重在精准度。 如此的比喻显然是把人生的意义定义为：人生之路当走的准即可，其它的不重要。而对于这个”准“字，不同的价值观，不同的人都是有不同的理解的，我认为为人民服务的路是准的，你认为追求幸福的路是准的，他认为无为清静的路是准的……当然这个准字还可以理解为时机的准。 总之选好了恰当的角度，就好议论了。
时钟与人生 两个时钟，一个走得快，一个走得准，不用说，你一定会选择后者。 同样的，两种不同的人生，一种匆匆忙忙却毫无作为，一种脚踏实地而劳有所得。这两种人生你会选择哪种呢？我坚信是第二种。 所以，人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。 鲁迅说过：“这个世界上本没有路，走的人多了就有了路。”那么我们是不是也可以说：“这个世界上本没有完美的人生，多多珍惜时间，脚踏实地地做事才能收获完美的人生。” 任长霞，一个默默无闻、勤勤恳恳为人民服务的人。她脚踏实地地为人民服务，珍惜时间为人民排忧解难。这样的人，虽然平凡，却铸就了一段完美的人生。 保尔*柯察金，一个为了革命事业而奉献出自己的一切的革命战士。他在前线抛头颅、洒热血，珍惜每分每秒的时间进行革命。虽然最后他的身体已不健全，但却铸就了一曲壮丽的乐章。 爱迪生，一个伟大的发明家。为了发明创造，利用在火车上卖完报纸后的时间做实验，却也因此失去了一只耳朵的听力。这样的代价是沉重的，但他那高产值的人生却向世人证明了他的人生的完美。 比尔*盖茨，毅然放弃了在哈佛的学业，专心致力于计算机事业。他把握住了时代的脉搏，珍惜了自己的年华和才华，他的人生是成功的。 …… 相似的例子不计其数。这些人成功的经历千姿百态，可他们成功的原因归根到底却只有一个——脚踏实地，珍惜时间。 时钟的价值在于它准确地将时间告诉了人类。人们只有准确地把握住时间才能成功。航天飞船的发射差几秒甚至一秒都有可能出错。时钟的价值也在此刻淋漓尽致地体现。 人生的价值就体现在脚踏实地做事，珍惜时间干活上。也许你的工作很平凡，可是当你有一天回首时，却发现在这平凡的岗位上，因你的踏实认真，你早已成就了一番事业。 时钟与人生，两种不同的事物，却体现了同样的价值观念。我相信只要我们像时钟一样一分一秒地过，我们的人生就一定会是一份完美的答卷。 把握生命的每一分钟 生命不断更新，永葆青春，其中没有一时一刻与别的时刻雷同。 ——题记 生命是美好的，但生生命之花，只是过眼云烟。人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定。一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定。生命，又何需匆匆的过，只要踏踏实实走好生命的每一步，一切都不再是昙花一现。正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻，在你尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。”人生亦如时钟，只有走得准，人生路上才会充满阳光和鲜花，人生才会完美。 陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈，依然引起今人的共鸣。像波浪滔滔不息地滚和沙滩，我们的光阴匆匆奔赴着终点。随着岁月的增长，我们对时间的价值越来越敏感。确实，任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来。学会把握生命，珍惜自己生命中的每一个日子，懂得享受生活。 一个“今天”胜过两个“明天”。昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天是你惟一拥有的现金。所以应当聪明的把握。既然人生如时钟，滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点，一闪即逝。抓住人生中最灿烂的光阴，去做一些让自己终生受益的事，那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了。 人生如此的短暂，走过春夏秋冬，历经生命的百花园，感受生命的价值。在人的每一个阶段，尝试着做一些自己应该做的事情，在岁月的流逝中，丰富自己的阅历。每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历，当你再度回首，就会感慨，生命就掌握在自己手中，你并没有虚度人生。 把握生命里的每一分钟，全力以赴心中的梦！做时间的主人吧，主宰属于自己的命运。聪明 的把握人生，莫让它像时钟，有时偷懒，跟不上时代的节拍。 生命，每天都有不同的精彩。永远懂得珍惜生命，抓住生命中的每一分钟，在点滴时间中创造生命的奇迹。生命的岁月里，放飞梦想，载着希望，打造属于自己的美丽人生！ 论时钟“准”的精神 时钟走得准，在于它一步一个脚印的踏实。人生走得准，那么离成功就不远了。 “千里之行，始于足下”。认真地做好每一件事，不虚度光阴。“准”是时钟的本质。做人，也同样要学会“准”的精神。 学会“准”，首先要掌握好做事的度量。精确地完成每一件工作，才能算是“准”。当然，任何事物都是不完美的，这是一切事物的本性。但至少，我们可以在无限的精度中追求完美。 学会“准”，要选择好适当的时机。2004年雅典奥运会上，中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌。人们在惊叹她巨大的成功之时，说她“大器晚成”。不管算不算“大器晚成”，张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力。 学会“准”，要有坚持下去的恒心与毅力。“准”不是一时就可以学会的，而是在长期艰苦的环境中练就的。“准”是对于工作生活的最精确的要求，只有苦练，才能掌握“准”。 “准”是成就事业的先决条件。多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人，他们通常会准确的掌握时间，有精密的计划，有锲而不舍的勇气。这都是成功的必要基础。一个人，如果不具备“准”，将很难成就大事业。比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人。在信息产业刚刚起步的年代，他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识，创办了微软公司。正是因为他把握了时机，才成就了他现在的功业。丰富的阅历和准确的把握时机，为他的未来铺就了一条“黄金大道”。微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地，与“准”是分不开的。 学会“准”，就等于掌握了人生的主动权。很多的时候，准确把握会给我们带来意想不到的“财富”。主动权掌握在自己手中，优势就集中在我们身上。 学会时钟“准”的精神，学会做“准”的人生。 嘻嘻，有三篇哦，记得把分给我啊
钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢 而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢 而是你能走出自己的意义来。 生命值得 精彩与否 就在于此 就是说，人生就该如时间一般，对每一件事不在于急功近利，而是应该一步一个脚印，走适合自己的路。 把握生命的每一分钟
钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢 而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢 而是你能走出自己的意义来。 生命值得 精彩与否 就在于此
两个时钟，一个走得快，一个走得准，不用说，你一定会选择后者。 同样的，两种不同的人生，一种匆匆忙忙却毫无作为，一种脚踏实地而劳有所得。这两种人生你会选择哪种呢？我坚信是第二种。 所以，人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。 鲁迅说过：“这个世界上本没有路，走的人多了就有了路。”那么我们是不是也可以说：“这个世界上本没有完美的人生，多多珍惜时间，脚踏实地地做事才能收获完美的人生。” 任长霞，一个默默无闻、勤勤恳恳为人民服务的人。她脚踏实地地为人民服务，珍惜时间为人民排忧解难。这样的人，虽然平凡，却铸就了一段完美的人生。 保尔*柯察金，一个为了革命事业而奉献出自己的一切的革命战士。他在前线抛头颅、洒热血，珍惜每分每秒的时间进行革命。虽然最后他的身体已不健全，但却铸就了一曲壮丽的乐章。 爱迪生，一个伟大的发明家。为了发明创造，利用在火车上卖完报纸后的时间做实验，却也因此失去了一只耳朵的听力。这样的代价是沉重的，但他那高产值的人生却向世人证明了他的人生的完美。 比尔*盖茨，毅然放弃了在哈佛的学业，专心致力于计算机事业。他把握住了时代的脉搏，珍惜了自己的年华和才华，他的人生是成功的。 …… 相似的例子不计其数。这些人成功的经历千姿百态，可他们成功的原因归根到底却只有一个——脚踏实地，珍惜时间。 时钟的价值在于它准确地将时间告诉了人类。人们只有准确地把握住时间才能成功。航天飞船的发射差几秒甚至一秒都有可能出错。时钟的价值也在此刻淋漓尽致地体现。 人生的价值就体现在脚踏实地做事，珍惜时间干活上。也许你的工作很平凡，可是当你有一天回首时，却发现在这平凡的岗位上，因你的踏实认真，你早已成就了一番事业。 时钟与人生，两种不同的事物，却体现了同样的价值观念。我相信只要我们像时钟一样一分一秒地过，我们的人生就一定会是一份完美的答卷。把握生命的每一分钟 生命不断更新，永葆青春，其中没有一时一刻与别的时刻雷同。 ——题记生命是美好的，但生生命之花，只是过眼云烟。人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定。一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定。生命，又何需匆匆的过，只要踏踏实实走好生命的每一步，一切都不再是昙花一现。正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻，在你尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。”人生亦如时钟，只有走得准，人生路上才会充满阳光和鲜花，人生才会完美。陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈，依然引起今人的共鸣。像波浪滔滔不息地滚和沙滩，我们的光阴匆匆奔赴着终点。随着岁月的增长，我们对时间的价值越来越敏感。确实，任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来。学会把握生命，珍惜自己生命中的每一个日子，懂得享受生活。一个“今天”胜过两个“明天”。昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天是你惟一拥有的现金。所以应当聪明的把握。既然人生如时钟，滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点，一闪即逝。抓住人生中最灿烂的光阴，去做一些让自己终生受益的事，那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了。人生如此的短暂，走过春夏秋冬，历经生命的百花园，感受生命的价值。在人的每一个阶段，尝试着做一些自己应该做的事情，在岁月的流逝中，丰富自己的阅历。每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历，当你再度回首，就会感慨，生命就掌握在自己手中，你并没有虚度人生。把握生命里的每一分钟，全力以赴心中的梦！做时间的主人吧，主宰属于自己的命运。聪明 的把握人生，莫让它像时钟，有时偷懒，跟不上时代的节拍。生命，每天都有不同的精彩。永远懂得珍惜生命，抓住生命中的每一分钟，在点滴时间中创造生命的奇迹。生命的岁月里，放飞梦想，载着希望，打造属于自己的美丽人生！ 论时钟“准”的精神 时钟走得准，在于它一步一个脚印的踏实。人生走得准，那么离成功就不远了。“千里之行，始于足下”。认真地做好每一件事，不虚度光阴。“准”是时钟的本质。做人，也同样要学会“准”的精神。学会“准”，首先要掌握好做事的度量。精确地完成每一件工作，才能算是“准”。当然，任何事物都是不完美的，这是一切事物的本性。但至少，我们可以在无限的精度中追求完美。学会“准”，要选择好适当的时机。2004年雅典奥运会上，中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌。人们在惊叹她巨大的成功之时，说她“大器晚成”。不管算不算“大器晚成”，张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力。学会“准”，要有坚持下去的恒心与毅力。“准”不是一时就可以学会的，而是在长期艰苦的环境中练就的。“准”是对于工作生活的最精确的要求，只有苦练，才能掌握“准”。“准”是成就事业的先决条件。多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人，他们通常会准确的掌握时间，有精密的计划，有锲而不舍的勇气。这都是成功的必要基础。一个人，如果不具备“准”，将很难成就大事业。比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人。在信息产业刚刚起步的年代，他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识，创办了微软公司。正是因为他把握了时机，才成就了他现在的功业。丰富的阅历和准确的把握时机，为他的未来铺就了一条“黄金大道”。微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地，与“准”是分不开的。学会“准”，就等于掌握了人生的主动权。很多的时候，准确把握会给我们带来意想不到的“财富”。主动权掌握在自己手中，优势就集中在我们身上。学会时钟“准”的精神，学会做“准”的人生。嘻嘻，有三篇哦，记得把分给我啊
说到新石器时代玉龙其实大家也应该多多少少知道一些为何这么说其实原因很简单的，这个文物非常的给力的，也非常的珍贵，其实这个文物还是有着自己的艺术特点的，毕竟这个玩意还是很给力的，更多的我们也不说了，下面一起来揭秘看看这个新石器时代玉龙的艺术特点吧，感兴趣的老哥一定别错过了呀! 新石器时代红山文化玉龙 中国新石器时代是指距今大约1万年前开始，结束在距今5000至2000年前的这段历史时期。 在新石器时代早期，古人通过长期的实践和摸索，总结出玉器与石器的区别，于是玉器与石器经过漫长的共存发展，终于在这一刻脱颖而出，彻底与石器分化，从此揭开了中国玉文化的序幕。 据考古和历史研究证实，中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今已有8000余年的历史，其间创造出了无数璀璨的玉文化历史遗存，尤其是举世瞩目的红山文化玉器和良渚文化玉器，更是为新石器时代的中国玉器谱写了灿烂光辉的篇章。 浙江反山遗址出土良渚文化神兽纹玉琮 新石器时代不同文化区域的古人在选石制器的过程中，已经开始有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活。由于当时人们制作玉器的经验不足，琢玉工具尚不完备，再加上艺术欣赏能力较低，制作不规整，所以器形较简单，器身多无纹饰。一般仅采用琢打磨光的方法。 在古代玉器的收藏实践中，我们偶尔可以见到一些新石器时代的玉器遗存，这些距今时隔久远的古代玉器，虽然受到当时生产力水平的制约，处于中国玉器生产的简单玉雕时期，但原始社会那种粗犷奔放的艺术表达却依然生动而强烈。 新石器时代红山文化玉猪龙 总体上讲，由于新石器时代属于玉器生产的初期阶段，因此玉器的数量还比较稀少，制作工艺也相对简单。 新石器时代玉器的造型多倾向于工具原型或小件装饰品，而且基本没有装饰纹样，其代表品种是玦、璜、珠、琀、坠。 内蒙古兴隆洼遗址新石器时代玉玦 新石器时代早期，当时还没有发明砣机，更没有金属工具，工艺痕迹特征特殊、原始，但是正因为新石器时代玉器具有原始玉器独特的工艺特征，所以并不是现代治玉容易掌握和仿制的，尤其是有几个重要特征很难被造假者突破，这也是新石器时代玉器鉴定的判断重点，主要如下： 首先，新石器时代玉器的工痕特征。 受生产力水平的制约，新石器时期尤其新石器时代早期，玉器生产过程中尚无金属工具的出现，因此当时的玉器生产是一项异常艰巨的工作。 新石器时代红山文化勾云纹玉佩 根据痕迹推测，新石器时代玉器的加工方法主要是：玉石开片使用皮筋、绳索醮解玉砂磨锯;细加工使用玉石料、骨头等中介物醮解玉砂研磨而成;抛光使用槙物、兽皮等醮解玉砂经揉、擦、磨等方法完成。 原始社会的解玉砂为比玉硬的石英类矿物捣碎加工而成的细沙。由于到当时工具、方法落后等因素的限制，制成一件玉器十分不易，需要经年累月长时间的缓慢琢制。 新石器时代红山文化人踏兽形玉神像 由于新石器时代玉器的精细加工均为渐进缓慢地进行，所以很少会在玉器上留下类似快速机器打磨而留下的“小平面”，而现代高速电动工具仿制的新石器时期玉器，往往圆雕面不够圆润、光滑，而古代的细加工是一点一滴完成，不会在圆面留下棱面的特征。 新石器时代玉器的阴刻线是古人用解玉砂逐渐琢磨而成，沟槽边棱圆润、光滑，不会出现尖锐棱面、蹦碴现象。 阴刻线的蹦碴现象通常在铁器发明的战国以后才出现。常见蹦碴是钻孔时由管钻从一端钻至另一端即将穿透。捅破时留下的，开始钻的一端反而无蹦碴现象，此后的玉器的单向穿孔常有此现象。而对钻的孔则无蹦碴现象。由现代电动工具钻孔常在两端皆有微小蹦碴现象。 新石器时期红山文化的打孔 新石器时期红山文化管状玉玦 其次，新石器时代玉器的抛光特征。 新石器时代玉器的抛光进行缓慢，由于解玉砂的粗细不均，手工抛光方向不一致，玉器表面出现粗细不等、方向不一、长短不同的线条痕迹，新石器晚期的玉器平面或沟槽处的抛光痕方向较有一致性。 这种痕迹有的肉眼可看出，鉴定时需用10～20倍放大镜，因伪品特征需结合放大镜观察才能细致入微看得清楚。 新石器时期红山文化勾云纹玉佩 新石器时期红山文化勾云纹玉佩局部 而现代工艺抛光主要有两种现象：一是钢丝砣轮抛光，此法抛光痕迹特征是玉器表面线形痕迹疏密均等，方向一致、粗细、深浅均匀，无玻璃光现象。 另一种抛光用电动遥光、砂箱抛光法。此法抛光出来的玉器表面呈现出类似战国、汉代的“玻璃光”工艺，但放大镜下观察玉器表面、甚至沟槽处皆无古法抛光的线痕，类似瓷器表面。 新石器时代红山文化玉鸮 同时，新石器时代玉器的氧化特征。 由于新石器时代玉器距今年代久远，最少也有四千多年的时间，经过如此漫长的岁月洗礼，玉器在地下或地表长期与空气或水土中其它物质接触，绝大多数都存在氧化、腐蚀现象。 如良渚文化、凌家滩的玉器，几乎没有一件玉器表面是玉质晶莹、颜色新艳的。通常古玉器氧化的现象有轻微、稍重、重度、极重这四种。轻微氧化不太明显，在玉器尖角、棱角处常呈现白色或灰白色小斑点，平面也常见，这种白斑通常在玉器表面，虽入玉内但很浅，表面光泽无变化。 新石器时代凌家滩遗址玉鹰 稍重一点的氧化在玉器棱角处是大片灰白或白色类似鸡骨白现象，并深浅不等进入玉质内，平面或圆面呈现分布不均的局部泛白现象，但皆入玉机理内。 新石器时代玉器的氧化与未氧化之间界限在放大镜下观察白色呈絮状，重要一点是：这种氧化斑点处的表面抛光痕、亮度与整个玉器表面是一致的，唯有受腐蚀或侵蚀形成的小孔洞、小斑点处看不到抛光痕。 古玉重度氧化就是整器被氧化呈鸡骨白状，强白灯光照射下，局部仍可见玉质、玉色，器型薄小的看不到玉质玉色。 新石器时代良渚文化玉琮 但赝品玉器用石灰烧制或酸性物质烧出的仿古玉上的白斑通常呈粉状、无光泽，放大镜下观察白斑呈凹陷状，原因是化学急速腐蚀而致，非氧化所致，此法用烧开的食醋一洗就会掉下白浆。 古玉氧化这种状况常伴有腐蚀形成的蚀孔、蚀斑现象，但这种氧化现象的玉器表面，仍保留当时细加工、抛光的工艺特征，表面线纹清楚、光润度依然如故，仍可按上述方法鉴定真伪。 新石器时代良渚文化玉琮 最后，新石器时代玉器的艺术特征。 新石器时代玉器虽然受生产力水平的制约，存在客观上的原始简单的艺术特征，但新石器时代玉器的艺术水平却已经达到了很高层次，古代玉器的神韵和艺术表现力远非今人能够简单仿制。 从艺术层面理解，玉器的技术水平不代表艺术水平，艺术只有手法而无方法，这种技巧也不能传达，正所谓“简约不简单”。 新石器时代红山文化勾云纹玉佩 智慧的古人对玉的理解与现代玉器造假者大相径庭，具体体现在古代玉器整体呈现出古拙、质朴、神韵十足的特点，古玉线条优美流畅、形神兼备，不像赝品那样有形无神、线条迟钝、呆滞。 这种被我们像地称为玉器神韵的特征，需要要鉴赏者在长时期的观摩实践中不断积累和总结，但却又是古代玉器最难模仿的特征之一，因此可以说，古代玉器的艺术水平是最难以仿制的。 新石器时代良渚文化神人纹玉饰 新石器时代是石器时代的最后一个阶段，这时的石器以磨制石器为主，随着新石器时代早期玉器与石器的分化，标志着人类开始从事农业和畜牧，并不再只依赖大自然提供食物，因此食物的来源变得稳定。 正是在这样的基础上，人类生活得到了更进一步的改善，开始关注文化事业的发展，人类开始出现更高层次的文明。
中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，主要包括:生产工具或武器。据文献记载，处于中原的仰韶文化、处于黄河流域的大汶口文化和长江流域的良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、矛、斧、锛、铲、纺轮等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能。“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”的祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。装饰品。随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了，目前已知最早用玉器作装饰品的是距今8200年的兴隆洼文化。殷商时代，佩饰玉也较常见，殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰。战国时代，出现了由许多玉器组成的“组佩”。秦汉时代，佩玉更成为普遍风尚。汉代以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致。权力、等级、财富的标志。以玉器显示权力、等级的现象在辽河流域的新乐与长江流域的河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。殓葬。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉日趋完善。吉祥物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物，明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。德行操守的象征。自春秋末年，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。美好事物的代名词。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”也就成为了一切美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是。中华民族自古以来重德、重义，不论贫富、贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人的血脉，是有七千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源。玉文化具有很高的历史、艺术和科学考古价值。历史价值:中国玉器发展源远流长，最早出土的玉器是距今万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器。玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步。中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是世界上其他文化难以比拟的，其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑。艺术价值:玉器往往表现出“天公之美”(质地)加“人工之美”(工艺)的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴;它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵;它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特审美趋向。“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成了中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。科学考古价值:自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。玉器的研究、鉴赏、辨伪和收藏是相辅相成的，它是一种高雅的、学术气氛浓厚的文化活动，正是这种活动的经久不衰，将我国的玉器、玉文化研究不断推向更高级的阶段。玉文化旅游资源是开发玉文化旅游的重要组成部分。文化是旅游业发展的灵魂，文化旅游是地方旅游业品质、品位提升的关键。在中国诸文化的历史传承中，从文明发祥就始终一脉相传、未曾中断的就是玉文化。数千年来，中华民族生息繁衍在亚洲东部这块广袤的土地上，在史前时期便用心血的结晶建造了属于中国自己的“玉器时代”和博大精深的玉文化，在改造自然中形成了卓尔不群的民族风格。民族的才是世界的，玉文化鲜明的个性、丰厚的底蕴为玉文化旅游资源开发奠定了深厚的物质、文化基础。特色是旅游之魂，而旅游资源的特色是发展特色旅游的基础，是构成旅游吸引力的关键因素。开发玉文化旅游资源有利于弘扬中国玉文化。玉文化是我国民族文化的重要组成部分，是我国劳动人民在长期社会实践中创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。玉器经过无数能工巧匠的精雕细刻，经过理学家的诠释美化，成为高尚人格的象征、美丽形象的代表，融合在传统文化与礼仪之中，能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等，具有极高的历史、文化、艺术价值。弘扬玉文化是传承发扬中国优秀传统文化的需要，也是助推地方经济发展的需要。
黄河流域是中华文明的发源地，是昀早进入新石器时期的地区，也是我国昀早发现玉器遗存的地区之一。黄河流域新石器时期的玉器以仰韶文化、大汶口文化、龙山文化和齐家文化为代表。
仰韶文化昀早发现于河南渑池县仰韶村，其分布范围以河南、山西、陕西为中心，西到甘肃、东到河北、北到内蒙古、南到湖北的部分地区，有遗址1000多处。
而仰韶文化发现的玉器，则表现了玉文化早期的特征，多以小形装饰件为主。如在河南省偃师汤泉沟仰韶文化遗址中发现的一件青白色玉璜；在临江姜黎少女墓中发现两件绿色的玉坠；在湖北均县十家占仰韶文化遗址亦发现绿色的玉坠。
这些小形装饰玉器虽然分别发现于多处，但却具有相同的特点：器身平圆，造型完整，打磨光滑，穿孔吊挂。
及至仰韶文化晚期，在西安半坡遗址中发现了用和田玉制作的玉斧，在河南南阳黄山仰韶文化遗址中发现了墨绿色的独山玉斧。
这两件玉斧所折射出的文化内涵和前期相比，就大不一样了：一是证明早在六七千年以前，新疆软玉即已东进中原；二是从石斧到玉斧，绝不是简单的用材更换，而是一次意识形态重大飞跃的体现。
仰韶文化属于新石器时期中期，其玉器尚处于我国玉文化“只几个石头磨过”的“小儿时代”，而大汶口文化距今约6500多年以前，其自身约有2000多年的发展历史。
大汶口文化主要分布在山东的中南部和江苏北部地区，其影响所及达河南中西部、安徽和山东的北部，昀东一直到黄海之滨，遗址200多处，墓葬2000多座。
大汶口文化处于原始社会末期母系制日益解体、父系制逐渐兴起的时期。大汶口遗址原本是一处氏族公社的公共墓地，由于墓葬之间叠压和打破现象较多，反映该墓地延续使用的时间很长，随葬品十分丰富。
大汶口墓葬中发现了一大批精致的玉器，有玉铲、玉凿、玉锨、玉笄、玉管、玉臂环、玉指环以及罕见的绿松石骨雕筒等，这些都是新石器时期后期氏族社会发生深刻变化的历史阶段的重要遗物，是文明即将到来之前文明意识及社会上层建筑的体现。
大汶口文化的全部墓葬，生动地反映了这一时期玉器从少到多、从小到大的发展过程。从大汶口墓葬资料来看，在早期的30座墓葬中，平均每墓葬品7件；在中期的67座墓中，平均每墓葬品17件；在后期的18座墓中，平均每墓葬品剧升为45件。
在大汶口墓葬群的早期几乎无玉随葬，例如属于早期的一座典型大墓，共有各种随葬品60多件，其中精美的透雕象牙梳和置放于墓主头部和肩部的象牙琮，反映了墓主的显贵以及大汶口早期居民艺术创造力和原始宗教的发达程度，但就是没有一件玉器。
在另一座同期的中型墓中，在女墓主的左耳下发现了一枚小绿松石片。还有一座墓中发现一件戴在手指处的镶绿松色的骨指环。这一切都表明在大汶口墓葬的早期和仰韶文化时期相似，玉器尚处于起步阶段。
大汶口文化的晚期，由于社会生产力的发展和文明程度的提高，玉器生产已很发达，随葬玉器的数量增多，品质提高。
如一座晚期大墓，墓主为一名50岁左右的女性，手臂戴有玉环，手指戴有玉戒，胸前有一串绿松石片，右股间放置一玉铲。此外，头上还戴有象牙梳和3套珠串，右股处有一骨雕筒。还放有一对兽骨和玉指环。
龙山文化处于新石器末期。龙山文化玉器主要遗址有历城城子崖、日照两城镇、胶县三里河、诸城呈子、东海峪、茌平尚庄、泗水尹家城、武莲县丹上村等地。山东境外著名龙山文化玉器也普遍存在，如陕西神木石卯等。
龙山文化玉器的主要品种有穿孔玉斧、斧形玉A、玉销、玉铲、玉珊、锻形玉玲、玉钺A、玉兰A、玉坚、玉璜、组合玉佩、玉用、玉答、玉别、玉管、玉液巩、阳彩玉器、几何形玉器、人头玉雕像以及嵌绿松石的骨器等。这些玉器大多琢磨精致、造型优美、晶莹圆润，具有较高的艺术水平。
龙山文化遗址中有许多玉石装饰品，鸟形或鸟头形玉饰成组随葬，为以后商代大量盛行动物雕开创了先例。另外还有玉斧、玉锛、玉A、玉凿、玉璇玑等。龙山文化和大汶口文化玉器相比，在意识形态和礼仪特征方面，有了很大的进步，这跟龙山时期的社会生产力和社会组织形态是相适应的。
龙山文化时期的生产及制作技术有了明显的突破，比如龙山文化时期的玉A，长厘米，宽厘米，厚厘米，玉料墨绿色。体薄而扁长，宽边处由两面磨成薄刃，有3个等距圆孔。玉A正面光滑，背面粗涩且有土浸痕，似未经打磨。
这件玉A虽有利刃，但如此宽薄，显然不是实用器，推测为祭祀器或作仪仗礼器。
还有一件龙山文化时期的玉三孔铲，发现于山东省日照市两城镇，长27厘米，宽16厘米，厚厘米，玉料为淡黄色中带绿色，一面受沁蚀较重。体扁平，呈肩窄刃宽的梯形，刃锋锐，两面磨成，并稍有崩裂。正中有一圆孔，孔一侧上下又钻两圆孔，且各有一深碧色石塞嵌入孔内。
此器制作规整，宽大而薄，器面上看不出捆扎和使用的痕迹，已不是生产工具，而是作为礼器、仪仗或祭祀器。
齐家文化位于黄河上游，以甘肃省东南部为主要分布地的新石器时期末期文化。其地域范围东自泾、渭二河，南至北龙江流域，西起湟水一线，北至内蒙古阿拉善左旗，有遗址350多处，墓葬500多座，发现了玉斧、玉铲、玉璧、玉琮等一批精致的玉器。
齐家文化昀负盛名的玉器发现于武威皇娘娘台遗址，这是一处面积约10万平方米的较单纯的齐家文化遗址，共有墓葬88座，获得了相当一批重要的玉器，其中精彩的器件如：
玉铲6件，梯形扁薄造型，制作规矩，锋刃锐利。并且通体磨光。靠背部处穿一孔，以便配置铲柄之用。皆碧绿色和乳白色玉材琢制，质料细致坚硬。玉质感较好。长约10至20厘米、刃宽4至5厘米。
玉锛5件，长方造型，锋刃锐利，打磨异常精致，桥宽3至4厘米，显得小巧玲珑，皆碧绿色玉材琢制，给人以美的享受。玉璜5件，扇面形态，两端有孔，便于系挂，乳白色玉材琢制。皇娘娘台发现的玉璧形制较为特别，有圆形、椭圆形和方形3种，多用绿色玉材和汉白玉琢成，有264件。
在齐家文化中，玉璧被用来敬祭天地，但当时玉璧首先是一种财富，或者直接就是一种高档次的货币。先民们用财富祭祀天地，也在情理之中。
皇娘娘台发现的玉珠多以绿松石制成，呈长条或扁圆形态。中间有孔，便于穿縀悬挂。在皇娘娘台众多古墓中，当时玉器的琢磨技术已较高，选料也较精良，反映出这里已经盛行葬玉习俗。如在一座双人墓中，男女墓主口内各含绿松石珠3枚，男子贴身玉璧5件，女子也有3件。在另一墓中，两个女性颈部都佩戴钻孔的绿松石珠数枚。
这些现象表明，玉在齐家文化居民的心目中已有了重要位置。这里还有一个有趣的现象：那些没有能力随葬玉器的人家，常在墓中放几片粗玉片、粗玉石块或小玉石子。他们不随葬日常生活中常用的陶、角、骨、石等物，却宁愿把不成造型的玉石块带入墓中，联系到墓葬里卜骨的出现，说明迷信心理和占卜习俗在那里已相当浓厚。
齐家文化玉器遗存除武威皇娘娘台以外，还有甘肃永靖秦魏家、大何庄等众多遗址，但大多只发现有绿松石珠、玛瑙等装饰品，其他玉甚少。
新石器时代的一些古玉，已有精细的到线，也有浅浮雕，亦即减地凸雕。这些纹饰中不少是用凸起的线条组成，转折自如层次不同。比如龙山文化的变形兽面纹、红山文化玉龙胎（地形则的刻纹、良语文化的神祖兽面纹，就是典型的例子。良渚文化的玉璧，大多数是光素，但制作者已懂得灵活掌握几何学的同心圆原理。又像玉琼，外祀内圆，四边饰以细致的纹饰，结构顺为复杂。有些玉珍、玉玦等更穿孔佩带。龙山文化和良渚文化玉器的纹饰中，主要是阴刻直线，既深且粗，犹如凹拗，底部较上祀为宽阔。另有一些用硬金刚石之类划出的阴刻线，曲而且甚细。
如何生成论文的引用格式?下面是我整理的关于论文引用格式的相关内容，希望对大家有帮助。
引用参考文献时遇到的问题：论文写完后，要想再插入参考文献，则正文中的应用部分就要逐一修改，非常的不方便。
论文要是比较长的话，也比较容易出错。
解决办法
1）光标移到要插入参考文献的地方，菜单中“插入”—“引用”—“脚注和尾注”。
2）对话框中选择“尾注”，所在位置建议选“文档结尾”。
编号格式中选阿拉伯数字。
3）确定后在该处就插入了一个上标“1”，而光标自动跳到文章最后，前面就是一个上标“1”，这就是输入第一个参考文献的地方。
4）将文章最后的上标“1”的格式改成需要的格式(记住是改格式，而不是将它删掉重新输入，否则参考文献以后就是移动的位置，这个序号也不会变)，再在它后面输入所插入的参考文献。
5）对着参考文献前面的“1”双击，光标就回到了文章内容中插入参考文献的地方，可以继续写文章了。
6）在下一个要插入参考文献的地方再次按以上方法插入尾注，就会出现一个“2”(Word已经自动为你排序了)，继续输入所要插入的参考文献。
7）所有文献都引用完后，你会发现在第一篇参考文献前面一条短横线(页面视图里才能看到)，如果参考文献跨页了，在跨页的地方还有一条长横线，这些线无法选中，也无法删除。
这是尾注的标志，但一般科技论文格式中都不能有这样的线，所以一定要把它们删除。
8）切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”，这时最下方出现了尾注的编辑栏。
9）在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。
10）再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。
11）切换回到页面视图，参考文献插入已经完成了。
这时，无论文章如何改动，参考文献都会自动地排好序了。
如果删除了，后面的参考文献也会自动消失，绝不出错。
需要注意的问题(以下是自己的实战总结)：
1.如果同一个参考文献两处被引用，只能在前一个引用的地方插入尾注，不能同时都插入。
这样改动文章后，后插入的参考文献的编号不会自动改动。
解决办法：(1)单击要插入对注释的引用的位置；(2)单击“插入”菜单中的“交叉引用”命令；(3)在“引用类型”框中，单击“脚注”或“尾注”；(4)在“引用哪一个脚注”或“引用哪一个尾注”框中，单击要引用的注释；(5)单击“引用内容”框中的“脚注编号”或“尾注编号”选项；(6)单击“插入”按钮，然后单击“关闭”按钮。
最后要注意：Word插入的新编号实际上是对原引用标记的交叉引用。
如果添加、删除或移动了注释，Word将在打印文档或选定交叉引用编号后按F9键时更新交叉引用编号。
为此可以按“Ctrl+A”选择所有内容后，按“F9”键就可以完成手动更新。
2.参考文献怎么对齐?
若不做任何设置，参考文献为如下格式：
[1] Zhang, ., Gu, Y., Chen, ., 2009. Boundary layer effect in BEM with high order geometry elements using transformation. Computer Modeling in Engineering & Sciences. 45(3), 227–247.
但我们要求参考文献的格式应该为：
[1] Zhang, ., Gu, Y., Chen, ., 2009. Boundary layer effect in BEM with high
order geometry elements using transformation. Computer Modeling in
Engineering & Sciences. 45(3), 227–247.
解决办法：利用Word中的“制表位”功能。
制表位是指光标处文字水平尺寸的位置(一般为距离最左端的位置，默认情况下，按一次Tab键，将在文档中插入一个制表符，其间隔为厘米)。
因此我们可以把光标移到参考文献第一个字符的位置前(Zhang前)，按一次Tab健。
为了使得除第一行以外的各行都于第一行位置相同，可以同样在各行前按Tab健。
要想设置制表符，可以在：格式段落制表符(左下角)修改制表符。
3.不难发现在文档结尾的注上面有一个横线，这是尾注分隔符，去除办法如下：
解决办法：(1)将文档视图切换为“普通视图”，方法是点击屏幕左下角的第一个按钮；
(2)单击菜单“视图”“脚注”，在“尾注”下拉列表框里面选择“尾注分隔符”，然后选中分隔符横线，删除它；
(3)在“尾注”下拉列表框里面选择“尾注延续分隔符”，删除(当尾注出现跨页的情况是会用到“延续分隔符”的)；
(4)再回到“页面视图”。
4.给尾注中的参考文献编号去除上标标志：
你会发现正文和尾注中参考文献都是上标的形式，正文的上标是你想要的，但是尾注中不是你想要的。
修改方式和谱图word一样，选中编号，按快捷键"Ctrl+Shift+=”即可。
也可以选中，右击，字体，效果中上标项的勾去掉。
5.正文中有些引用的地方是类似下面的方式：“文献[8-12]采用...方法”。
解决办法：依次引用，如[8][9][10][11][12]，再将中间的文字隐藏即可。
隐藏的方法：右键点击并执行“字体”命令，在“字体”选项中，勾选“隐藏文字”复选框后单击“确定”按钮即可。
6.怎么样将文中和尾注编号加上方括号?
解决办法：(1)用鼠标或者“Ctrl+Home”回到文档的起始位置；
(2) 菜单“编辑”，“替换”或者直接用“Ctrl+H”打开“查找和替换”对话框；
(3) 在“查找内容”文本框里面输入“^e”(若是脚注时为f)，在“替换为”文本框中输入“[^&]”(尾注、脚注都是它，当然也可)，然后点击“全部替换”效果如下：(一定要区分中英文全半角，另外建议最好都引用完成之后再加方括号，否则会出现一层层方括号)。
7.文中和尾注的标号都已经加上了方括号，但是交叉引用部分还没有加上。
对交叉引用的序号进行处理：
解决办法：(1)菜单“工具”，“选项”，“视图”选项卡，在“显示”部分点选“域代码”，或者直接使用快捷键“Alt F9”显示域代码，可以看见交叉引用的部分已经变成了代码；
(2)菜单“编辑”，“替换”或者直接用“Ctrl+H”打开“查找和替换”对话框；
(3) 在“查找内容”文本框里面输入“^d NOTEREF”，在“替换为”文本框中输入“[^&]”并将光标置于该文本框中，然后点击“高级”按钮，再点击“格式”按钮，在弹出菜单中选择“样式”，接着会打开“查找样式”对话框，选择“尾注引用”样式；(用后需取消才能再次用)。
文献引用与参考文献
学术写作所赋予作者的任务除了写出好文章，还包含相关已发表文献的引用。
对受过教育且具批判性思考逻辑的人来说，无论是来自多具权威的作者或讲者，只要主张不受到支持即便失去价值。
使用文献引用可支持我们所提出的论点，并增加写作的可信度。
文献引用两大原则
文献引用的时机及规则为学术的传统，却鲜少被明确说明，有两大原则：
所有直接从他人文章引述的文字都须注明来源，这是一项绝对的规则，我们没有权利自行决定。
若未附上原始出处的引述文字，则会被视为抄袭，是很严重的学术过失，等同于自己盗用了他人的智慧财产。
因此，只要论文中引用了他人的想法，一律于句尾附上出处。
辩称因为忘记注明引文资讯而造成抄袭，在学术界是无法被接受的。
所有从其他来源取得的重要资讯都需要注明原始出处，原因如下：
将功劳归给提供、或首次发现此资讯者(避免将该资讯呈现为自己的原创成果)；
作者可以不用为资料的正确性或真实性负责；
读者可以根据出处找到更详细、完整的讯息；
介绍此资讯在某一领域中的历史演变。
依情况不同，在考虑过以上理由后，请仔细判断资讯的重要程度。
当引用资讯适用或满足其中一项理由，那就必须标明文献出处。
除非是撰写历史研究论文，否则一般众所皆知的事实并不需要注明原始出处(例如牛顿三大运动定理或马克斯威尔电磁学方程式)。
简单的判定方法为，假设某特定领域中的任何一个大学生都能立即辨认出该事实，那么这个事实便不需要注明出处。
接着我们针对第二点做进一步说明。
假设我们质疑某个资讯的真实性，则应该告诉读者我们质疑的基础，藉由使用on the one hand和 on the other hand 的论述框架来婉转引用两个持有相反意见的权威专家的论点，或者透过讨论其他可能的诠释来提出质疑或化解一部份的质疑。
重点是，我们不能只是丢给读者一堆引用资料，而必须以连贯的方式引领读者根据已知事实导出结论。
即便某项事实无法做出完整解释，我们也有责任告诉读者。
以下形式的论述都需要附上文献出处：
It is commonly believed that . . .
It is widely known that . . .
The conventional wisdom is that . . .
这些论述需要至少一个文献来支撑的原因有二：第一，读者可能不同意该论点，因此我们要能说服读者这是个普遍持有的信念；第二，读者或许不是该领域的专家，因此需要更多资讯来了解作者论述的内容。
应该引用什么样的文献?
引用文献最好来自于已归档的资料(archival material)，包括书籍、学术期刊或其他出版品。
要判断资料来源是否已归档，可以看该资料是否被多数主要技术资料库永久保存。
基本上，任何被列在一般资料库中(例如INSPEC’s Physics和Electrical Engineering Abstracts)的文章都可被确认为已归档。
另外，专利报告和政府报告虽不被视为学术资料，但也属于已归档资料。
工程标准(engineering standards)虽然很重要却不属于归档资料。
很少大学图书馆会收藏工程标准，即使有也只是最近期的版本，年代较久远或已撤销的工程标准几乎是不可考。
因此，工程标准并不属于归档资料。
不过，如果您需要引用某个具优良传统的工程实作或性能规格，还是可以引用工程标准。
基本上，作者应该避免引用专利文献(proprietaryliterature，如制造商的应用手册及产品规格表)或商业杂志，这些资讯的有效期都较为短暂且一定不会被归档。
大部分图书馆不太会收藏这些出版品，因为只要有新的版本出来，旧的就会被丢弃。
商业杂志为定期出版的刊物，内含大量的广告以及业者所写关于他们某个产品的文章，内容通常较不客观，仅为谋求制造商之私利。
商业杂志通常为免费发放，对象则是购买杂志中所介绍产品的顾客，与专业机构所发行的期刊是不同的。
期刊通常会请两到三个专家在文章发表之前进行审查，以确保文章正确性(此过程称为同侪审查)；而商业杂志所发表的内容则仅遵照编辑或厂商的需求。
此外，期刊收入来源主要为读者们的订阅费，商业杂志则依靠广告收入支撑其运作，这意味着期刊是对专业读者负责，商业杂志则对广告商负责。
网路同样也不属于可归档的资料来源。
在网路上，作者可以自行增减或修改他们的文章，导致资料的不稳定性。
当作者迁移时，甚至可能将网站内容从当地网路连线服务提供者或大学移除。
另外，网站管理员有时会重新整理资料夹或重新命名资料档，所以只有网域名称是维持不变的。
除了资料的不稳定性之外，网路上的资讯也不可靠，因为不像书籍和学术期刊有经过同侪审查。
引文和参考文献之格式
参考文献有许多不同的格式写法，通常各期刊的写作指南中都会有详细说明，作者应该在开始写作前详读写作指南，找出正确格式并依其撰写。
若您欲投稿的期刊并没有针对参考文献格式作出明确规范，您可参考以下建议格式。
在文章中引用某个文献时注明其出处，包含作者姓氏和出版年，有时也可附上资料所在页码。
例如：
A general survey of the XYZ techniqueshas been published (Smith, 2014）
Smith (2014) wrote a general survey ofXYZ techniques.
One should avoid using a ABC device ina DEF situations (Smith, 2014, p. 23）
接着在文章结尾处附上完整参考文献列表，以作者姓氏的字母顺序排列；当引用同一位作者两篇以上的著作时，则依照时间顺序排列。
例如：Smith, , Title of paper, Publisher name, 121 pp., 2014.
如果在引用的文献中，某位作者在同年发表了超过一项作品(例如2014年)，则最早发表的作品为2014a，接着是2014b、2014c… 以此类推。
在文章结尾处的参考文献也照同样的顺序排列。
文章结尾处的参考文献需要遵守以下格式撰写：
Sam Smith所写的'一本书：Smith, S., Title of Book, publisher, total number of pages, year ofpublication.
如果此书并非第一版，则须将它的版本(第二或第三版)放入(例如 2nded. 或 3rd ed.)。
Sam Smith所写的某篇期刊内的文章：Smith, S., “Title of Paper” , Title of Journal, volume number: first page-last page, month andyear of publication.
Sam Smith放在网路上的文章：
Smith, S., Title of Document, URL, dateof last revision.
The URL should include “http://”, “ftp://”, or “telnet://”.
其他种类文献的呈现方式也差不多，重要的是一定要包含作者姓名、标题和出版年份。
其他能够帮助我们在图书馆搜寻或是购买该文献的资讯(例如目录编号)，也可包含在参考文献中。
文献标题应以斜体或底线标示，但现在大多以斜线标示。
此外，引用书籍和期刊文章时，若要标明特定页数，应标明于文章内(亦即在引文之后)，例如(Smith, 2014, p. 104)，而非参考文献列表中(文章结尾处)。
使用此种格式的理由
以下期刊均采用上述建议格式：
Journal of Physics
American Scientist
Radio Science
The Journal of Comparative Neurology
Journal of Geophysical Research
Quarterly Journal of the RoyalMeteorological Society
传统上习惯以编号来标注引文出处(例如将某段引文标注为[6])；相较于此，上列建议格式有以下数个优点：
若使用传统格式，读者要翻到文章最后面去看文献编号所代表的文献，也就是说需要同时对照两个页面。
对于熟悉某些文献的读者来说，他或许可以直接透过作者和出版年份辨认出该文献，而若以编号取代作者姓氏和文献年份，则对读者没有太大意义，他仍需对照参考文献的部分才能找到该文献。
我们提供的建议格式使作者能更轻松的撰写论文，因为文献引用与该文献所处的文章位置没有任何关联，即使作者重新移动段落或新增别的内容也不需要修改文献格式。
但若作者使用传统的文献格式，一旦更动文章内容便需要从头到尾重新调整所有的文献编号。
我们偏好使用建议格式，因为能轻易重新安排、插入、修改论文草稿，而不需要改变参考文献的排列顺序。
建议格式让熟悉文献资讯的作者能轻易确认文献引用的正确性。
事实上，期刊编辑并不在乎何种文献引用格式能减轻作者负担，但采用较简单容易的引用格式真正的目的是为了减少文献引用的错误，毕竟错误会让文献引用失去价值。
文章通常在经过反覆修改后都能达到更好的品质，因此我们鼓励作者多修改文章，而采用我们建议的格式能避免作者因修改文章却忘记修改文献编号所带来的负面影响。
引用尚未读过的文献
当作者在注脚或内文中放入某个文献，读者通常会认定作者曾阅读过该文献。
而当作者想引用某本书(或文章)所提到的事实或观点，却无法取得其原始出处、或该原始作品为某外国语言时，又该如何引用此事实?
例如，Sam Smith 在 A General Theory of XYZ 一书中的第132页提到某个事实并注明了出处：Thomas Chang, “XYZ is Great,” Transactions of the China Academy of XYZ, Vol. 18, p. 346,published in the year 1818.
当我们想引用该事实却找不到Chang的文章时，我们的引用方式可能会是：Thomas Chang, “XYZ is Great,” Transactions of the China Academy of XYZ, Vol. 18, p. 346, (1818）Cited in Richard Smith, A General Theory of Stuff, at p. 132, Oxford UniversityPress (2007）
但是，如果您认为 Smith 作为该领域表现卓越的现代学者，他记录了Chang的发现这件事情，比Chang这个作者更为重要，则您的引用方式可能会是如此：Sam Smith, A General Theory of XYZ, at p. 132, Oxford UniversityPress, 2007. Citing Thomas Chang, “XYZ is Great,” Transactions of the China Academy of XYZ, Vol. 18, p. 346, 1818.
事实上学术领域中还有很多不同的引文注脚和参考文献编写格式，当中，Cited这个字也可以改成 Quoted 或任何适合的字。
如果您选择采用我们建议的引文格式，则您在文章中可以这样写：Chang (1818) observed that . . .
在参考文献列表则写：Thomas Chang, “XYZ is Great,” Transactions of the ChinaAcademy of XYZ, Vol. 18, p. 346, 1818. Cited in Richard Smith, A General Theoryof Stuff, at p. 132, Oxford University Press, 2007.
而如果 Smith 引用 Chang 的文章这一项事实比 Chang 的作品更为重要，则可以改成这样：Smith’s (2007, p. 132) authorative review ofthe subject cites Chang (1818) as the first to observe that . . .或Smith (2007, p. 132) mentions thatChang (1818) observed . .
论文格式生成器
在写学术论文中我们往往要在文章最后表明参考文献，这是一件较繁琐工作，且易出现格式不标准的错误。这就使得参考文献自动生成器的出现。
参考文献及格式
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。即“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。”
参考文献类型及文献类型：
专著M ; 报纸N ;期刊J ;专利文献P;汇编G ;古籍O;技术标准S ;学位论文D ;科技报告R;参考工具K ;检索工具W;档案B ;录音带A ;图表Q;唱片L;产品样本X;录相带V;会议录C;中译文T;乐谱I; 电影片Y;手稿H;微缩胶卷U ;幻灯片Z;微缩平片F;其他E。
格式：
专著、论文集、学位论文、报告：[序号]主要责任者.文献题名[文献类型标识].出版地：出版者，出版年.起止页码(任选)
期刊文章：[序号]主要责任者.文献题名[J].刊名，年，卷(期)：起止页码
论文集中的析出文献：[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[A].原文献主要责任者(任选).原文献题名[C].出版地：出版者，出版年.析出文献起止页码
报纸文章：[序号]主要责任者.文献题名 [N].报纸名，出版日期(版次)
国际、国家标准：[序号]标准编号，标准名称[S]
专利：[序号]专利所有者.专利题名[P].专利国别：专利号，出版日期
电子文献：[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献和载体类型标识].电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期/引用日期(任选)
各种未定义类型的文献：[序号]主要责任者.文献题名[Z].出版地：出版者，出版年
参考文献自动生成器
下载：
我们可以在各大搜索引擎中输入“参考文献自动生成器”，会找到很多下载方式，这是一个技术含量不高的小软件，大体都能满足我们的需要。在这里向大家提供几个下载地址：
这个是网页版：
使用：
参考文献自动生成器使用较简单便捷，并能避免手打参考文献时易出现的`不标准错误。如同二维码自动生成器一样，根据步骤填写即可，各软件的使用方法较一致，在此仅作简单描述：
1、在菜单栏中选择你所添加的参考文献的类型是“期刊”、“报纸”、“图书”、“网络文献”、“论文集”、“学术报告”还是“其他”;
2、选择号类型后，根据下面的提示填写作者、题目、名称、年份、起止页码等，其中带*号的是必填项;(在有些方框中会有提示内容)
3、填好后点击添加;
4、在下面方框中会看到已添加的参考文献，在此可对添加的参考文献进行整体操作，如“清空”;
5、将已添加的参考文献全部复制，并粘贴在你所写的文章最后。
在此我向大家补充介绍一下在谷歌搜索和中国知网中如何自动生成参考文献的格式：
谷歌：
1、在打开的主页上，选中【学术】，然后写上你要找的文章。
2、在搜索出来的列表中可以看到在文献右下角有【引用】。
3、点击【引用】会弹出一个对话框弹出标准的格式，然后进行复制粘贴就可以了。
中国知网：
在中国知网中检索并选中你所引用的文章;
接下来点击，左上角的“导出/参考文献”;
在“文献管理中心—文献输出”栏中你所引用的参考文献的标准格式已经出来，点击复制到剪切板，之后在你的文章中点击粘贴即可。
其中在很多文献搜索引擎中我们都可以直接生成参考文献的格式，在此不在多做介绍。
崛起的框架——初探深圳的随想《深圳青年报》1986年9月30日滞重的自由与超越——85新潮美术的美学批判（卓非）《西北美术》西安美院学报 1988年第4期。几束心絮——关于我的三张画 《画家》总第7期 1988年苍凉高原的四季 《画家》总第9期 1989年传统中国绘画的形色观念 （美术学硕士学位论文 1988年）《西安美院五十年院庆美术学论文集》人民美术出版社出版1999年。莫道听雨独自闲——谈杨小宝的水墨画《大视野》2003年第1期。笔情墨韵心境——龚贤作品赏析《西安美术学院教师论文集》陕西人民美术出版社 2007年。澄鉴博映 哲思惟文——赵步唐教授读书笔记展前言 2007年图谋而得意——从戴进《秋山访友图》看山水画“分景”与“造境”《西北美术》2008年第4期。大美术 大美院 大写意——记建构中国美术教育体系的实践者杨晓阳《陕西英才》第5期 2008年。《探索中国美术教育的实践者》记第三届高等学校教学名师获得者、西安美院院长杨晓阳。中国教育科学出版社《名师颂》第3卷 2008年。德艺双馨——记中国美协副主席杨晓阳2008年。《写意精神的高扬——从“风生水起——大写意小画展”谈起》《大河报》《东方今报》2008年。探索 拓展 创新 ——记西安美院朱尽晖博士《陕西英才》第10期 2009年。关于《中国历代绘画 西安美院珍藏》的若干问题简释《西北美术》2009年第3期。幕天席地品世象——读佚名绘画《三翁论道图》南堂不忘汤若望——读汤若望《洗犬图》《上海美术家》 2009年增刊。凌波万里传福音——读利玛窦《教士进宝图》《上海美术家》 2009年第3期。西安美院藏画作品鉴赏系列点评24篇《延河》半月刊2008年—2009年循径入道品画图《中国历代绘画 西安美院珍藏》编辑缘起《中国历代绘画 西安美院珍藏》人民美术出版社 2009年风华甲第呈瑞祥——读佚名画作《明园大观图》《上海美术家》 2010年增刊。几回掩卷不由心——赵步唐山水写生画卷序《山高水长》陕西人民美术出版社 2010年第1版。《巴黎散记》《纽约纪行》《走进布里斯班》《今夜西安》刊登在《西部航空》《中国旅游》等杂志。泠泠缥渺望碧影——读沈士充《云山禅修图》《西北美术》2010年第1期。从地缘文化学视角赏析吴道苏山水画卷《古溪采石图》《社科论坛》2010年第2期胡天回望长安月——读罗澜《汉宫秋月图》《陕西省广播电视报》2010年6月。济世悬壶来东土——利玛窦作品欣赏《陕西省广播电视报》2010年7月。《西安美术学院院报》自2011年第1期起开辟“藏画欣赏”专栏，每期刊登一篇应一平的古画鉴赏系列文章。秀水灵山映天光——读明人佚名画作《水村集》《西北美术》2011年第1期。凝眸览古 ——西安美术学院藏画概观《收藏》2011年第6期。读郑板桥《兰石疏竹图》《扬州晚报》2011年5月28日。天镜舟隐澹苍烟——读谢时臣《石湖别墅图》《收藏》2011年第7期。庙堂之下独行者——读黄慎《东方朔得桃图》《扬州晚报》2011年7月16日。清光依旧满人寰——读曾鲸《苏文忠公笠屐图》《收藏》2011年第9期。跨越时空的心灵对话——解读王翚的二幅意笔仿古画《美术教育研究》2011年第11期。立象尽意 沉博有容——西安美术学院藏画概览《上海艺术家》2011年第6期。素位而行 灵山在望——姚展雄禅意散文集序《素心无尘》中国长安出版社出版。图像造型主客体的存在方式——论中国绘画的“形”“色”观念（上篇）《西北美术》2011年第4期。图像造型主客体的存在方式——论中国绘画的“形”“色”观念（下篇）《西北美术》2012年第1期。复活了的昆明池——西咸礼赞《陕西日报》2011年12月9日风动尘香 墨彩华章——郭线庐水墨画作品欣赏《陕西美术》2012年第1期。素颜无华天心相照——郭线庐水墨画作品欣赏《上海艺术家》2012年第1期。独坐清江水榭中——读李寅《清江凭眺图》《西北美术》2012年第1期。天地为隐者留名——读明人佚名《松溪玄谈图》《西北美术》2012年第2期。郭线庐的水墨画《城市经济导报》2012年1月16日往事追思共惘然――读文徵明《山房忆旧图》《收藏》2012年第3期。天镜舟隐澹苍烟――由读古画所想到的《艺文志》2013年第2期见得心如法眼宽――读黄慎《逸仙图》《金秋》2013年第4期下半月
1．能指出记叙的要素（时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果）。理解记叙文所记叙的事件、人物、景物及其所表现的思想意义。2．理解记叙文的人称（第一人称、第三人称），记叙的顺序（顺序、倒叙、插叙）的特点和作用。3．能归纳记叙文的中心思想，理解记叙文的中心和材料的关系、理解记叙的详略得当。4．理解和分析记叙中叙述、描写、议论、抒情、说明等多种表达方式综合运用的特点和作用。5．理解和分析记叙文中常用的表现手法（象征、对照、衬托等）和修辞手法（比喻、拟人、排比等），理解记叙性语言准确、生动的特点。
往近点的说有清代的蒲松龄，痴迷神鬼志怪，并收集民间传说和野史轶闻，著作（聊斋志异）。郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也曾评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。马瑞芳称他是“世界短篇小说之王”。
（三）要加强思想方面的积累.观点是文章的灵魂.文章中心不明确,或立意不深刻,往往说明作者思想肤浅.因此,有必要建立“思想库”.方法有二：第一要善思.“多一份思考,多一份收获.”平时要深入思考,遇事多问问“为什么”、“是什么”、“怎么样”.这样就能透过现象看本质.还要随时把思维的“火花”、思索的结论记录下来.第二要辑录,也就是要摘录名人名言,格言警句等.总之,作文要加强积累,建立好“语汇库”、“素材库”、“思想库”这三大写作仓库,并要定期盘点、整理、分门别类,且要不断充实、扩容.二、写好作文先学会观察
1、清代的蒲松龄，痴迷神鬼志怪，并收集民间传说和野史轶闻，著作（聊斋志异）。
2、郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；
3、老舍也曾评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
4、马瑞芳称他是“世界短篇小说之王”。
扩展资料：
蒲松龄一生的文学生涯，摇摆于传统的雅文学和民间的俗文学之间。他生长于农村，幼年受过乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新词，只是近世传抄的“聊斋小曲”已不辨真伪。他身为文士，以能文为乡里称道。
所写文章多是骈散结合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四六文，才是属于他自己的文学作品，被辞赋史家推为清初辞赋之能手。
他也曾染指于词，作品较少，显然是一时之兴致或交往之所需，方才偶尔操笔。诗作甚丰。他进学伊始，意气风发，曾与学友张笃庆等人结为“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄兴之生涯”。