课程包括马克思主义基本概论，国家近代史纲要，英语，日语，法语，员工培训管理，市场调查分析；需要参加高等教育自学考试，并且总成绩要达到350分以上，毕业论文要满足要求。
南大自考人力资源学位课程?
南京大学自学考试人力资源管理的学位课程是岗位分析、员工招聘、绩效管理、职业发展规划及管理、人力资源管理及管理。
想申请南京大学人力资源管理本科的学土学位证，之上学位课程分数总数必须达到350分(含350)。除开学位课程之外，英语二也必须达到70分。
南京大学本科自考人力资源管理课程：
课程编号课程名字学分制
03709马列主义基本概念总论4
03708中国近现代史规划纲要2
00015英语(二)14
27016日语14
27017法文14
27018德语14
30584员工技能培训管理方法6
03871市场调研与市场需求分析5
30466劳动关系管理6
06092岗位分析4
06090人员素质测评基础理论和方法6
05962员工招聘4
06091薪酬管理制度6
05963绩效管理4
10052职业发展规划及管理6
06093人力资源管理及管理6
00321中国文化概论5
00034社会学概论6
00152组织行为学4
10222人力资源管理论文0
注：在其中英语(二)、日文、法文、德语随意选择一门测试;中国文化概论、社会学概论、组织行为学三门课程为不考英语者替代课程。
广西自考申请学位标准有什么?
广西自考申请学土的前提条件并不是严苛，但也不会那么轻轻松松，需要满足一定的需求。
广西自考申请学位标准如下所示：
1.考生专业课考试合格并且不小于65分(有部分院校不能低于70分);
2.考生论文成绩优良，而且没有违法乱纪徇私舞弊的举动;
3.考生非外语专业考生须根据学校统一组织的学位英文考试，外语专业学生们须参加第二外语考试。(部分院校学位英文考试是可以通过公共英语三级或是高校英语四级证书替代)。
注：广西省本科自考申请学位期限也符合申请标准之日起至本科毕业证注明的毕业日期以后一年内;不一样针对自学考试学土学位的申请标准很有可能会有不同，考生在申请时需先事前去查看一下该学校自学考试学土学位的申请标准。
注：其中英语（二）、日语、法语、俄语任选一门考试；中国文化概论、社会学概论、组织行为学三门课程为不考外语者代替课程。
广西大学自考本科毕业证申请条件
1、拥护中国共产党的领导、拥护社会主义制度，积极实践社会主义核心价值观，遵守国家法律、法规及学校纪律，品行端正。
2、已获得自考本科毕业证。
3、课程成绩加权平均分在分及以上。
4、论文查重率的要求：检测结果中的总文字复制比≤30%的毕业设计 （论文）。
5、具体细节请参照《广西大学成人高等教育学士学位授予实施细则》。
专门项目途径、代码途径、序号途径、引文途径 、著者途径等。
1、专门项目途径
从文献信息所包含的或有关的名词术语、地名、人名、机构名、商品名、生物属名、年代等的特定顺序进行检索，可以解决某些特别的问题。
2、代码途径
利用事物的某种代码编成的索引，如分子式索引、环系索引等，可以从特定代码顺序进行检索。
3、序号途径
有些文献有特定的序号，如专利号、报告号、合同号、标准号、国际标准书号和刊号等。文献序号对于识别一定的文献，具有明确、简短、唯一性特点。依此编成的各种序号索引可以提供按序号自身顺序检索文献信息的途径。
4、引文途径
文献所附参考文献或引用文献，是文献的外表特征之一。利用这种引文而编制的索引系统，称为引文索引系统，它提供从被引论文去检索引用论文的一种途径，称为引文途径。
5、著者途径
许多检索系统备有著者索引、机构(机构著者或著者所在机构)索引，专利文献检索系统有专利权人索引，利用这些索引从著者、编者、译者、专利权人的姓名或机关团体名称字顺进行检索的途径统称为著者途径。
论马克思主义政治经济学原理在经济危机中的表现。
毕业论文注意事项：
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
论马克思关于人的全面发展思想
论文关键词：人的全面发展马克思主义理论教育
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论文摘要：马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和统一性为一体的工作。马克思主义关于人的全面发展学说，要求理论教育在理念上必须把推进与实现人的全面发展作为其根本任务和实践主题。认真总结和反思以往理论教育的经验教训.并真正贯彻和落实造就全面发展的人的教育理念，使理论教育显现出其应有的价值和作用。
在马克思的思维和视野范围内，始终把人的全面发展看作是自己思想的出发点和最高价值追求。伴随着人类认识和实践能力的不断提高以及社会文明的不断进步.人的全面发展愈来愈成为一个被广泛关注的重大理论问题和现实问题。作为引导人、培养人和塑造人的理论教育工作，把马克思关于人的全面发展学说注人到理论教育的理念中，把造就全面和谐而自由发展的人作为理论教育的第一要务和最终目的，对于促进社会主义社会的全面进步和人的全面发展具有现实的和长远的指导意义。
一、人的全面发展学说是马克思主义的核心内容和最高价值定向
马克思、恩格斯唯物主义历史观的创立，是以对人的全面而自由发展问题的科学解答与求证为理论契机，在正确理解“人”的基础上实现了人的学说的彻底变革.第一次科学地把人的本质界定为“一切社会关系的总和”，开创了人类自我认识的新境界。马克思和恩格斯在撰写《共产党宣言》时明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的将是这样一个联合体，在那里.每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”尤其是谈到未来的社会形态.他们认为共产主义社会将是以“每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”。年，马克思再次指出“一切民族不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，—以便最后都达到在保证社会劳动生产力高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。”这些言论在当时尽管只作了理论上的设想和探讨，但所透析出的科学观点与内在思想价值，把人类对自身全面发展的认识提高到了一个前所未有的高度和层面，使关于人的全面发展学说成为马克思主义的理论轴心和最高价值定向。
求助热心人的答案
同求.......!明天考试!听说考这玩意!
建议选第三个题目，怎样理解实践是人的存在方式？首先要做的事情就是审题，理解关键的一点，什么是实践，实践包括了什么属性，然后写上去，然后有一点很必要写上去，就是马克思主义的认识论中，怎么对待实践的，（先得到感性认识，再得到理性认识，然后通过理性认识指导实践，反复循环）然后说说历史上的其他认识论，着重与马克思主义的认识论进行对比，辩证否定其他认识论，凸出马克思主义的认识论的正确性，例如经验主义哲学的认识论，理性主义的认识论，康德的认识论，怀疑论的认识论，百科全书学派的认识论等等，再与马克思主义认识论对比，得出马克思主义认识论的科学性与正确性等等；然后就要谈存在方式，先写上辩证唯物主义的唯物论，什么物质决定意识，存在决定精神等等写上去，目的是要凸出世界的物质性，然后再举一个两个例子进行补充说明；然后就写上历史唯物主义的相关理论，例如社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，生产力决定生产关系等等，写上去，同样举一两个例子进行论证，最后总结一下，人的存在方式。最后，就是要结合上面的两方面做一个大综合，综合论述得出一个结论，就是你所说的那个命题。当然要有推理过程，这里不说，看你自己怎么说，例子就没有必要再举了。
应该是中国改革30的又关题目吧
小康社会如何建立
第一，系统论与唯物辩证法有着不同的发展历史和理论来源。系统论的产生，是现代科学革命和技术革命发展的客观要求，是科学管理和科学方法论发展的必然结果，同时与第二次世界大战中军事需要的直接刺激密切相关。唯物辩证法作为马克思主义哲学的重要组成部分，它同马克思主义哲学一起早于现代系统论的产生长达整整一个世纪。19世纪40年代，马克思主义哲学的产生是资本主义社会矛盾尖锐化和无产阶级阶级斗争的产物，是自然科学飞跃发展的结果，也是欧洲哲学和社会科学发展的必然。德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，是马克思主义哲学的直接理论来源。 第二，系统论与唯物辩证法有着不同的研究对象。系统论是“关于整体的科学”，它把研究对象看作系统加以考察，揭示了有组织复杂系统的运动规律。科学技术史表明，科学技术的发展水平是与人类认识事物的水平分不开的。然而，唯物辩证法的研究对象不同于系统论。唯物辩证法是“关于联系和发展的科学”，它以自然、社会和思维发展的一般过程和规律为对象，揭示了整个世界发展的普遍规律。唯物辩证法的规律具有最高的概括性和普遍的适用性，它不仅适用于系统论研究的有组织复杂系统领域，还适用干传统自然科学所研究的有组织简单系统领域，统计力学、分子物理学和概率论所研究的无组织简单系统领域，以及目前尚未形成独立科学门类的无组织复杂系统领域。显而易见，系统论与唯物辩证法的研究对象是根本不同的。
《中国电影的代际问题》（文艺研究）2009年第12期《电影〈活着〉：一种超越历史的影像震撼》（江苏行政学院学报2009年第6期）《在类型电影与作者电影之间——中国电影的策略》（文艺争鸣2009年第7期，人大复印报刊资料·影视艺术2009年第11期）《论英雄主义》（人文杂志[西安]2007年3期）p20-25《英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式》（中国人民大学学报2007年第3期）p140-146《论现当代文学中英雄人物的塑造》（江苏行政学院学报07年第2期）p120-126《电影史回顾：百年的坎坷与辉煌》（《艺术学》丛刊2006年第三卷第二期）《温柔的军团：论好莱坞文化霸权的多面性特征》潘天强、韦嘉（江苏行政学院学报06年第3期）《英雄主义的历史阐释与消费时代》（社会科学，2005年第7期p108）《电影的第一个里程碑》（中国人民大学校报，2004年12月15日4版）《来如彩云，去如疾风——送04毕业生》（中国人民大学校报2004年7月5日4版）《马克思主义人性观的现代解读》（《马克思主义与现实》2004年第3期p20）《多媒体时代如何对待审美疲劳》（《光明日报》2004年4月21日B2版）《一对姊妹一对冤家——谈电影和电视的异同》（文艺报，2004年2月7日第3版，）《新时期形式主义文艺思潮的发展轨迹》（《中国人民大学学报》，2004年第1期p117）《片面的深刻与整体的偏狭——对影响新时期文学发展的几种形式主义理论的学术剖析》（《南都学坛》2004年第1期p70）《尺度的差异价值的分歧——新时期文学中现实主义与现代主义的比较》（《湖南文理学院学报社科版》2003年第6期p62。）《中外教育理念的差异——谈该不该让孩子出国读书》（中国教育报，2003年11月8日，4版）《马克思关于人的全面发展的逻辑依据》（《马列文论研究》13期，中国人民大学出版社2002年p50）《白求恩故居寻梦——人格魅力的现代解读》（中华读书报国际文化版2002年6月5日21版）《回顾寻根文学》（《南大语言文化学报》新加坡，第五卷第一期，2002年，4万字）《马克思主义文艺形式理论浅析》（《马列文论研究》12期，中国人民大学出版社2001年12月,P332-344）《从思潮和流派的角度看电影发展的历史》（载蒲元振、杜寒风主编论文集《电影理论：迈向21世纪》北京广播学院出版社2001年7月版,P49-60）《人生就是连环画/谈摄影文学历时性特征》（《文艺报》摄影文学导刊2001/04/25）《科技美学——21世纪的显学》（大众科技报，北京2001，4，15，6版）《韩国社会文化的民族性与兼容性》（《东方》北京，1999，第3期）《敢闯泥潭的左翼文化人》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《坎坷艰辛17年》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《冒险家乐园产生的怪胎》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《一江春水流出风光无限》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《决不重复的张艺谋》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《追求艺术真谛的谢晋》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《把摄影机看到街上去——意大利新现实主义》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《奥逊·威尔斯的反叛》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《电影院里的政治黑幕》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《〈奇遇〉带来的革命》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《从〈现代启示录〉看美国电影新生代导演》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《“启斯东的浴盆”——好莱坞的制片厂制度》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《巴黎大咖啡馆里的幽灵》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《爱森斯坦与他的〈战舰〉》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《明星的价值——鲜为人知的秘密》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《悬念大师希区柯克》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《格里菲斯的遗产》（北京晚报，1999，3，7，B17-20版）《爆竹声声在美国》（中国文化报，文化周末1997，12，5，3版）《夏威夷的防灾系统》（南方周末，1995，12，25，6版）《论形势与形式及小说的衰弱》（《文艺评论》哈尔滨1994，第4期）《世界真奇妙，“卖淫”也有假——〈骚土〉的性文化》（载陈传才、周忠厚主编论文集《文坛西北风过耳——“陕军东征”文学现象透视》中国人民大学出版社1994，）《论现实主义文学形式在当代文学中的发展轨迹》（《浙江大学学报》1993，第2期）《铿锵的木斧声——读木斧诗印象》（《诗刊》北京1992，第9期）《论社会主义文艺的主旋律与多元化》（《阵地》北京1992，第7期）《在马克思主义文艺体系中理解〈讲话〉的精髓》（《中国人民大学学报》1992第3期）《简论新时期文学的文化意识》（《学术界》合肥，1992，第4期）《寻根文学中的文化意识》（光明日报，1991，4，7）《〈渴望〉轰动之谜——类型性格与人物命运》（《电影作品》成都，1991，第5期）《需求、满足、与精神文明》（光明日报，1990，12，4，3版）《论电影的运动造型特征》（《文学论集》第9集，和平出版社1989）《高中语文总复习自测题》（北京科技报高中版1987，2，3）《略论电影的抒情》（《文学论集》第8集，中国人民大学出版社，1986）《西方电影流派概说》（《文艺争鸣》长春1986，第3期）《硕大的胸怀——青海风情录》（中国人民大学校报1985，12，24）《标点符号的兴起与发展》（北京晚报1984，3，5，2版）《电影《活着》:一种超越历史的影像震撼》
1．《缺失与重构》（18000字）， 《中国社会科学》．《学术人格与20世纪中国文艺学》（11500字）《文学评论》．《文艺思想的生成方式》（12000字）《文学评论》．《二十世纪现代后现代文艺思潮反思》（13000字）《文艺研究》.《艺术想象与变态心理》（5000字）《文艺理论研究》.《艺术想象本源论》（10000字）《文艺理论研究》.《商品观念与中国当代文学的繁荣》（6000字）《文史哲》.《二十世纪中国作家心态概观》（10000字）《文史哲》1998年第2期.9．《试论我国文艺理论研究的价值取向》（9000字）《文史哲》.《康德论“自由想象”》（12000字）《社会科学战线》.《艺术想象的现代变革》（14000字）《社会科学战线》.《柏拉图与亚里士多德“摹仿说”比较谈》（9000字）《外国文学研究》.《恩格斯的诗歌观初探》（10000字）《马列文论研究》第九辑。14.《幻灭与新生》（4000字），《学术月刊》.《审美想象论》（7000字）《人文杂志》.《论建国后的周扬》（10000字）《东方文化》2002年第5期。17.《底气不足的“愤怒”》（5000字）《文学自由谈》.《爱因斯坦的文艺观》（5000字）上海人民出版社《书林》．《生理病残与文学艺术》（9000字）辽宁《社会科学辑刊》．《生命感应与艺术形式》（18000字）《艺术理论与美学研究》．《20世纪中国文学语言问题》（12500字），《文学理论学刊》.《充满个性色彩的介入》（12000字），《郑州大学学报》.《高扬良心与正义的旗帜》（2500字）《北京日报》1999年4月11日.24．《也谈现代主义与现实主义》（7000字）《柳泉》．《现实主义原则与创作方法》（11000字）《柳泉》．《人生痛苦与文艺价值层次的对应》（9000字）《柳泉》．《试论艾青诗歌艺术形象的创造》（9000字）《柳泉》．《作家的生命形态与创作个性》（12000字）《山东社会科学》．《艺术天才与文学艺术》（12000字）《东岳论丛》.《中国当代文坛的南北“二怪”》（7000字）《文学评论家》．《超主体的创作魔力》（4500字）《文学评论家》．《论文学想象的审美控度》（11000字）《文学评论家》．《立足大地与凌空高蹈》（8000字）《文学世界》．《我在故我爱》（6000字）《文学世界》．《主体的失落与重建》（10000字）《齐鲁艺苑》.《“极左”思潮与20世纪中国文学》（15000字）《青年思想家》．《数字时代与文学艺术》（5000字）《山东文学》2002年第10期。38.《论胡风的现实主义文艺观》（13000字）山东文艺出版社《马克思主义文艺理论在中国》.《中国当代文学中的“村支书”形象》（7000字）山东大学出版社《中国当代文学四十年》.《“全球化”与“化全球”》（10000字），中国社会科学出版社《全球化语境与民族文化、文学》， ．《永远笑着，走向战斗的原野》（论文8000字）《山东师大学报》．《日本作家国木田独步的小说创作》（7000字，与高万隆合作）《山东师大学报》．《现实主义辨》（7000字）《山东师大学报》．《审美标准多元论》（9000字）《山东师大学报》．《艺术想象形态论》（9000字）《山东师大学报》．《曹雪芹的幸运、语体美及其它》（6000字）《山东师大学报》．《20世纪中国文学的三大痼疾》（12000字），《山师大学报》.《小说大师与文化部长》（14000字）《山东师大学报》．《年龄与文学艺术》（15000字），《山东师大学报》.《美的本体否定论》（18000字），《山东师大研究生论辑》.
马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，是我国近现代一百多年来历史选择的必然结果。从鸦片战争到五四运动，中国人民在反对封建主义和帝国主义的不屈不挠的斗争中，曾经尝试过各种思想指导，然而没有一个能指导中国革命取得成功。就是在十月革命后马克思主义传来中国之时，与此并存的也有许多主义和学派，如无政府主义、工团主义、新村主义等等，其中有些“主义”还沸沸扬扬，颇有影响。但结果，大部分主义和思潮不久就烟消云散了，惟独马克思主义不仅没有消失，而且逐步确立了自己在中国政治思想领域的主导地位，成为中国共产党的指导思想。对于中国人民接受马克思主义的历史过程，毛泽东曾经多次作过精辟论述，他指出：自从鸦片战争失败时起，以洪秀全、康有为、严复、孙中山等为代表的先进的中国人，经过千辛万苦向西方国家寻找真理，努力学习西方资产阶级民主主义的文化即所谓新学，以为只有它才能救中国。但是，帝国主义的侵略打破了中国人学习西方的迷梦，包括辛亥革命在内，中国人的多次奋斗都失败了。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”中国先进分子用马克思列宁主义这一无产阶级的世界观作为观察国家命运的工具，中国的面目就开始焕然一新。中国共产党以马克思主义作为指导自己行动的理论基础和强大的思想武器，并且把马克思主义与中国的实际结合起来，为中国人民的解放事业提出了正确的奋斗目标、方针、政策和方法，最终带领全国人民完成了反帝反封建的新民主主义革命任务，建立了社会主义制度，开创了建设中国特色社会主义伟大事业，为实现中华民族的伟大复兴开辟了正确的道路。历史已经宣告了西方资产阶级思想意识在中国人民心目中的彻底破产，我国新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的胜利，都是在马克思主义指导下取得的，都是马克思主义的胜利。坚持和发展马克思主义是中华民族全面复兴的根本保证.中国共产党的全部历史，就是马克思主义与中国实际相结合的发展史。坚持马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本思想保证。我们党80多年革命、建设和改革的历史实践证明，什么时候真正坚持了马克思主义的指导地位，党就团结，革命就胜利，社会就发展；什么时候动摇或破坏了马克思主义的指导地位，党就有分裂的危险，革命就遭受挫折，社会就将倒退。
一）马克思主义政治经济学基本原理通过本学期的马克思主义原著的学习，我认为马克思的剩余价值理论有以下几个方面的主要内容：1、劳动力成为商品是剩余价值生产的前提；2、剩余价值的生产过程就是劳动过程与价值增殖过程的统一；3、资本主义生产的实质是生产剩余价值，剩余价值体现资本家对工人的剥削关系；4、可变资本是剩余价值的真正来源；5、增加剩余价值生产的方法都是通过提高剩余价值率实现的。基本方法是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产等。其中最主要的就是认为资本主义生产的实质就是剩余价值的生产，剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的全部过程；决定着资本主义生产的高涨和危机；决定着资本主义的发展和灭亡。
我可以帮你。
表明自己的感想，即自己的观点。围绕观点写出能支撑观点的事实，展开联想。一篇简单的论文就完成了。正文：
对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。
人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的，我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的。
我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。
辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。
”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。
经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的'，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。
在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。
没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。