金山区位于上海西南，杭州湾北岸，处在沪、杭、甬及舟山群岛经济区域中心和长三角都市圈枢纽地带。西连浙江省平湖市、嘉善县，东邻上海市奉贤区，北接松江区和青浦区。全区陆地总面积586平方公里，辖9个镇、1个街道，现有人口55万。金山境内有沪杭高速、同三高速、莘奉金高速等高速公路网络。沪杭铁路金山支线直达金山城区。南部沿海申甬车客渡码头开辟了舟山、宁波等地海运航线。黄浦江支流贯穿全区各镇，成为内河运输主动脉。金山已形成“三纵两横”五条高速公路和“六纵六横”区域干线公路网架。杭州湾跨海大桥建成后，金山将成为浙江快速进入上海的桥头堡。嘉金高速建成通车后，金山北出上海的时间将大大缩短。金山有公里的海岸线，陆地东南公里海面上的大金山、小金山和浮山三岛，是沪上仅存的一块净土，生长着上海地区陆上早已绝迹的原始植被和珍稀动植物。你说的文字、图片什么的这里不好一一贴出，给你个建议：上金山政府网上去查你想要的相关资料：这里面的金山概况、人口、区划、图片新闻、统计年鉴、 以及枫泾、朱泾、张堰、亭林等古镇的资料一应俱全，想查什么对号入座就行了枫泾镇简介2006-10-27 13:14:37上海市金山区枫泾镇是国际大都市——上海的西南门户，地处沪浙五区（县）十镇（乡）交界，是中国南方各省市进入上海的第一站。全镇户籍人口万，外来人口近4万，镇区人口3万，镇域总面积平方公里，其中镇区面积平方公里。辖有23个行政村、6个居民区。枫泾历史悠久。2000年前，这里已有百姓生息；1500多年前就已形成集市。元朝至元十二年（1275年）建白牛镇，明代改称枫泾镇。明宣德五年（1430年）以镇中市河为界，分为南北两镇，南镇属浙江省嘉善县管辖，北镇为江苏省松江县管辖。1951年3月，南北镇合并，归属江苏省松江县，1966年10月划归金山县（1997年5月12日，金山撤县建区后，属金山区管辖），1993年12月10日，经上海市人民政府批准，枫泾镇和枫围乡实行撤二建一，合并建成枫泾镇。2005年3月28日，经上海市人民政府批准，枫泾镇和兴塔镇撤二建一，组建成现在的枫泾镇。2005年9月被国家建设部、文物局命名为上海唯一的“中国历史文化名镇”。2005年12月27日被国家爱卫办命名为“国家卫生镇”。2005年8月被中央文明委命名为“全国文明村镇创建工作先进村镇”。一、发达便捷的交通网络枫泾镇陆路交通十分便捷，沪杭铁路直达南方各省市，沪杭高速公路、320国道穿境而过，朱枫公路与318国道相连，亭枫高速公路和轻轨交通分别在2006年和2007年之前建成通车，发达的交通网络，大大缩短了枫泾镇与上海市区及全国各地的距离。二、繁荣兴旺的商贸重镇枫泾镇为历代商贾汇集之地。1992年兴建的上海枫泾商城和正在建设中的上海服装城、服装机械商贸城和物流中心将成为华东地区最大的服装、服装机械和各类商品的批发和展示中心。镇区有农工商、华联、联华、捷强、烟草专卖等一大批商业服务网点和金融、工商、税务、电信、邮政等服务机构。十五层高、三星级标准的金轩假日酒店、金皇朝大酒店、新长岭酒家、皇驾咖啡、东方娱乐城等集娱乐、餐饮为一体的商业网店纷纷落户枫泾。枫泾四宝（丁蹄、黄酒、豆腐干、状元糕）名扬海内外，其中枫泾丁蹄在1915年获得巴拿马国际博览会金奖，金枫牌黄酒获国家银质奖。三、底蕴深厚的文化名镇枫泾有着众多的历代名人，自唐代以来有历史记载的名人达639人，其中：状元2人、进士53人、举人125人、文化名人235人，已故的原全国人大委员会长朱学范、当代漫画家丁聪、国画大师程十发都是枫泾人。枫泾人杰地灵、物产丰富，她孕育、发展并传承着建筑文化、宗教文化、民间文化、地域文化和饮食文化。素有“三步两座桥、一望十条巷”之称的枫泾古镇自2003年初开始古镇保护开发工作，2004年5月1日正式对外开放，已建成三街一里12个景点，至05年底已接待游客近百万人次。四、初具雏型的生态新镇枫泾镇1995年被列为全国500家小城镇建设试点镇之一，2001年，又被上海市政府确定为上海“十五”期间重点建设的“一城九镇”之一。具有北美枫貌特色的新镇区建设已于2003年8月28日正式启动，全面完成了商城路、莲花路、环枫南路等7条道路和白牛塘河、中心湖等3个河（湖）等工程建设，各种公用配套管线已按要求埋设，核心风貌区的道路网格框架基本形成，完成了“枫岸华庭”首期万平方米动迁安置房建设并投入使用。五、快速发展的经济强镇“十五”期间，枫泾镇的经济建设出现了持续快速健康发展的好势头。2005年，全镇完成国内生产总值亿元，比2000年增加了亿元，年递增；工农业总产值亿元，比2000年增加了亿元，年递增；其中工业总产值亿元，比2000年增加了亿元，年递增；税收收入亿元，比2000年增加了亿元，年递增43%；镇财政收入亿元，比2000年增加了亿元，年递增；固定资产投资累计亿元，比九五增加亿元；农民人均收入7987元，比2000年人均增加4577元，增长了倍。工业经济初步形成了以汽车及零部件，纺织服装、服装机械及相关产品、通用动力及下游产品，黄酒及特色产品为主的四大支柱产业。枫泾工业园区占地平方公里，已入住企业165个，拥有超亿元企业17家，其中上海华普汽车有限公司以年产值亿元名列榜首。六、既快又好的发展目标1、十一五期间地区生产总值年均递增27%，工业总产值年均递增26%，税收收入年均递增26%，全社会固定总产投资累计达到100亿元，农民人均可支配收入达到12863元，城市化率达到70%。2、三年翻番（到2008年）地区生产总值53亿元，工业总产值232亿元，税收收入亿元，全社会固定资产投资累计66亿元，农民人均收入10632元，城市化率达到50%。3、2006年工作目标及措施实现地区生产总值33亿元，工业总产值145亿元，税收收入亿元，财政收入亿元，固定资产投入20亿元，农民人均可支配收入8786元，城市化率达到45%。——实施“科教兴镇”总战略，不断增强城镇综合竞争力。紧紧抓住上海汽车工业总体发展规划“至2007年实现自主品牌汽车5万辆”的发展机遇，围绕将“华普建设成为上海市汽车工业自主开发、自主创新、自主品牌基地”的目标，加大“混合动力汽车”的研发力度，加快推进计划投资亿元的上海华普汽车二期工程建设，全面提升华普汽车的科技含量和综合性能；加快上海纺织服装职业技术学院（筹）和上海服装城、上海服装机械城建设，大力吸纳纺织服装及纺服机械研发机构入住“一院二城”，启动纺织服装及纺服机械产学研一体化建设，逐步提升传统纺织服装及相关产品企业的技术水平。——加快经济增长方式转变，实现工业经济又快又好发展。着力破解招商选资难题，努力提高招商引资工作水平；着力破解精细化管理难题，提高管理服务工作质量和效率。——发展商贸旅游业，提升第三产业发展水平。始终把握枫泾深厚的历史文化资源和中国历史文化名镇这一主线，充分保护和开发枫泾拥有的吴越界文化、名人文化、宗教文化、民间文化等特色文化资源；以上海国际服装机械城和服装城开市为契机，努力营造良好的市场运作环境，大力发展与之配套的商业贸易、仓储物流等现代服务业，使第三产业的产值和效益不断提升，成为枫泾经济社会发展的一个新的增长点。——发展都市型现代农业，提高农业的综合效益。着力破解农业规模化、产业化、科技化难题，加快传统农业向以生态农业、观光农业、效益农业为特征的现代都市型农业转变，不断提高农业生产水平和效益。——加快城乡建设，提高城镇规划建设管理水平。着力破解投融资体制改革难题，加快城乡基础设施建设；着力破解建立长效机制难题，努力提高城乡管理水平。——统筹经济社会发展，推动社会事业全面进步。深入挖掘具有枫泾特色的文化资源，广泛开展人民群众喜闻乐见的文艺活动，开创枫泾文化工作的新局面；通过建立长效机制，切实将文明镇、文明村、文明小区、文明单位的创建工作提高到一个新水平。——坚持以人为本的发展理念，加快和谐枫泾建设。着力破解实现人民群众现实利益难题。按照建设社会主义新郊区和构建和谐枫泾的要求，加快促进就业机制建设，健全完善社会保障和救助体系，努力维护社会稳定。——落实科学发展观，切实加强基层组织和干部队伍建设。深刻领会和贯彻党的十六届五中全会精神，充分认识促进社会和谐对于推动经济社会又快又好发展的重要意义，切实按照构建和谐社会的要求，发扬“谋事一盘棋、共事一条心、干事一股劲、处事一片情”的精神。从解决关系人民群众切身利益的现实问题入手，全面实施枫泾镇第十一个五年规划。朱泾镇简介2006-10-27 13:22:49朱泾镇——上海浦南重镇，经济和文化在金山区占有重要地位。地处长江三角洲地区，位于沪、浙交界处，地理位置得天独厚，自然环境舒适怡人；水陆交通便捷，物产丰富。镇域面积平方公里，下辖13个居委会，15个行政村，人口万。近年来，朱泾镇的经济和社会各项事业蓬勃发展。工业是全镇的支柱产业，以医药、服装、电子等行业为主；第三产业发展迅速，房地产、服务业、旅游业等呈兴旺态势，教育、医疗、文化等社会各项事业的发展水平在金山区内都名列前茅。朱泾工业园区基础设施配套齐全，服务周到快捷，吸引了众多国内外企业的加盟。朱泾镇历史悠久，文化底蕴深厚。自唐代建镇以来，已有千年历史。镇内名胜古迹繁多，民间艺术丰富，金山农民画远近驰名。朱泾人民热情好客，勤劳勇敢，为建设家乡奋力拼搏，朱泾也以自身的浓厚人文气质、优惠先进的人才政策吸引了四面八方的人才。张堰镇简介2003-12-5 14:05:59张堰这个地名，显示了张堰历史的重厚。“张”字的来历，传说二千年前的西汉开国功臣张良，功成身退，追随赤松子游，曾到此隐居。张堰镇上至今还存有“留溪路”的街名。“堰”字，指唐末五代（公元907年左右）所建华亭濒海之“堰海十八所”，至清乾隆年间，“所存者唯张泾一堰”。张泾堰的遗址，就在今张堰镇石皮弄口。张堰镇就建在古代张泾堰的旧址上。张堰镇位于金山区中部，东邻朱行、山阳镇，南、西与金山卫镇接壤，西北与干巷镇毗邻。张堰镇藏有江南地区稀有的矿藏。经上海市地质探测队上世纪七十年代初期探测，探明张堰镇界山、百家村一带地下有品位较高的中型铜矿床，除含铜外，还含有银、金、铂、锌、镉等多种金属，铜平均品位百分之一点三一，伴生的银的储量可达大型规模。经上海投资咨询公司组织专家进行技术评估，认为“张堰铜矿为D级，储量十万吨，品位较高，建矿条件优越，是一个不可多得的产地”。张堰镇地位于长江下游三角洲平原，又处在黄浦江的上游，除境内降雨产生地表经流外，尚有浙江平湖县过境的客水，黄浦江潮水也经张泾河流至张堰地区，故地表水资源丰富。人们往往用“沧海桑田”来形容历史久远、沉重。张堰千真万确经历过沧海桑田的变迁，是几经沧桑的历史古镇。张堰南面的大金山、小金山、浮山（俗称乌龟山），上海地区最古老的城市周代康城就建在大金山脚下。海潮侵蚀，至南宋，三个岛屿陷入海中。张堰也受海水之累。宋乾道二年（1166），转运副使姜诜置张堰闸，即今称谓的“张泾闸”，在张堰的桑园村，那里有个地方名“闸上”，便是张泾闸的历史遗存。桑园村境北部有“晒盐地”，这个地名，时时提示着人们不要忘记沧桑巨变：在那遥远的过去，这里曾是晒盐的地方。现在的桑园，先人是花了多少心血与劳累换来的。一九九三年十二月，张堰镇、张堰乡合并，建立了新张堰镇，优秀传统保留至今，二○○一年创建成为上海市一级卫生镇和上海市文明镇，被列为爱国主义教育基地。由于镇上民风淳朴、生活有序，连续三年被授予治安稳定单位。张堰镇已被上海市人民政府列入上海市城市总体规划的中心镇，是上海市重点发展的区域。亭林镇简介亭林镇是金山区的东北门户、工业强镇、商贸重镇，是上海市新一轮城市规划中重点发展的22个中心城镇之一，位于金山区的东北部，距区府所在地金山卫23公里，到上海市中心45公里。镇行政区域面积为平方公里（为原亭林镇、朱行镇、松隐镇）。由于原朱行镇区域由金山工业区管辖，我镇实际管辖范围是原亭林镇和松隐镇，区域面积为平方公里，常住人口约万，外来人口约2万。现辖15个行政村（龙泉、亭东、东新、新巷、油车、金门、亭西、亭北、红阳、浩光、金明、南星、驳岸、周栅、后岗），5个居委会（复兴、寺平、中山、新建、松隐）和2个社区（松隐社区、寺平北路社区）。320国道、亭卫公路、亭大公路、车亭公路、南亭公路、松金公路交织于镇区。特别是2005年底竣工通车的亭枫、嘉金高速公路分别由东西、南北经过亭林，以及2007年建成的城间快速铁路在亭林设立车站，届时亭林的交通条件将更加优越。亭林具有齐全的公建配套设施，教育机构、医疗设施、交通服务、管道供气、金融机构应有尽有:设有工商、税务、电信、邮政和电力等行业管理机构;有充分的电力、自来水供应能力和污水管道排放统一处理条件;备有容量充裕的FTTB宽带网络和程控电话装置。亭林镇的工业起步较早，发展较快，是金山区的工业重镇。具有金山区最旱的区 级工业园区，现已开发平方公里,园区基础设施完善，功能布局合理,并已显示出规模发展态势，是亭林工业经济的主要依托。2004年全镇工业总产值达亿,已有381家实业型企业在亭林落户，形成了机械电子、食品加工、纺织服装、环保建材、塑料模具五大支柱产业为主体的产业基础已基本固形成，并具有较强配套加工能力。在上海市和金山区人民政府的关心支持下，亭林将规划建设以亭林为依托的上海金山国际中小企业城。目前，正在开发长三角物流港、上海电器城。中小企业城规划开发平方公里的东部工业园区、平方公里的生工业园区、5平方公里的亭林镇区和平方公里的生态林区，整个企业城定位为产业群体布局合理、企业供应链完善、生活文化设施一流，有利于可持续发展的现代化工业重镇；使其成为一座为海外中小企业顺利进入中国市场，国内中小企业直接进入国际市场的立交桥。采用市场化运作模式、多元化融资机制和国际化的品牌战略，推进上海金山国际中小企业城开发建设，使亭林成为上海郊区工业化带动城市化的新亮点。别的就不一一叙述了，自己看吧
具体怎么写呢？要你自己去思考了，但是它的中心思想是关于环保啊。理念就是好的生态环境就是好的生活
著名的主要有这几个：A. 松隐禅寺 -金山区金山亭林镇松隐华严塔路58号B. 枫泾古镇 - 亭枫公路8588弄28号C. 城隍庙-上海市金山区D. 滨海公园 - 近郊金山区石化街道新城路16号E. 张堰公园金山区张堰镇花园路20号
金山银山不如绿水青山，绿水青山就是金山银山的理解是，在绿水青山就是金山银山理念指引下的生动实践，让祖国大地山川绿起来了，让人民生活美起来了。把绿水青山建得更美，把金山银山做得更大，让人民群众在绿水青山中共享自然之美，生命之美，生活之美。
绿水青山就是金山银山
绿水青山是人民幸福生活的重要内容，胜过金山银山。良好生态环境是人民群众的共有财富，是最公平的公共产品，最普惠的民生福祉。山峦层林尽染，平原蓝绿交融，城乡鸟语花香，这样的自然美景，带给人们美的享受。
对人的生存来说，生态环境没有替代品。金山银山固然重要，但如果空气，饮用水都不合格，哪有什么幸福可言。人民群众过去盼温饱现在盼环保，过去求生存现在求生态。必须不断满足人民群众对优质生态产品，优美生态环境的新期待，让人民群众望得见山，看得见水，记得住乡愁。
树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，一定要从思想认识和具体行动上来一个根本转变。要正确处理好经济发展和生态环境保护的关系，让绿水青山颜值更高，金山银山成色更足。
坚定不移保护绿水青山这个金饭碗，利用自然优势发展特色产业，因地制宜选择好发展产业，在山水上做文章，在生态上下功夫，壮大美丽经济。通过改革创新，让土地，劳动力，资产，自然风光等要素活起来，把绿水青山蕴含的生态产品价值转化为金山银山。
建立市场化，多元化生态补偿机制，积极探索政府主导、企业和社会各界参与，市场化运作，可持续的生态产品价值实现路径。
《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也.字面意思就是没登过高山，就看不见天的高远；不站在山涧边上，不知道地的深厚。是说山外有山，人外有人。还有比你更厉害的。可以用来教训一些不知天高地厚，目中无人，骄傲自大，目空一切的井底之蛙
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给你篇参考：
心境——永不止步
古语有云“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”
在于我看来，这一句话不仅仅是要形容天之高，地之厚，更是要提醒我们：人外有人，天外有天，要保持着谦虚着心态，要秉着永不止步的心境！不做井底之蛙！
我们都知道，世事无绝对，那也就是说，它们都具有客观的相对性！
当我们满足于我们的现状，认为我们已经达到了我们的目标，已经处在了世界之巅！但其实还远远不能达到那一个顶峰！正如“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”这句话所表达的含义：当我们认为我们站在平地上知道天有多高的时候，只要你登上一座高山，便会知道原来在地上我们得出的结论是错误的！当我们在地上认为我们已经知道了地有多厚时，只要你潜入更深的溪流（泛指水域），就会明白我们在地上的对地有多厚的判断是不正确的！
其实事物的对比有横向的对比和纵向的对比之分，正如我们对于天之高，地之厚的判断只是在地面上，这是横向的对比；而当我们登山高山，涉入溪水比较我们之前所做的判断，这就是纵向的对比！
我们不评论横向的对比一定是正确的，也不评论纵向的对比一定是错误的！因为它们之间的对比的结果对于我们来说，最重要的，是要让我们明白一个道理：那就是把精力用在永无止境的探索与追求上，而不是浪费在无谓的对比上！
“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我想最恰当的应该是作为我们的警世名言！时时刻刻提醒着自己不抛弃，不放弃，不骄傲，不自满！只有这样，我们才能登上更高的山峰，潜入更深的溪水，去寻求更接近客观事实的结果！去探索每一块未知的领域并找出属于这块领域的真理！
哈哈，我找到了。给你copy了一份。
心境——永不止步
古语有云“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”
在于我看来，这一句话不仅仅是要形容天之高，地之厚，更是要提醒我们：人外有人，天外有天，要保持着谦虚着心态，要秉着永不止步的心境！不做井底之蛙！
我们都知道，世事无绝对，那也就是说，它们都具有客观的相对性！
当我们满足于我们的现状，认为我们已经达到了我们的目标，已经处在了世界之巅！但其实还远远不能达到那一个顶峰！正如“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”这句话所表达的含义：当我们认为我们站在平地上知道天有多高的时候，只要你登上一座高山，便会知道原来在地上我们得出的结论是错误的！当我们在地上认为我们已经知道了地有多厚时，只要你潜入更深的溪流（泛指水域），就会明白我们在地上的对地有多厚的判断是不正确的！
其实事物的对比有横向的对比和纵向的对比之分，正如我们对于天之高，地之厚的判断只是在地面上，这是横向的对比；而当我们登山高山，涉入溪水比较我们之前所做的判断，这就是纵向的对比！
我们不评论横向的对比一定是正确的，也不评论纵向的对比一定是错误的！因为它们之间的对比的结果对于我们来说，最重要的，是要让我们明白一个道理：那就是把精力用在永无止境的探索与追求上，而不是浪费在无谓的对比上！
“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我想最恰当的应该是作为我们的警世名言！时时刻刻提醒着自己不抛弃，不放弃，不骄傲，不自满！只有这样，我们才能登上更高的山峰，潜入更深的溪水，去寻求更接近客观事实的结果！去探索每一块未知的领域并找出属于这块领域的真理！
因本人才疏学浅，只能够提供这么一个思路性的文章，仅供参考！
一、勤观察.俗话说“处处留心皆学问.”观察是小学生作文的第一步，观察能力的培养是提高小学生素质的重要内容.一般来说，对小学生观察能力的培养是有规律可循的.对景物的观察，应该把景物置于特定的事物背景中，着重对其整体和局部、形状大小、差异对比进行有序观察，找出其独有的他点来：对人物的观察，应着重对人物的外貌、动作、神态进行仔细观察，发现其与众不同、充满闪光点的性格特征和行为习惯；对某一静物的观察，应从其结构入手，把握其形状、动作，揭示其作用或用途.当然，观察能力的培养是一个循序渐进的过程，特别需要教师的点拨和指导. 二、勤读书.学知识“像蜜蜂采蜜一样，采过许多花，才能酿出蜜来.”只有勤于读书，善于读书的人，才能体会那种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的乐趣.小学生作文材料的积累也需要勤读书.其实，课本是我们最好的老师，课外书是我们不可缺少的朋友，要通过对书中谋篇布局、段落条理、片段细节描写等的体会，借鉴其有用的成分，作为记忆的原料，来丰富学生的作文宝库，为动笔准备好条件. 三、勤动笔.观察后有见闻和感受，读书后有心得体会，这些都是学生创造性思维的萌芽，更是写好作文的基础.谚语说：“三天不读口生，三天不练手生.”这些灵感不及时记下来，就会立即消失，因此勤动笔是学生积累作文材料的关键环节.当然，这种动笔不光包括学生能独立作文，通过记人记事，写景状物，表达自己的思想，也包括学生对所见所读较为精彩文章的摘录，还包括学生记日记，写观察笔记等.笔耕不辍，日积月累，不怕写不好作文. 四、勤整理.荀子在《劝学》中说：“积土成山，积水成渊.”可见积累的重要性.作文材料也需要积累，但不能眉毛胡子一把抓.纷繁复杂的积累需要不断的整理，去粗取精，推陈出新，在修改中获取新知识，在整理中积累草料宝库.因此，比较现实的做法是，学生应该把收集的材料，按记人、记事、写景、状物分门别类，并做好编号，在自己遇到这类作文时，可以随手拿来并能改造利用. 五、勤运用.知识来源于读书学习，学得多，积累多，不见得作文就写得好，理论需要联系实际，积累的材料在于写作实践中的运用.教学实践表明，会写作文的学生通常有如下表现：作文里有某些精彩文章的“影子”，有片断描写的“骨架”，有细节描写的“血液”，能真正做到学以致用，活学活用.其实小学生平常接触得最多的，还是课本，只要利用好这位默默谦逊的“老师”，边学边用，小学生的素质就会逐渐提高. 总之，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.”学习要以勤为先，积累作文材料更要以勤为本.只有勤奋努力，做生活的有心人，才会有取之不尽，用之不竭的材料，才能下笔有神.。
有些事，不亲身经历永远无法领悟正确的答案.勇于实践，善于实践才能获得真正的知识.这是自古以来一条亘古不变的真理.实践，就像航船上的指南针，指明了方向，只有去实践，才会从中领悟到成功的经验，运用经验，才有可能到达目的地.实践，是拉着风筝的线，只有去实践，从中得到经验，才会使风筝飞得更高更远.实践，是人心中的指明灯，只有去实践，去探索，才会走向成功的道路.雏鹰不知用力地拍打过多少次翅膀，忍受过多少次跌落的痛苦，才可以和父母一样在天空翱翔.幼虎不知经过多少次饥饿的煎熬，才学会了捕食，才渐渐有了强壮的身躯，丰富的经验，才不愧于“林中之王”的称号.幼年时期的我们，不知经历过多少次跌倒的痛苦与无助，伤口的疼痛，才学会了用自己的双脚，踏上自己人生中的道路.俗话说：实践出真知.这话一点不错，一个人知识再丰富，上知天文，下知地理，如果缺少实践，也只能坐守老底，干不成大事业.我们对于历史上的长平之战并不陌生.赵国四十万大军被秦全部活埋，堪称世间悲剧，原因也只是在于用了一个只会纸上谈兵的赵括，才让历史留下了遗憾的一笔，假使赵王善于用人，用的是廉颇而不是赵括，我想历史将会改写.这是血的教训，我们应时刻铭记在心，时刻警告自己，要善于实践.知识是船，实践是帆.我们在生活和学习中要善于实践，万不可纸上谈兵，要知道：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.PS：求加分~。
西湖论文没有西湖就没有杭州。白(居易)堤苏(东坡)堤，还有几近湮没不为人知的杨(孟瑛)公堤，使为民生治理西湖的人流芳百世…… 西湖原是一个海湾，由海湾而演化成为一个泻湖，由泻湖而形成一个普通湖泊。关于这个过程，前辈学者已经早有论述，并由一九七五年的钻孔证实了西湖底部的海相沉积。为此，西湖的上述发展过程，已经毋需再论，值得继续探讨的是，从海湾、泻海而至于湖泊以后，自然发展的过程并不就此结束。对于一个天然湖泊，因为注入这个湖泊的河流的泥沙冲积，在地质循环和生物循环的过程，必然要发展泥沙淤淀、葑草蔓生而使湖底不断变浅的现象，而最终由湖泊而沼泽，由沼泽而平陆，这就是湖泊的沼泽化的过程。但西湖从其成湖之日起直到今日，仍然一湖碧水，这当然是由于它的沼泽化过程受到了人为遏制的结果。也就是竺可桢在他的《杭州西湖生成的原因》一文中所说的“人定胜天”。为此，历史时期人为活动对于西湖的影响很有讨论价值。特别还要看到达这个地区，许多古代湖泊，如余杭的南下湖、萧山的临浦、绍兴的鉴湖、宁波的广德湖等，它们的面积，有的比西湖大至数十倍，但都循着沼泽化的发展规律，最后遭到人为的围垦而淹废。即在西湖附近，也有不少古代湖泊，如北面与西湖相连的下湖以及临平湖、诏息湖和尚有争论的明圣湖等等，也都循着沼泽化的过程先后淹废。对比之下，何以西湖能够众废独存？此中因果，也很值得分析研究。 西湖原是个天然湖泊，在其发展的过程中，假使社会条件没有特殊的变化，则必然与这个地区的所有湖泊一样，由其本身的沼泽化过程，加上日益强烈的人为活动的影响而淹废，这是不庸置疑的。西湖是钱唐县境内的一个湖泊，所以称为钱唐湖（从唐朝开始，“钱唐”改为“钱塘”），又因为在它的北部还有一个与它连接的湖泊，水位比它低，称为下湖，故西湖又相应称为上湖。钱唐县是秦会稽郡二十六县之一，其位置据刘宋县令刘道真所撰的《钱唐记》一书中所说“县在灵隐山下”，当在今西湖群山之中。当时，钱唐湖在县境东部，自然绝无西湖之名。假使钱唐县的地理位置长期不变，稳定在西湖群山之中。也就是说，这个湖泊一直以钱唐湖为名，则它必然如同这个地区的其他许多湖泊一样，早已淹废成为农田。 西湖之所以能够众废独存，从地名上说，恰恰是因为它最后能冠上西湖这个名称。西湖这个名称的获得，则是钱唐县的历史发展与地理位置变迁的结果。为此必须首先把钱唐县的发展稍加探索。秦钱唐县之所以不建立在土地广阔的平原地带，却要局促到狭隘的崎岖的西湖群山之中，这当然是因为平原地带当时尚无堤塘，潮汐直薄，土地斥卤。也就是刘道真在《钱唐记》中所说的“昔一境逼近江流”。在这样的地方，当时连饮水与燃料等基本生活问题都无法解决，更不必再说垦殖土地，发展生产了。但是，时日推移，随着生产力的发展与人口的增长，水土资源丰富的平原地区，毕竟具有很大的吸引力。因此，到了后汉，这里就开始修建了“防海大塘”。假使当时县境仍在西湖群山之中，则修塘就并非必要。在古代技术条件甚低的情况下，要修建如此一条堤塘，正是说明人们对平原已经垦殖利用，修塘已经成为当务之急，也说明后汉的钱唐县治有可能迁入平原。即使后汉钱唐县是否已经迁入平原的问题尚缺乏佐证，南北朝初期的钱唐县可以肯定已在平原地区，因为刘道真在《钱唐记》中已经明白写出：“防海大塘在县东一里许。”这个“县”是后汉钱唐县当然还可商榷，但它是刘宋的钱唐县却是无可置疑的了。假使当时县治仍在秦代的西湖群山之中，或者按照一般的解释，在今灵隐寺附近一带，则向东一里许，绝对到不了与修防海大塘的江边或海边，这说明刘宋钱唐县必已进入平原，只是由于记载不详，故其具体位置，现在不得而知。 可以设想，自从秦在西湖群山中设置钱唐县以来，历两汉、三国、两晋和南北朝，县治可能早已迁离山区，逐渐进入平原。但后世明确知道秦以后的钱唐县治所在，却晚至公元六世纪后期的隋代。隋文帝开皇十一年（五九一），钱唐县治移到凤凰山麓的柳浦，在行政等级上并且升为杭州的州治。这就是说，城市中心已经迁移到今江干一带。按地理位置，西湖位于这个城市中心的偏北地区。当然仍无西湖之名，而西湖以东的今市区中心，当时也仍然荒芜尽管秦钱唐县治逐渐迁入平原的路径今天还不清楚，但从隋代州治建于今江干一带这个事实中可以得到启发，即迁移的路线是循着今钱塘江北岸地带进行的。县治为什么只沿着钱塘江边平原比较狭隘的地带移动而不进入西湖以东即今市区中心所在的广阔地带，这是因为按照当时的自然条件，前者还比后者优越得多的缘故。县治沿江边移动，显然是依靠着从今白塔岭到凤凰山这条沿江分布的山麓线的。在这条山麓线上，地理形势是南临江海，北负山丘，它既能发挥平原的地利，却仍并不远离山区。这一带，山坡和山麓的高燥地带，可以建立宫室和聚落，而在燃料和饮水方面都不虞匮乏。山麓以南的沿江平原，由于当时钱塘江自南大门出海，今江干一带的江岸偏南，比目前广阔，可以垦殖发展农业。相反，今西以东地区，地形低洼，土地斥卤，又缺乏可以作为立足点的丘陵冈阜，在当时的技术条件下要建立城市，显然相当困难。 但是事物总是不断发展的。隋初把钱唐县升为杭州州治，特别是接着而来的江南运河在公元七世纪初的开凿，从此，杭州到中原，有了直达的水路交通。杭州成为江南运河的终点，又是运河与钱塘江的交汇处，而作为州治的柳浦，恰恰又是南渡去会稽的要津。这样，杭州就是一跃而成为一个商业城市，因而得到了迅速的发展。这就是《隋书·地理志》所描述的：“川泽沃衍，有海陆之饶，珍异所聚，故商贾并凑。”当时，今江干一带的繁荣状况可以想见。而这个地区的土地毕竟并不广阔，人满之患，也就不可避免。在这样的情况下，作为城市的外围，聚落开始向西湖以东的今市区扩展，也就势所必然。当时，在西湖以东建立聚落，首先面临的问题就是给水。在整片斥卤的土地上，井水和河水都是咸水，这就使得初期建立在这里的聚落不得不紧靠西湖，否则，供水就是一个严惩的困难。可以设想，今市区范围内，从紧靠湖边的聚落出现开始，直到市区逐步扩展，由于给水问题的难以解决，必然经历了较长的时间。而在这段时间中，由于商业发达，户口增加，西湖以东的广阔地区，聚落渐增，生齿日繁，对解决给水问题愈来愈感迫切。这才促使唐大历年间（七六六——七七九）所谓“六井”的出现。 以上只是略述了从秦钱唐县到隋迁钱唐县至柳浦并升作州治的过程，还没有涉及西湖的事。也正是因为在这段历史的过程中西湖在杭州尚不足轻重，所以史籍极少记载。隋建州治于柳浦，杭州开始迅速发展，唐朝初年，杭州的户口已经超过十万，聚落与居民势所必然地要向今市区移动。这样，城市开始与西湖发生关系，出现了西湖为城市解决给水的详细记载，这就是刺史李泌修建的著名的“六井”。所谓六井，其实不过是六处蓄水池，蓄水用瓦管或竹筒从西湖引来。从六井的分布来看，它们离西湖都并不很远，这反映了当时这个地区聚落街市分布的大体范围。当然，它为城市的进一步扩大创造了条件。虽然是小小的六处蓄水池，它们所分出的水量只占西湖总水量的一个微不足道的数值，但其意义却十分巨大，从以后的发展中可以证明，它几乎成为西湖能够免遭淹废的决定力量。因为从六井开始，西湖就成为杭州城市的不可分割的部分，西湖以它的一湖甘水促进了城市的扩大与发展，而城市的不断发展，反过来巩固了西湖的存在，有效地阻止了西湖沼泽化的过程。 西湖的沼泽化过程实际上是相当迅速的，长庆二年（八二二），当诗人白居易到杭州作刺史时距李泌修六井不过五十年左右，但湖中已经出现了葑田数十顷。白居易充分明白西湖对于杭州城市的重要性，于是他主持疏浚了西湖，并疏通了六井的阻窦，使之恢复充沛。为了增加西湖的蓄水量，白居易在石函桥附近即少年宫一带修筑湖堤，比原来的湖岸高出数尺。这里原是上湖和下源的连接之处，西湖水位本来高于下湖，白居易这一筑堤，造成了上下湖水位的更大差距。尽管下湖早已淹废，但这种人为的地形差距，从今少年宫附近西湖湖岸北至少年水电站和东至环城西路这两个方向上，还都明显地存在。白居易在九世纪初期的这一次修筑湖堤，对西湖的发展来说是划时代的，因为从此以后，西湖的性质已经改变，它已经从一个天然湖泊演变成一个人工湖泊了。 这里需要述几句的是，历史地理学者常常重视地名在历史上的演变，习惯于用某一时代的地名称呼当时的地理事物。从历史地理学的角度来说，这样做是科学的。因此，对于有关西湖名称及其湖泊的性质，就必须作如下的说明：西湖在其海湾和泻湖时代，由于没有历史记载，所以没有留下名称。西湖作为一个天然湖泊，它的名称应该是钱唐湖（唐朝起作钱塘湖）、上湖或者是另一个尚有争论的明圣湖。西湖一名，正如以下还要提及的，在官方文件中始见于北宋，民间何时开始流传则不得而知。但是西湖因白居易的筑堤而改变了湖性，而白居易仍称此湖为钱塘湖。因此，可以肯定，当西湖这个名称流行之时，西湖早已是一个人工湖泊了。所以今天我们说西湖是人工湖泊，按照历史地理学与地名学的角度，都是正确的。这正是竺可桢所说的“人定胜天”。 当然，人工湖泊同样存在沼泽化的过程。上述余杭的南下湖、萧山的临浦、绍兴的鉴湖和宁汉的广德湖等，都是在天然洼地上经过人工围堤筑塘而形成的人工湖泊，它们都在一个或长或短的时间里先后淹废。西湖成为人工湖泊后，沼泽化的速度也相当可观。在白居易浚湖以后不到一百年，西湖又被葑草蔓合，湖底淤浅，面积缩小。当时，杭州是五代十国的吴越国的首都，为了西湖的深广和六井的弃沛，吴越国王钱镠因此建立了一支一千人的专职疏浚队，称为“撩湖兵”，日以继夜地从事疏浚，才有效地阻制了西湖的淤浅，并且畅通了六井。在吴越国的八十余年中，杭州城市得到了较大的扩展，西湖也获得了较好的整治，城市与西湖的这种唇龄相依的关系，较之前代更为明显。 吴越国时代对西湖的整治，无疑大大地延缓了西湖沼泽化的过程，但当然并不是改变了自然发展的规律，湖泊的淤浅仍然是日积月累毫不休止的过程。北宋以后，杭州的许多贤牧良守，都把疏浚西湖、畅通六井作为施政的重要任务。例如景德四年（一零零七）的知州王济，他不仅疏浚了全湖，并且修建了西湖的闸堰设备。接着是宋仁守时代（一零二三——一零六三）的知州郑戬和沈遘，前者动用了上万民工，斥废湖中葑田，进行了大规模的疏浚；后者则为了增加城市居民与日俱增的用水需要，在六井之外，添设了一处供水量特大的新井，即后人所称的沈公井，特别值得黎道的是苏轼。他于熙宁二年（一零六九）第一次来杭州任通判之职，到任之初，他就悉心研究西湖水利，探索畅通六井和沈公井的方案。他于熙宁五年（一零七二）（注应为七年）卸任离杭，但就是在这一年，知州陈襄对六井进行了一次很有成效的修理，这无疑就是苏轼悉心研究的成果。元佑元年（一零八六）（注应为四年）他第二次来杭州任知州之职，虽然相隔不过十六年，但西湖的沼泽化速度在这段时期中确实是很惊人的。根据苏轼的观察，对比他十六年前离杭时的情况。他说：“熙宁中，臣通判本州，湖之葑合者，盖十二三耳；而今者十六、七年之间，遂塞其半。父老皆言，十年以来，水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。”面临着这样的严重的威胁，苏轼立即着手制订疏浚西湖的方案，向朝廷上了《乞开杭州西湖状》的奏章。顺便指出，这个奏章是官方文件中第一次使用“西湖”这个名称，说明杭州城市已经整个地建立在西湖以东，西湖之名已经普遍流行了。苏轼在这个文件中，说明了西湖必须疏浚的许多道理，其中最重要的一条说：“唐李泌始引湖水作六井，然后民足于水，邑日富，百万生聚待此而后食。今湖狭水浅，六井渐坏，若二十年之后尽为葑田，则举城之人复饮咸苦，势必耗散。”这条道理把西湖的存在与杭州城市的发展紧密联系起来，假使西湖淹废，杭州居民势必耗散，城市当然也就不复存在了。从苏轼的这段话里，可以反证我在前面的论述，六井的修建，开始无非是引西湖之水供应沿湖聚落居民，但其结果却成为西湖本身继续存在的关键。苏轼主持的这次疏浚工程是规模空前的，他拆毁湖中私围的葑田，全湖进行了挖深，把挖掘出来的大量葑泥在湖中偏西处筑成了一条沟通南北的长堤，又在全湖最深处即今湖心亭一带建立石塔三座，禁止在此范围内养殖菱藕以防湖底的淤浅。同时，他又修复当时已经逐渐淤塞的六井和沈公井，用瓦筒取代竹管，并盛以石槽，使底盖紧密，经久耐用，并且还利用多余的水量在仁和门外离井最远处新建二井，于是“西湖甘水，殆遍一城”，进一步密切了西湖与杭州城市的不可分割的关系。此外，他又在西湖和纵贯城市南北的盐桥运河专受湖水，不受江潮的干扰，达到了潮不入市的目的，并且疏浚这条运河，使之深达八尺。于是不仅河道畅通，沿河斥卤得到改变，而河水又可为居民所取用。这样，就使这个日益扩展的杭州城市对西湖的依赖关系发展到了顶点，为西湖的立于不废之地建立了牢固的基础。 到了南宋，杭州成为国家的首都，从十二世纪三十年代到十三世纪七十年代，长达一百五十年之久。城市人口骤然增加，乾道年代（一一六五——一一七三）增加到五十余万人，到了南宋末期而超过百万。城市随着迅速扩大，市面繁荣，商业发达，成为当时全国第一大城市。这在至今尚存的《繁胜录》、《都城纪胜》、《梦梁录》等南宋著作中都有详细记载，不必赘述。当时，这个庞大城市的基本供应来源是“南柴、北米、东菜、西水”，西湖仍是杭州的唯一水源。而且首都城内的河流如大河（盐桥运河）、小河（市河）和西湖（清湖河）等，也都由西湖供水，西湖成为百万人口的命脉所系，所以在南宋一代，对西湖的整治，确是不遗余力的。特别是还应该指出，南宋一代，西湖除了作为首都百万生灵的蓄水库的职能外，随着杭州城市职能的变化（全国政治、经济、文化中心），西湖又增加了它的一项新的重要职能——旅游业。 南宋以前，西湖除了它的天然胜景外，湖山之间的人工雕琢是不多的。在吴越国建都的八十多年中，虽然也不无建设，但内容限于寺院、浮屠等佛教艺术。南宋一代中，由于这里是首都所在，举凡王室、官臣、城市富商等等，都竞向西湖从事宅院、园苑、亭台楼阁等各种建筑，大型的娱乐场所如钱湖门瓦子、赤山瓦子、行春桥瓦子等，也都在湖山各处开始营业。西湖被迅速地开辟成为一个风景区，这个风景区的总体布局即是别具一格的“山外青山楼外楼”，这种风格一直保持到现在。事实上，在这个庞大的首都之中，上至官家豪富，下至市井庶民，都需要有这样一个供人游憩的大公园。从此，西湖就成为杭州城市的一个不可分割的部分了。 如上所述，西湖是这样地以它的一湖甘水扶植了杭州城市，反过来又因杭州城市的发展而有效地阻遏了它的沼泽化过程使之继续存在。南宋以后直到明朝前叶的二百多年中，由于长期失修，使西湖发生了近五百年来的一次最大淤浅，苏堤以西，葑田连片，六桥流水如线。但是，由于西湖和杭州城市的唇齿相依的关系已经深入人心，为朝野所公认，所以尽管盗湖为田的人多为权贵，但知府杨孟瑛仍能排除阻难，于正德三年（一五零八）拆毁葑田三千余亩，疏浚全湖，使复唐宋之旧。在杨孟瑛上朝廷的奏疏中，最重要的仍然是：“唐宋以来，城中之井，皆藉湖水充之……若西湖占塞，水脉不通，则一城将复卤饮矣。”就数这一条最有力量。从苏轼到杨孟瑛，西湖始终以它自己的一湖甘水保存了自己。 本文在开始时就已经指出，在这个地区的大量古代湖泊中，西湖是一个废独存的例子。我们不妨举一些这个地区的其他人工湖为例：余杭的南下湖，兴建于后汉，淹废于北宋；萧山的临浦和渔浦，兴建于南北朝，淹废于北宋；绍兴的鉴湖，兴建于后汉，淹废于南宋；宁波的广德湖，兴建于唐代，淹废于北宋。淹废较晚的还算富阳的阳陂湖，它兴建于唐初，淹废于明初。所有这些湖泊，都曾经在当地的农田水利中起过重要作用，但其本身却在沼泽化的过程中，最后被围垦而成为农田。这些湖泊淹废之后，由于各地在农田水利上随即又进行了新的部署，因此，总的说来，在农业上都未曾出现不可克服的困难，而围垦所得的土地都甚为可观。以绍兴鉴湖为例，围垦的结果，获得了肥沃的湖田二千多顷，使山会平原增加了四分之一的耕地面积，而今天，古代鉴湖地区土地平整，河渠纵横，大面积的耕地都能旱涝保收，稳产高产。因此，本文拿这些湖泊的淹废与西湖进行对比，并无因西湖的独存而惋惜这些湖泊淹废的意思，由于地点不同，条件迥异，上述湖泊的淹废，从历史上各该地区农业发展的过程看来，也都具有不同程度的积极意义。当然，西湖的众废独存，较之上述湖泊的淹废就具有更为巨大的意义。因为上述湖泊的淹废，只是增加了各地的耕地，发展了各地农业；而西湖的独存，却为我们创造这样一个举世闻名的花园城市。 缅怀杭州的先贤，为了延缓西湖的沼泽化，曾经作出了巨大的努力。时至今日，西湖已经成为杭州这个有远大发展前途的现代化旅游城市的不可分割的部分。尽管广大市民早已不再在给水上依赖西湖，但湖山在旅游上给予人们的贡献，将远远超过历史时期给予城市的供水。从今天的技术条件来看，要防止西湖的沼泽化发展已经比较容易，事实上，建国以来，西湖的平均深度不过五十五厘米；而现在，这个数字几乎增加了两倍。此外，在道路敷设、园林布置等许多方面，也都取得了较大的成绩。但是，与古代人民在当时的社会制度和技术条件下对西湖进行的整治相比，我们今天所取得的成绩实在还并不满意。当然，在今天的社会制度和技术条件下，我们既不忧湖底淤泥，也无虑葑田连片。但是，现代社会有现代社会的问题，例如，西湖环境保护的问题，特别是西湖湖水负营养化的问题，至今已成当务之急。建国以前，湖底虽浅，而浅水的透明度在零点五米以上，清流见底；但现在已经降低到零点三米，影响了湖光山色之美。水质当然也不能与过去相比。北宋苏轼浚湖的时代，用湖水酿造官酒盛极一时，朝廷每年可得西湖酒税二十万缗。
《山海经》确实是上古先民认知世界的记录，其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然，《山海经》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢？ 我们应该注意到，在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓，这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。 请看：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县，箕子所封也”这就指明《山海经》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。 既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”，那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方，必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢？答案不言自明，当然应是美洲。
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“上有天堂，下有苏杭”，我是多么希望能到这两处旅游呀！学校组织的一次旅游活动，让我有幸领略了江南周庄美丽的小桥流水人家。
星期六的清晨，第一道曙光冲破云层，唤醒了我们。我们一反常态，麻利地穿衣洗漱。爸爸提着包，背着相机，我们便去金三角乘车。在一阵汽笛声中，一号车满载游客向周庄进发了。
漫长的五六个小时在大家焦急的心情中一秒秒过去了，我们终于到达了昆山。在驶向周庄的路上，导游向我们介绍道：“周庄，它是江南第一水乡，还跟传说中的沈万山有关……”导游绘声绘色地讲，我们全神贯注地听，不知不觉中就到了周庄。我们下了车，随导游走。导游先带我们去看双桥胜景。刚一到，我的目光就被吸引住了：两座石拱桥安祥地躺在碧玉般翠玉无暇的小河上，不过，两座桥形成了一个直角。导游还跟我们说了画家陈逸飞与双桥的故事。我们走过其中一座人，向张厅走去。
坚实的石柱，细腻精良的雕饰，仍不难看出张厅昔日的风采。大厅里宽敞明亮，厅堂里陈列着红木家具，张灯结彩。墙上还有一幅对联，引人注目，上联是“桥从门前进”，下联是“船从家中过”。大厅一侧，有一条幽深的陪弄，陪弄里光线昏暗，乍一看，没有尽头。左边的墙上点着几盏油灯，更有一种庭院深深的感觉。沿着陪弄走出去。转几个弯，我们来到了闲静素洁的后花园。后花园周围，一群粉墙黛瓦的民居错落有致，簇拥着花园。翠竹摇曵，鲜花斗妍，草儿点缀着一条迂回的小径。还有一块太湖石，玲珑剔透，洁白如雪，它被人们称为玉燕锋。八面玲珑的玉燕锋为小巧的花园添了几分灵秀之气。张厅安谧温馨的水镇情趣，唤醒了大家的怀旧意识。历经五百多年沧桑，它气派依旧，给我印向最深的，还是喧哗街市中的那份独有的宁静和典雅。
参观了张厅，我们又走进了沈厅。沈厅的大堂上有一方牌匾，三个苍尽有力的大字映入眼帘：松茂堂。这三个字是清末状元张謇所书。厅里梁柱粗大，刻有飞鹤、蟒龙等许多的花饰。砖雕门楼上刻的人物线条流畅、栩栩如生。真可以与网师园中的门楼相媲美。在沈厅中，还有一座沈万山的坐像。它面前摆着金光闪闪的聚宝盆，惟妙惟肖。
我们又来到了一座石桥上。石桥下涓涓细流，石桥上蓝天悠悠，岸边杨柳依依，水面上，画舫底轻柔地与水面擦肩而过，长长的河水一直流向远方。真有“舟行碧波上，人在画中游”的感觉。这与沈厅的富丽堂皇和张厅的宁静典雅截然不同，就像飘行在水上，隐约听到飘忽水上的姑苏民歌。
周庄的美景在我心中徜徉。抱着这份怀念，我又参观了虎丘。虎丘的剑池、宝塔都让我流连忘返。
我又参观了留园红色的木柱，碧绿的池水，美轮美奂的太湖石。
我们的校园是一个五彩缤纷的调色盘。白色，是白云的世界；金色，是夕阳的'色彩；米色，是薄薄的细雨……各种颜色齐聚校园，构成了一幅五彩斑斓的校园风景画。
早晨的校园，是最美的。走进这可爱的校园，那么宁静，被白纱一样的浓雾包裹起来，变得朦胧而神秘。大树枝头，小鸟正在比赛，歌声嘹亮，清脆悦耳，悠扬的声音钻入人们耳朵里，使人神清气爽，精神大振，早上的疲惫感也消减许多。晶莹的露珠滴洒在花瓣上，显得格外清透。这时，第一缕阳光照在花瓣上，露珠折射出七彩的光芒，有红的、有绿的、有黄的……绚丽多姿。远处的雾气更像是拉开了幕布一样，阳光才刚照到操场上，同学们就迫不及待地到操场上舒展身体，他们有的在跳绳，有的在跑步，还有的在踢毽子，现场顿时红成一片！
中午的校园，透明的玻璃窗上映出了湛蓝的天空，纯净的天空中浮现出一朵朵变化多端的白云，那云朵一会儿像叠层的白巧克力，一会儿像盛开的棉花，一会儿又像一群绵羊在奔跑……真是形态万千呀！
黄昏的校园，像一个和蔼可亲的老婆婆。你瞧，它把金色的夕阳洒在小苗上，使它快快长大；它把红色的晚霞披在孩子们身上，让孩子们享受温暖……太阳落山了，却留下晚霞给黄昏的校园悄悄地镀上了金红色。校园里一片宁静，听不见闲言碎语，听不见朗朗书声，更听不见同学们在操场上追逐的脚步声，一切都是那么的幽静。
校园是一幅多彩的图画，它汇聚了千千万万的色彩，凝聚了万万千千的快乐。这一幅幅校园风景画，也成为我心中难忘的记忆……
暑假，我们一家人去青岛游玩。
青岛是一座美丽的海滨城市，三面环海，一面接陆，巍峨的崂山傍海屹立，风光秀丽，气候宜人。“红瓦绿树，碧海蓝天”辉映出青岛特有的美丽身姿，具有典型欧式风光的建筑，形成了中西合璧，欧亚风情的特色。赤礁、细浪、彩帆、金色沙滩构成青岛美丽的风景线。
一开始，随着清凉的海风，我们慢慢走到青岛第三海滨浴场，青岛的大海美丽极了：天是一片蓝玉，海是一块翡翠，远望水天相连，蔚为壮观。我首先看到的是在阳光的照射下，金光闪闪的沙滩上，有的人在遮阳蓬下睡觉；有的人在海里游泳；有的人在吃烧烤……早已换上了泳衣的我赤足踩在细软的沙滩上，了望那浩瀚无边的大海。海，平静时，像一位温顺的孩子，每当在海水波光粼粼时，似一面镜子，又似在与广阔的天地微笑。而我们，正在风平浪静的水里玩耍，不时有几只海鸥飞来凑热闹。这是海平静的一面，可有时海又像一头愤怒的雄狮。那是在大海涨潮时，波涛犹如千军万马，向海岸冲来，人们还会在远一些的陆地上隐约听到海浪直奔沙滩的声音，让人觉得此时的海是那么汹涌澎湃。我们在海浪声中相互扑打嬉戏，一层层美丽的浪花，呼啸着向沙滩打来，一眨眼它又逃了回去，就像一群顽皮的孩子打闹着。这时，一个一米多高的大浪拥上来，我赶紧把身体背过去，一浪过去了，我就向前走几步。不一会儿，又一排大浪冲来，我赶紧往回跑……绿海碧波留下了我们欢乐的笑声，那感觉正是爽极了！
随后，我们来到素有“海上名山第一”之称的崂山，它位于黄海之滨。主峰海拔1133米。我们一家人，一边爬山一边欣赏这美丽的景色。看崂山的险峰异石，山海奇观。我们来到崂山规模的道场——太清宫。宫里有上百年树龄的银杏、松柏等树木。宫舍150余间，分别为三个独立主院。院子的屋顶蓝瓦金檐，在阳光照耀下显得金碧辉煌。四周的墙壁镶嵌着许多精美的图案，显现出古代劳动人民精湛的技艺和无穷的智慧。
我爱青岛，那幽雅别致的建筑，碧波荡漾的大海，绵长的金色沙滩，平坦洁净的马路，使我领略到祖国河山的壮丽，青岛人民的勤劳智慧。啊，美丽的青岛！我爱你！
天边泛起了一层鱼肚白，耀眼的金辉懒洋洋地趴在一个个晨跑的人身上，鸟雀喜出望外地欢唱着太阳的到来，连花儿也绽放出了姹紫嫣红的微笑。绿茵茵的草地上水珠点点，这些弯腰驼背的青草们像是进行了一次运动似的头汗涔涔。
我自然是生龙活虎地蹦跶着，因为啊！今天我可要去大展身手——登山！虽然是银装素裹的冬天，但是太阳仍是精神抖擞地散发着温暖舒适的金光，那令人心惊肉跳的高峰高耸入云，白花花的云朵把他端正的脸给遮得严严实实。这一切都好像是在挑战我似的，我被激得斗志全燃，二话不说连老爸都不等，就以初生牛犊不怕虎的劲儿爬了上去。但是，对于攀岩新手的我来说，这一切还太过于为时过早，一个骨碌就七手八脚地掉了下来，摔了个仰面朝天，痛得我哇哇直叫。
老爸见了，一下子哈哈大笑起来，我被羞得面红耳赤，但一声不吭地继续挑战，以我的性格可不会轻言气馁！第二次挑战拉开序幕，我这次卯足了劲，额头上青筋暴起，使出浑身解数就灵活得像只猴子似的爬了上去。老爸在下面莞尔一笑，那笑容似乎是在说：不一会儿你就得乖乖下来咯。我第二次被刺激得涨红了脸，一个不留神，四肢打滑，与第一次的结局如出一辙。“登山这事不可急功近利，要想安全且平稳地上去，那么必须稳扎稳打，当然，工具用品是必不可少的啦？？？？？？”接着就是笑哈哈的老爸一通说辞，在语重心长的讲解之下，我恍然大悟——原来登山可不是一件易事，但也不是难事，只要掌握技巧就能成功登顶，征服这座庞然大物。第三次，我全副武装，目不转睛地看着高险的山峰，在斗志昂然的催促下，我踏出了毅然的一步——我再一次开始挑战！受到了前两次惨痛的教训，这次我可是有备而来，我平下心来，屏声静气地攀爬着，每一个动作都井然有序。与之前相比，这次的经历可谓是颇有见效，三下五除二的工夫就爬到了半山腰，算是征服了大半个山了吧。一块巨大的岩石，仿佛在静静地等待着我的到来，我盘膝坐下。“先休息会儿，然后再继续爬。”我自言自语道。太阳似乎在全神贯注地注视着我的爬山过程，一路上怪石嶙峋，但是坚强的我仍是克服过来，并且把经验老辣的老爸甩开了八十条街，连我自己都忍不住想吐槽自己肯定是天赋异禀的超级奇才。
时间慢慢地推磨着，我终于征服了这座庞然大物，屹立于云海之上，那格外神清气爽的风儿为我洗刷疲惫不堪的精神，清新的空气争先恐后地钻进我的身体之中。耀眼的金苹果似乎更大了，这一路上有惊无险地坎坷还真是令人百感交集。老爸不愧是老爸，在我流连在夕阳云海的无限美好之中，他就已经蹑手蹑脚地站在我身后了：“看吧，登山也是一种乐趣，这也是人生的启迪——只要能熬过各种艰难坎坷，就能见到最美的风景？？？？？？”“嗯？？？？？？”
我意犹未尽地眺望着金色的云海，半梦半醒地回答道。这一次登山记真是让我受益匪浅，不但是肉体上的淬炼，还是心灵上的升华。
生活，总想往有意境的地方而往，不追求什么，只追求能从中得到快乐，跨过万水千山，也见过山山水水，留恋于其中，又何时想过归家，因为其中有美景而有乐，游游去远方，游游而乐无穷。
闲来，能做些什么呢？看书，写作等，但是，没有那种心情，是什么也看不进的，就算看下去，也没有多大的效果，这时，我总想出去爬爬山。“会当凌绝顶，一览众山小”，如果达到此种境界，心情将会更好，干事就会事半功倍了。
在网上待的时间够长了，没有一点心情去看书，出去爬山吧。这几天，我的心情都在为此而徘徊。
今日，真的决定前往了。虽不是什么名山，但能得一爬就不错了，前往吧！一向以决定了的事一定去做，不做心情很不好，好像自己对不起自己。吃过早点，便自己一人前往。
来到了山麓之下，仰望此山，是有点高，听说是我们村之最。村中的名山就是名山，好山就是有自己的特点。此山就像一圆锥巍峨地矗立于这里，由下而上越来越小，整座山树木甚多，不可胜数。上此山，不必受太阳之晒，很好，于是，更有兴趣去登山了。
爬山，开始。我每上一些，发现树种就不同，有些树发出自己的清香，能闻到，心情跃然，开心起来。路是很崎岖的，但常有人上山，这些人做了一梯一梯的梯子一样，行走容易，但却像了盘山公路，行走虽易，但却费时。于是，我决定直登，这样可能更会有趣。一决定，便去做，一向习惯，改也改不了也不想改，这样才有个人特点。
直登，是困难的，也会疲劳，但为了最后的真正快乐，不能放弃。美丽的，往往在最后。海边的人常常欣赏眼前的风景，而忘记了海的孤岛之中还有更美丽的风景，不要忘记，前方更美丽。
用了将近一小时的时间登上了此山，但功夫不负有心人。山上，此时的村中特产的野山果正熟。记得，小的时候常常和一些伙伴去摘这种山果，吃得很多，袋子也装得满满的。过去的时光不会再有，只有保存在自己的记忆之中，每当想起，都会很怀念，也很向往。现在，在此山之中，没有年少时的快乐了，有的只是对这种植物的感兴趣。长大了的，没几个敢去摘的，因为现在有了羞意，摘吃了，就会怕别人的笑话。每当此时，只是吃了几个，就不敢再去摘了，没了年少时的没羞意，又没了年少时的天真与活力。在这，也发现当年与我们一样的小孩，人数很多，十来个。他们路过时，问了我这个大哥哥。我笑了笑，说了一句：“现在，山上蜜蜂正盛，当心点，不被蜇了。”叮嘱一阵后，就向其他方向走去。
虽登上了山，但却忘记俯视四方，因为自己正想着年少时，不知不觉就忘了。“会当凌绝顶，一览众山小。”唉……补回来吧于是，站在处，向四周看了看，真有感而发，说不了，借古人的诗句用用吧！名句就是名句，什么读起来，依然有他当年的气势。“会当凌绝顶，一览众山小”、“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
也明白了自己为什么这么喜欢登山。一直很喜欢这首诗《望岳》：
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
喜欢，由此产生吧！诗人到了泰山脚下，但并未登山，就题作《望岳》诗篇描绘了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了诗人向往登上绝顶的壮志。表现了一种敢于进取、积极向上的人生态度，极富哲理性，诗篇气魄宏伟，笔力囊括，造语挺拔，充分显示了青年杜甫卓越的创作才华。一直，想学这位诗人，但并未全学，有了这种壮志，就应该有行动，爬山就是行动，壮志加行动就会离成功更近。
爬山，是一种悠闲，是对自己的放松，给自己带来好的心情，很快乐，对自己的学业更有信心。
听说，后山有一泉水，于是，就往那边而回。下了半山，果然有一泉，心大喜，喝了几口。不甘心，想发现这泉水由何而来，想发现水源在何方，继续前往，探个究竟。又前进几十米，原来这水是由高山上流下来的，因为太陡，流下来似瀑布。昔日李白诗曰：“飞流直下三千尺”，此番景象，真有有点异趣，但好的诗句却给别人拿去，自己却想不出再好点的。算了，不是诗人不要做诗人，做平凡人就好，开心就好。水流下来，把石头都给冲有个哇，有点深，这水流了很久了吧！肯定的，山上树多，蒸腾作用强。
在这之后，就下山回家了。
引力无穷的山海象征意义是迎来新的阶段和新的高度。根据查询相关资料信息，引力无穷的山海以太阳的壮丽景色写出大自然的美丽，借此赞美了登山者勇于攀登的精神；同时，联系创作背景，这句也是象征，“太阳”象征以前年代的真理，“决然跃入一片引力无穷的山海”象征对真理的认识终于迎来新的阶段和新的高度。
历史 文化 是城市的宝贵资源，是塑造大连城市形象的要素，大连古代历史文化悠久、近代历史文化更具特色。下文是我为大家搜集整理的大连历史文化论文的内容，欢迎大家阅读参考! 大连历史文化论文篇1 试谈大连历史文化街区保护摘要：近年来大连市发展建设加速，新区面积增加，建设质量不断高，但能够代表大连历史的历史文化街区建设质量升级却迟迟未能推进，导致城市特色及风貌逐渐缺失。加强历史文化街区的保护工作，使历史文脉、城市记忆在延续传承的同时，街区本身也能够适应环境的变化、自身得到发展;保证历史文化街区得到整体保护，挖掘和强化历史风貌特色，提升环境品质，完善区域功能。 关键词：大连 历史文化街区 保护 发展 一、现状概括 新中国成立后到现在，大连城市经历了翻天腹地的变化，城市规模进一步拓展，同时在城市规划中也非常注重对历史文化资源的保护和利用。现状保存较完整的历史文化街区主要有：胜利桥北历史文化街区、南山历史文化街区、黑石礁历史文化街区和中山广场历史文化街区。 胜利桥北历史文化街区是沙俄租借时期(1898-1904)形成的，是当时沙俄的行政区，沙俄的大连市政官衙公署等机构均集中于此，市政官吏、港口及城市建设工程技术人员以及东清铁路公司办事机构、俄籍铁路员工宿舍、俱乐部、医院、商会、公园也均设在这里。除行政办公职能外，这里还是俄国人住宅区，住宅地块以小路分割成均匀的，中间建有二至三层坡顶式的半木结构或全原木的花园式住宅。随着年久失修，街区建筑开始破败，二十世纪九十年代，大连市政府对团结街两侧进行了保护式改造，形成了独具特色的俄罗斯风情一条街。目前，街区内建筑许多均破败不已，街区内居住人口多为无业流动人口。 中山广场历史文化街区形成于日俄占领大连时期。俄国人占领时期(1898-1904)把城市规划为行政区、欧罗巴区、中国人区三个区。欧罗巴区即为现在的中山广场历史保护街区，该区是城市的中心地带。规划的莫斯科大街(今人民路及青泥洼桥以东的中山路)贯穿东西，规划的码头、火车站均设在此，交通便利。市区的主轴线规划是自港湾广场通向中山广场而直达西公园的莫斯科大街(中山路、人民路)，它串联着几个广场，联系着码头、中心广场再经欧洲市场到达中华剧场(群众剧场)。在日本占领大连时期(1905-1945)实施了俄国人的规划，1909年规划在广场周围安排了大连民政署厅舍(现大连工商银行)等大型公共建筑。在道路广场及有轨电车方面，首先实施了沙俄的规划，修建了直径为213米的大广场即现在的中山广场。中山广场历史街区保护较好，广场周围历史建筑保护完好，街区功能仍为商业金融，但街区内部历史建筑存在一定程度的破坏。 黑石礁历史文化街区始于俄国人占领大连时期(1898-1904)，是俄国高官富豪的高级住宅区。日本人占领大连时期(1905-1945)为日本人的居住区。现在这一地区为部队用地，用地功能仍为居住，但街区内历史建筑遭到一定程度的破坏。 南山历史文化街区是日本占领时期日本人居住区，建筑多以全木质结构建造，外形则融合了欧洲古典风格与日式风格，具有极高的美学价值。由于南山地区风景优美，适宜居住 ，许多历史人物曾居住于此，有张作霖、林彪、博爱医院创始人孟天成、孙传芳西班牙领事、德国领事等。近年来通过小规模改建、新建，仿照日式风格建设部分别墅，以步行街形式形成日式风格一条街，两侧分布日式酒馆、饭店、会所，成为城市旅游亮点之一。 这些历史街区集中反映了大连市城市建设的发展历史，是城市发展中凝固的记忆。每一个历史街区都代表着不同的历史特色，是大连仅存的历史记忆，但由于年久失修和“改造性的破坏”，部分历史街区正在丧失它原本的特色，并有遭到进一步破坏的危险，保护工作刻不容缓。 二、保护原则 1、坚持历史保护与有机更新并重的原则 历史街区存在大量的历史遗迹，应做好对历史街区整体空间格局及路网肌理的保护、文物古迹及历史建筑的修缮、测绘、存档等工作，坚持历史街区历史保护的原则。防止大拆大建，实现逐步有机更新历史街区面貌。 2、坚持新老城区统筹发展的原则 历史街区部分职能可以疏散到周边地块或其他城区，促进历史街区协调和整体统筹发展。 3、坚持功能提升与整体风貌保护统筹的原则 在充分尊重历史环境、保护历史文化的前提下，应对一些历史街区进行合理的开发和利用，完善历史街区功能。城市建设和发展要有历史眼光，重点着眼于城市功能和城市风貌的历史性演化，形成与城市自然格局、历史格局相适应的物质形态。 4、坚持公众参与、管理创新的原则 历史街区保护不同于一般的城市建设，无论是文物古迹的修复和保护、历史街区房屋修缮和基础设施条件的改善，还是城市整体格局、水系的恢复与建设，都需要大量的投入，应唤起社会的共同关注，推动公众对历史保护工作的积极参与。同时，可以通过组建民间团体、基金会、非营利组织等形式，推动市民和社会各界人士对保护工作的直接参与，鼓励制度创新，协助政府共同推进历史街区保护和更新工作的开展。 三、保护与更新策略 1、历史保护策略 关注原住民及原生文化。历史街区文化遗产的传承延续，需要一定的载体。街区中的文物古迹、历史建筑，是静态无声的载体;而街区中的原住民则是动态有声的载体。保护历史街区，应该留住原住民，保存其原有的生活方式和生活情趣，这样才算得上是真正的保护。历史街区功能的延续与产业发展都是基于当地无形文化的基础展开，没有用外来文化替代。此外，都试图将无形文化“有形化”，通过赋予无形文化有形的场所与载体，创造“动态生活场景”来实现街区文化的传承。 增加文物保护单位数量。目前的在册文物单位大多是当年的公共建筑，如学校、银行等。应组织下一步的文物单位扩充工作，将反映出历史居住形态的历史建筑添加到文物保护名录里。 2、感知体验策略 大连作为一个山海辉映的旅游城市，应增强街区周边山体、滨海的开放度，成就山体、滨海开放空间，将历史遗产的保护与城市开放空间结合。为更好的感知体验空间格局、特色开放空间，应设置景观路、景观视廊、标识系统等。预留近海通道、观海视廊;预留进山通道并在山体上设计观景平台;设置感知游览城市历史路线，并结合历史价值片区设计驻留点、浏览线。 3、政策配套策略 在政策支持上，要考虑到对历史街区内搬迁的工企业提供相对优惠的政策支持，比如给以土地政策的优惠。同时完善民间力量的参与机制，考虑要促进历史街区无形文化保护的民间力量的发展，必须要把它设定在国家和社会互补的关系格局中，政府需要强有力的推动力，完善其参与历史街区保护的机制。应以立法的手段将遗产保护的责任切实分散到社会各阶层。在完善相关法律的基础上，还应该为相关个人和团体建立对话、合作的平台，以协调不同利益团体间的冲突，保障参与合作机制的公平与公开。 参考文献： [1]尤坤，王华新.国内外历史文化街区保护与发展案例分析研究.城市，2012，(01) [2]赵中枢，胡敏.历史文化街区保护的再探索.现代城市研究，2012，(10) [3]李晨.“历史文化街区”相关概念的生成、解读与辨析.规划师，2011，(04) 大连历史文化论文篇2 试谈由移民历史看大连 民俗文化 【摘 要】大连是由移民组成的城市，移民的历史之长、规模之大都是在我国各地区的文化中独具特色的。大连民俗文化是由山东民俗、旗人民俗、东北民俗等各种文化融合而成，具有鲜明的地方文化特点。 【关键词】大连;移民;民俗 大连位于辽东半岛的最南端，是沟通东北腹地白山黑水和中原大地的海上通道，地理位置十分重要。研究大连的古代历史，会发现一种现象：由于地理位置的特殊，大连地区屡遭“灭顶之灾”，在历次的战乱中经常受到毁灭性的打击。等到新政权建立以后，统治阶级就会采取多种 措施 移民大连，生产力重新发展。然后再遭遇新的一轮战乱，百姓又要流离失所，大连地区再被重新毁灭掉。然后再在新政权稳定后，重新移民，继续发展。可以这样说，大连地区移民的规模之大�p移民历史之长，在中国各地区的文化中是独具特色的。 一、山东移民及其民俗文化 老大连人的祖先基本都来自于山东，大连文化受山东文化影响明显，尤其是鲁东沿海文化对大连文化影响尤甚。目前大连地区山东移民的祖先最早可以追溯到明末清初。明末的战乱是大连历史上遭受到的又一轮毁灭性打击，人口减额严重。后来随着清朝统治的日趋稳定，大连地区的人口有所增加，其中大部分人是山东�p河北�p江浙一带的移民，尤其以山东人居多。这就是所谓的“闯关东”现象。由海上进入辽东的人们首先经过的地域就是大连，所以大连成为了许多山东人的新家园。山东的风俗文化自然流传到了大连地区。 其实对于山东本身来说，山东也存在着移民现象。如明初，朝廷推行“移民宽乡”的政策，从明洪武二年到永乐年间大批移民由山西迁至山东滨州、德州、济宁、聊城、菏泽、泰安一带，其中一部分又先后东迁。所以山西移民几乎遍布山东各地，山西风俗影响到整个山东。再如明初移民到山东的四川人，多集中在莱州地区，形成了莱州独特的风俗。当然还有许多其他地区的人们移民山东，所以山东各地民俗也各不相同。 山东的移民们由于生活所迫，远离祖辈生活的故土家园，来到人生地疏的大连。移民们以无比勇敢的豪气，克服重重困难，在大连地区扎下了根。而隔海相望的家乡又是每一个山东人难以忘记的心灵家园，所以一代又一代的山东移民及其他们的后裔便把胶东大地上的民风民俗顽强的保留了下来，以极其坚强的意志力代代相传，把山东各地的民俗民风大量融入到了大连地区风俗文化之中。比如旧时在 春节 前，小年结束，祭完灶神，威海等地就会选一天蒸饽饽。饽饽分为插枣的“枣饽饽”和没有插枣的“光头饽饽”两种。还有的人家要蒸一些“圣虫”和“葫芦”，分别放在面缸和窗台上，称为“压面缸”、“压窗台”，待到农历二月二“龙抬头”的时候再拿出来吃。这种风俗在老大连人的家里是一直保留的。再如山东、中原等地流行的祭灶神，也是大连百姓必做的节日风俗。还有山西人寒食节期间不生火做饭的民俗也早就由山西移民带到了山东，而此遗风在大连地区也可见到。 二、旗人移民及其民俗文化 大连的移民当中还有一些人是旗人的后代。八旗文化是满清统治时期所特有的一种文化。清政府派了大量的八旗将士驻扎于现在的辽宁地区，当然也包括大连。八旗兵有从北京来的，也有从黑龙江等地来的。驻扎在大连的“八旗”士兵分为满八旗、蒙古巴尔虎旗和汉三旗总计十二旗的兵丁将士。金州以南地区主要由汉军正黄�p镶黄和正白三旗驻防。当时编入旗籍的人称为“旗人”， 没有编入旗籍的人称为“民人”。 大连的老住户中，有相当的一些人是清朝八旗的后人(准确的说，其中很多人应该属于汉军旗人)，因此满洲八旗的习俗文化也融入进了大连的本土文化当中。 大连地区文化自清以来就有明显的满汉文化共存的现象。如春节 除夕 夜，满族人家院中常常要立有索罗杆子，高数丈，杆子顶部安装一个浅方形的锡斗，锡斗内装有猪的五脏供乌鸦、喜鹊去吃。相传这是因为乌鸦、喜鹊曾救过清太祖努尔哈赤的命，为报答乌鸦、喜鹊救命之恩，所以满族就形成了这样的习俗。 这一习俗在大连农村至今还能看到。再如满族的住房习俗是以西房为尊贵，家中长辈一般是住在最西端的房间，以表示对长辈的尊重，这一点在大连农村部分地方至今保留。当然从这些文化习俗中也能看出明显的满汉文化融合痕迹。比如汉军旗人及其后代，在住房的安排方面，西房为大的习俗就不是十分明显，有时会保留汉族以东为大的习惯。而且在节日祭祖进行供奉的时候，满族人一般要在西房和西墙供奉祖宗板，而汉军旗人供奉的是具有鲜明汉族特点的家谱，地点也往往在中厅。这和满族习俗都有所区别。 三、近代以来的移民及其民俗文化 清末洋务派开发旅顺口，当时围绕着大连地区的海防建设进行了一次移民，这是大连历史上带有选择性的、素质较高的一次移民。当时清政府从山东和天津等地招募了一批能工巧匠，由政府发给工资，这些人可算是中国第一代的产业工人。后来在俄国和日本统治大连时期，殖民统治当局也从山东�p河北等地以及江浙一带招募了大批的劳工。可以这样说，大连的老住户基本上都是祖上因为各种各样的原因移民到大连地区的。 大连位于东北三省的最南端，对于东北腹地和内蒙古地区的文化发展向来是有着重大影响的。同样道理东北的黑土地文化也对大连文化产生了很大影响。改革开放以来，随着大连城市的发展，大连对于东北地区的整个发展起到了窗口示范作用和模范带头作用，吸引了全国各地的优秀人士聚集到了大连，其中尤其是以东北三省和内蒙古地区的人为多。新的城市移民，也为大连的文化建设带来了新的移民文化。黑土地和内蒙古大草原的民俗文化逐渐影响到了滨城大连。走在大连的街头巷尾，只要稍加注意就会看到富有东北地区饮食文化特点的东北菜馆和具有内蒙古大草原饮食习惯的火锅城。 大连是由移民组成的城市，移民文化铸造了大连的本土文化，大连民俗文化是胶东文化、满族文化、八旗文化、蒙古草原文化�p东北文化、海洋文化、农耕文化、商业文化、 传统文化 、现代文化、东方文化、西方文化等融合在一起经过长期的磨合而最终形成的不同于其他任何文化的具有鲜明地方特点的文化体系。 历史文化论文篇3 试谈城市文化和城市历史文化保护 摘要：本文从城市文化的角度探讨了文化对城市发展的意义和保护城市文化的核心。提出保护城市历史文化必须将形式与内涵统一起来，延续城市独特的文化。 关键词：城市;文化;历史;保护 在为一个城市做规划的时候，无论是发展战略，或是总体规划，再或是城市设计，我们总是以解读一个城市为开始。这种解读主要是两方面：一方面是对城市物质环境的解读，包括城市的地理条件、气候条件、路网格局、城市形态等等;另一方面是对城市经济环境的解读，包括区域经济地位、城市经济水平等等。如果将这两者喻为解读城市的两只眼睛，那么城市文化是解读城市的第三只眼睛。 一、文化的第三只眼 城市是人类文明的产物和标志。而城市文化是一个特定的空间发展起来的历史范畴。―个城市的文化是多样性与同一性的统一。即使是两个在建筑风格上极为相似的城市，在本质上也会使在城市中活动的人产生完全不同的社会认知感。因而，除了从物质、经济这两只眼睛来研究城市发展动因外，还必须用文化眼来研究城市发展的内在动因。 以文化眼解读城市的另一个原因在全球化经济影响下，中国本身的传统文化正在受到越来越多的外来文化的冲击。因此，以文化眼解读城市的意义除了了解城市发展的内在动因外，也是提炼城市文化精髓，使城市在全球化过程中保持自身特质的重要手段。 二、保护城市历史文化的重要性 基于以上两点，以文化作为理解城市的重要因素之一，在规划过程中的意义是必须注意保护一个城市的历史文化，使城市文化具有一定程度的连续性。因此，保护城市历史文化的重要意义在于： 1、保护城市的发展脉络，使依附于城市物质实体上的城市文化能得以延续; 2、丰富城市的空间和文化，使各个发展阶段上的城市文化得以互相交融，从而反作用于城市客体，丰富城市的空间和文化; 3、具有 教育 和回味的作用，使城市居民产生认同感。 三、保护城市历史文化的原则 城市旧区作为城市历史文化的物质载体之一是城市的组成部分，是具有生命力的有机体。要保持城市文化的魅力，使城市文化得以延续，就有必要保持城市旧区内建筑的“原真性”，这是保护城市历史文化的最根本的原则。 “原真性”是对旧区建筑表现形式和文化意义内在统一程度的衡量。保持旧区建筑原真性的意义在于一方面其本身具有重要的历史、美学等有形的价值，另一方面在这些建筑背后还隐藏着与之价值相关的意义，它是其精神意义的物质载体。因而，旧区建筑等物质实体，如果离开了它所承载的文化意义的话，就丧失了它们的“原真性”，其本身只能是一堆毫无意义的构件。 四、关于保护城市历史文化 方法 的观点 城市向前发展的趋势和要求是无法遏制的。城市在进行大规模更新时，对如何进行旧城改造，如何保存城市的历史文化，陷入了困惑：一方面是旧城中不断恶化的生活环境，另一方面是有越来越多的投资者害怕投资之后得不到回报。 为了打破这样的僵局，政府出台各种优惠政策，制定产业导向，极力推进旧城改造的速度。由于政府在旧城改造中为投资者树立了信心，各大城市的旧城改造速度也超乎想象。然而伴随这个过程的，是旧城中原本蕴涵着历史文化意义的大批城市景观的消失，取而代之的是以商业性开发和贵族化区域。尤其是大城市，商业化与贵族化趋势尤为明显。 因此，由于旧城改造，使得宝贵的城市历史文化丧失了其原真性。产生这类现象的原因是城市旧区内历史建筑的保护与再利用是一种多元主体参与的方式，其结果难免不受到其中某几个主体的主导和控制。在这些主体中，决策者是政府，利益相关者是直接参与的公众、企业、业主等，参与者是社会团体、专家等几类。 政府――政府是城市旧区改造和历史建筑保护最重要的主体，在历史建筑的保护和再利用中起着至关重要的作用。政府的责任是全面发展，不仅是历史文化保护，还要兼顾经济发展、社会稳定等其他问题。 公众(社会团体)――作为一个城市的历史文化保护主体，实际是指生于此地、长于此地、并将子孙后代的发展希望寄托于此地的城市市民。 企业(业主)――市场经济下，企业的本性就是追求经济利益的最大化。各种资本追求历史文化所拥有的潜在经济效益，但企业的价值取向往往以直接经济利益为主。 专家――包括文物、建设、规划等不同行业的专家学者，在价值取向上，能站在时代的前沿，把握方向。专家习惯于依据他们的知识和价值标准来判断事情，成为一种“由少数专业人员表达他们的意志，并以此来规范城市各类群体和个人行为的手段”。 由于各主体的利益出发点不同，价值取向不同，致使利益指向多元化，使得它们在旧城改造过程中产生复杂的博弈行为。在这由多元主体结成的网络中，政府、专家与企业基本是整个保护与发展更新过程中的控制者、主导者和实施者。从根本上说，他们决定了旧城改造的实施方向。而公众、社会团体仅仅处于监督、建议的地位，对整体的发展没有实质性的把握。 五、政府在保护城市文化中的作用 我们把城市看成物质和精神的总和，认识到城市文化的存在能体现城市的个性和特征，保持城市文化的延续性，保证社会各个层次的群体的利益是他们保护旧城、开发新城成功的关键。 政府作为调配社会公共资源的主要角色，其价值观与工作方式对历史文化保护有着重大的影响。因此，为了使我们的城市文化得以延续，政府有必要从以下两个方面做出努力： 1、确立一种正确的保护观念 从很大程度上来说，政府的价值倾向直接影响到社会公众的利益。如果政府能始终将公众利益放在首位，将城市建筑与城市文化看作不可分割的统一体，那么在旧城改造和历史建筑保护与再利用过程中，商业化与贵族化的倾向就难有滋生的土壤。 因此，政府有必要树立一种正确的保护观念，首先把旧区改造行为与历史建筑再利用行为放到“公众利益”天平上考量，同时将历史文化保护与历史建筑的保护放到同等重要的地位，那样城市的历史文化才能得以延续，公众的利益才能得以维护。 2、提供一种良好的保护机制 观念转变之后，必须有良好的机制作保障。而这个机制必然包括一份良好的保护规划、一种有效的开发模式和一个严格的管理体制。 “一份良好的保护规划”指在保护规划中除了规划中所必须考虑的物质因素外，还要考虑人文的、历史的、社会的等等其他非物质因素。 “一种有效的开发模式”指为平衡改造成本，同时为保持历史文化的原真性，所采取的突破一般开发方法的开发模式。 “一个严格的管理体制”指在改造的审批过程中，每一个建设改造环节、每一种再利用想法都要有严密的论证体系和严肃的评审过程，保证历史文化的原真性。 而在整个改造和再利用过程中，公众参与也必须作为一个法定程序贯彻整个过程始终。 六、结语 以文化眼来解读城市、理解城市可以帮助我们更好地把握城市发展的方向，发现城市的特质。而如何保护城市的历史文化，还有相当多的难题需要攻克。这些难题不仅仅是规划手法上的，还包括了管理模式上的、运作上的，甚至人们的价值观念上的。 因此，尊重城市的历史文化，必须把城市的实体与文化统一起来、保护起来，使城市在空间上与文化上都能得以延续，这才是一个城市长久的生命力所在。 参考文献： 1、“文化遗产保护的原真性” 阮仪三林林 “理想空间”第四辑 2、“市场经济下历史文化名城保护制度再认识――以曲阜为例” 刘海涛朱新社 “理想空间”第四辑 3、“城市历史保护的生态观”张松“城市规划汇刊”1992年第四期 4、“历史地段保护的价值观：追求可持续的资源、环境与效益”赵志荣“城市规划汇刊”1999年第一期 猜你喜欢： 1. 中国历史文化论文范文 2. 历史文化名城论文范文 3. 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当阅读了一本名著后，相信你会有不少感想吧，何不写一篇读后感记录下呢？快来参考读后感是怎么写的吧，下面是我帮大家整理的《爱在山野》读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
在这本书中，我最喜欢智慧果，虽然我知道这本书的主人公是黑鹿，但我还是比较喜欢智慧果……
在看这本书《爱在山野》之前，我并不知道野猪能吃毒蛇，而且生病的野猪如果吃了毒蛇不仅不会死，反而会病愈。
没看着《爱在山野》之前，我也不知道野猪肚子里的伤疤越多越值钱。我也不知道为什么那些人敢去洗被毒蛇咬过的伤口？看了《爱在山野》之后我终于明白了，那是因为蛇毒的反作用，也就是传说中的“以毒攻毒”，就是吃到肚子里也不用怕的，因为它们的肚子里有种东西会把它化解了，所以才敢用嘴去吸被毒蛇咬过的伤口……
虽然《爱在山野》这本书里文字很多，但是图画也很多，我很喜欢看，因为觉得很有趣……
如果听我说的不好，那就自己去看《爱在山野》里面更多的动物知识。
在暑假期间，老师介绍我读一本书，书名是爱在山野。
这本书主要讲了一个野生动物考察队员，被上级要求到重阳岭里去观察和捕获国家二级保护动物黑麂时所看到和所经历的事情。在考察过程中，他经历了很多艰险和有趣的事，像“长脚的蛇”、“猪蛇大战”、“野兽找药”、“狼嚎惊心”、“双重间谍”等等，这些故事深深地吸引了我。
书中最令我感动的地方是，当考察队员终于捕获了一只公黑麂，它的新娘月牙儿伤心地“耶——耶——”叫着，好像在说：“求求你们，不要把我们分开？！”满腹的悲伤、无尽的哀怨，叫得让人心颤，科考队员们心里不忍又不安，可是为了研究黑麂的生活习性，为了更好地保护黑麂，只能无奈狠心地带走公黑麂。
这本书不仅写了感人的故事，还写了一些生长在海南的水果，如：可可果、菠萝蜜等，这本书上把这些水果写得生动，让人看了就想吃。这本书还会把你带到黄山，带你看白腰雨燕这可爱的小精灵。
读了这本书，让我感受触很深。热爱生命、热爱自然，保护自然，何时人类才能真正地依照生态道德行事，与自然和谐相处？有着大智慧的人类除了关爱人本身，还应有大爱，爱自然，爱我们人类生存的环境，这样，世界才会更美，我们的生活才会更美！
“爱在山野”这本书写得很好，希望大家找来读一读。
在这欢乐的暑假生活里，是一个读书练笔的好时机，在暑假里我认真的阅读了刘先平叔叔的一本佳作——《我的山野朋友：爱在山野》。
我看着人们对大自然的破坏，不禁为他们感到羞耻，又为那一些帮助大自然恢复他那往日的光辉的人们感到高兴。当然我们最要感谢大自然了，因为大自然给了我们最良好的生存环境，带给最生动、深刻的生态道德教育。所以我们不可以先去毁了大自然带给我们的一切美好的物品再去毁掉我们的“生存之神”大自然。我们要阻止那一些正在不断地破坏大自然的人。还要从自己做起，种下一棵树，为大自然增添一片绿色；播下一把种子，为大自然增添一片金色；放飞鸟儿，让大自然增加许许多多的可爱的小生灵吧！让我们一起行动吧，让美丽的大自然继续散发出他那迷人的光芒吧！
一切的文明礼仪都是由两大支柱而支撑起来，那就是现代文明的最好体现：法律与道德。它们能够将我们人类的文明苛刻到极点，它能够将那些乱砍伐树木，随意猎杀小动物的人们，破坏大自然生态，破坏美好环境的人们受到惩罚。感觉到自己的做法是错误的，是害人害己的，以后不会再做出这种事情了。在一本着名的书：《辞海》当中对于道德一词的.释文是：道德一定是社会调节人们之间，以及个人和社会之间的关系的诠释。这就足以证明大自然与人类的道德关系并不属于道德所属的范围之内！缺失了生态道德，或者说生态道德在这之前并没有进入我们的观念之中。我们并不应该排斥生态道德不属于道德之中，我们应该重新认识生态道德，将他重新归入道德的家中！
让我们重新树立起生态道德的观念，再把生态道德用于我们的生活当中来，告诉那些一直在破坏大自然而又执迷不悟的人们：“生态道德也是我们拥有的美好品质之一，让我们拥有这一个信念吧！不要再将大自然给破坏了。让大自然重新回来吧！
现在，我们的生态道德严重的缺失，是造成今天生态道德的严重缺失主要原因，是我们不爱惜大自然带给我们的一切，而要破坏，所以才会造成了今天这么悲惨的结果。长期以来，我们在处理人与自然的方面根本并没建立系统，法律也是严重的滞后！对大自然进行了无情的掠夺。无视于其他生命的权利。才酿造成了今天的恶果。让我们一起行动吧！不要让大自然再度被我们破坏了！让我们从自己做起，让大自然原来那美妙又漂亮的容貌与美好的生存环境回来吧，让我们美丽的大自然回来吧！
爱是生命本质的需求和集中体现，更是一种创造力。如果这个世界上没有了爱，那么我们无法想像人类的生活会是怎样。暑假里，我读了《爱在山野》这本书，觉得受益匪浅。在书中，我们不仅领略到了美丽的自然风光，欣赏了动物的野性美，更多的，是感到了大自然日益临近的生态危机。
故事的开篇意味深长。由于国家二级保护动物黑麂的栖息地遭到严重破坏，一天，一只受了伤的黑麂突然闯进了某县县长的家中，似乎在向县长寻求帮助，县长在救助黑麂的同时，向他的下级——身为野生动物考察队员的作者下达了调查黑麂生活环境的指示。于是，作者赶赴黑麂的栖息地——重阳岭，开始了追寻黑麂的科考经历，在考察中，作者经历了许多有趣冒险的事情，看到了许多闻所未闻的动植物，在书的最末，当考察队员捕获到一头黑麂时，那只黑麂的朋友在一旁绝望的哀嚎，仿佛在说："你们为什么要把它带走 "那无助的眼神牵动着考察队员的心，但是捕获它是为了更好地保护它们，因此，带走黑麂是不得已地选择。
在书中，我们看到了大自然的美好，感悟了动物之间的真情。但是，这些只是表面上的，我们所看到的绝不仅仅这些。在书中，作者向我们揭示了人类道德的缺失和人类对大自然所进行的无情掠夺，试想，如果人类与动物互不侵犯，友好相处，这世界上还会有那么多已灭绝或濒临灭绝的动物吗 记得小时候，爸爸妈妈经常对我说，他们小的时候，巢湖的水十分清澈，去年暑假，爸爸开车带我去巢湖，本想好好将巢湖美景欣赏一番，却不想十年前的巢湖现已今非昔比，湖面上到处漂浮着死鱼死虾，这都是由于大量的工业废水和生活污水排放所致。小时候我曾去过安徽天长市境内的红山，我隐约记得，那是一座葱葱青山，可是如今，山上的大量林木遭到非法砍伐，十多座沙石矿不断开采，整座山遭到了摧残。现在，我国法律虽已明令禁止捕杀野生动物，但偷猎者却层出不穷，正是由于人类的种种劣迹，将动物们逼向更为荒僻的深山。大自然养育了人类，可我们却忘记了感恩和回报。妄自尊大，胡作非为。可能在你读这篇文章的时候，就有一只动物倒在枪口之下，就有一棵大树倒在斧头之前!
你不奉献，我不奉献，谁来奉献，你也索取，我也索取，向谁索取？只有我们人类学会了付出，学会了尊重，才能使环境危机慢慢解除，才能让大自然原谅我们的愚蠢和无知!
最近我看了一本书，书名是爱在山野。
这本书主要讲了一个野生动物考察队员，被上级要求到重阳岭里去观察和捕获国家二级保 护动物黑麂时所看到和所经历的事情，书里还有对各种动物和植物的生动描写，知识丰富，故 事栩栩如生，读完后让人回味无穷。
我觉得书中最令我感动的一段描写是在书的最后，当考察队员捕获到一头黑麂时看到黑麂的 朋友正在用无助的眼神绝望地看着他，好像在说：“你为什么要把他活生生的从我的身边抢走？” 这时考察队员有放掉他的冲动，可是捕获它是为了更好地保护它们，他不能把这头黑麂放走……。
这个故事把考察队员内心的矛盾，动物和动物之间的感情写的十分动人。同时也把这个故事写的 让人明白，而且借用这个故事中的些场景，把一些动物的小知识以及动物的生活习性在书中进行 了很好的描写。 当然，这本书不仅写了这个故事，还写了一些生长在海南的水果如：可可果、菠萝蜜等。让人看了文章的描写就想吃到这些水果的感觉。只是因为这本书上把这些水果写得太生动了，让人看了就想吃。
山野，原名李山山，曾担任成都人民广播电台及四川人民广播电台主持人，2006年参加《梦想中国》进入四强，现为北京中沃艺星创始人兼CEO，是集主持、创作、演唱、表演与音乐制作人于一身的全能艺人。先后为数十位艺人创作音乐、制作唱片，同时也为各类大型晚会及影视剧作品担纲音乐制作，在业内享有极高盛誉。姓名：李山山生日：1982年12月8日性别：男血型：O籍贯：重庆市身高：178cm体重：65kg星座：射手座毕业中学：重庆市实验中学（原巴县中学）、重庆市第57中学毕业院校（大学）：四川师范大学电视电影学院 播音主持兴趣爱好：音乐性格特征：执著艺术特长：音乐创作、演唱、室内设计、主持活动现场(10张)座右铭：成功需要走上机会的平台，接受努力的考验！ 对自己帮助最大的人：妈妈 老师山野歌迷名字：野菜菜菜山野歌迷会口号：【山野无可取代,野菜无处不在!】迄今发行过《柏拉图的康定情歌》、《山山来驰》、《说》、《》、EP《重新去爱》、《从相爱到分开》等五张个人创作专辑，其中《分开不一定分手》、《如果爱能早些说出来》和《我们的无奈》等歌曲更是创下无线增值点击及下载高峰，其音乐红遍大江南北，迅速成为内地新一代流行音乐的趋势代表。他更于2010年转战影视行业，不断打破局限，塑造多位与其自身性格跨度差异巨大的角色，以新人演员之资广受业界好评。满意的话请采纳哦亲!
在学习、工作生活中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那要怎么写好论文呢？下面是我收集整理的环境改变人生的议论文范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
逆境是指困难多，不顺利，甚至很恶劣不幸的境遇。它可能使人忧虑，痛苦不堪，但也能磨炼人的意志、品质，催人奋进。
“逆境造就人才，而顺境却埋没人才。”这句话正说明了这个深刻道理。晋朝的孙康，小时候很爱读书，家境贫穷买不起灯油，于是在冬天的晚上，冒着严寒，借积雪反光来读书；晋朝的车胤，夏天用白绢做的口袋装萤火虫，靠萤火虫的光读书。不幸的人总比幸福的人经得起磨炼，所以，贫苦的人比富有的人更珍惜时间。
困难、挫折对有志者来说是一笔财富，《周易》是周文芦在坐牢时写成的；《春秋》是孔子在仕途上失意后作的；屈原被流放时创作了《离骚》；左丘明失明后著有《国语》；孙膑被削了膝骨愤而作《兵书》；司马迁遭宫刑后写了《史记》。由此可见磨难是最宝贵的财富。贝多芬说：什么都比不上厄运更能磨炼人的德性。失败，对弱者是一种打击，对强者却是一种激励。
世界著名作曲家舒伯特，出生于奥地利的清贫教师家庭，由于父亲收入微薄，吃不上饭是经常的事。一天晚上，他路过一家酒店，下意识走了进去，期望能碰上熟人借钱买点吃的，等了半天也没有。这时他发现地上有张旧报纸，拾起来一看，有几首新歌，于是突发奇想，谱下了《摇篮曲》，老板出于怜悯和赞赏，端上了土豆烧牛肉。谁能想到这首困境中诞生的《摇篮曲》在舒伯特去世后竟成了家喻户晓的世界名曲。
不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。多少人才在逆境中成才，这些名人的例子无一不说明这一点，穷人的孩子早当家，在逆境中成长、学习，就有可能成为有用的人。逆境是块磨刀石，它能磨砺出奋发向上的意志和百折不挠的精神，逆境是所学校，人能在这里学到丰富的人生知识。
古人云：“人之初，性本善。性相近，习相远。”古人的话说得一点也没错，人的`本性是不定向的，只是在成长的过程中经历的环境不一样，所以才有了好坏之分。今天我才切身体会到“不听老人，吃亏在眼前“说得多么的对了。
我在小学的时候有个很好的朋友，在小学时期我们一直很要好，也很有缘分，从三年级开始老师有什么事情都是叫我们俩一起去，就算是上了六年级分在两个班，我们是好朋友的事实还是没有改变。有一年过圣诞节或元旦什么节日的时候，我记得她曾送过我一张贺卡，里面写有一句话让我现在都还记在脑子里，她说“你永远是我最好的朋友！”可是那天她说的一句话却又让我有像堕落深渊的感觉。“我跟你没有共同的话题！”又一次的感叹号，让我不敢相信自己的耳朵。
她变了，变得太离谱了，让我还来不及适应现在这个样子的她。的确，上了中学后，有很多从小学毕业升上来的同学都变了，变得很离谱。因为中学很乱，乱得很糟糕，我想她也是因为泄世未深，对旁边环境的影响和判断都没有经验，所以才会这么容易陷进去的吧。我听说她还有一次逃过课，然后我因为感叹告诉了一个同学，而她不知是怎么知道我告诉了别人，今天跟她一个班的一个以前小学同学来告诉我让我不要再对外人说她逃课的一个字去，她现在有一群人随时都有可能来找我麻烦！
惊讶！呆滞！都不足以让表达我当时的心理情绪，人真的可以因为环境能改变本性么？可是为什么偏偏是她呢，她也要变吗，就是这个以往我最要好的朋友也要变成坏学生吗，她的成绩变差了，整天跟那些不上进的人在一起，离我越来越远去，让我们变成了两个截然不同的世界里的人。
现在的我找不到以往的她，她是我最好的朋友，也是一个人可以因环境而改变性格的一个活生生的例子。
我并不是什么天才，我只是站在巨人的肩膀上。——牛顿
山顶的小草虽是卑微弱小的，可是他有了山的衬托，而比山谷的青松、峭壁的翠柏达到一个更接近蓝天的高度。没有了山，它也许只是一株被肆意践踏的小草，人人俯而视之；而有了山，人人仰而望之：可见，山这种环境对草来说是多么重要啊！那人是不是也需要一座山呢？
诸葛孔明早年躬耕山野，若无刘备的“三顾茅庐”，他怎能成为“舌战群儒”的“千古人龙”呢？曹雪芹写下至今仍被人不断赞叹的鸿篇巨作《红楼梦》，与他早年良好的家庭环境与文学熏陶是分不开的，不然他怎么能够描绘出大观园的奇美瑰丽呢？孟母三迁，而成就了孟子“亚圣”的千古美名。“苏门四学士”之一的秦观也是有了苏家良好的文学环境才能成为婉约派的一任宗师。可见，环境对这些伟人的成就起了不可替代的作用。勤奋的甘露可孕育苍天大树，但也不可忽视大树底下那片沃土。
优越的环境固然重要，但也不可忽视逆境的作用，因为环境往往具有两面性。罗曼·罗兰说过，生活这把犁，一方面掘开了你的心，一方面又挖出新的源泉。
史铁生在他最富朝气的时候失去了双脚，人生被固定在了那把轮椅上面。面对逆境，他放弃过，可最终他还是战胜了生理上的缺陷，在精神上屹立起一座永不倒的雕塑。在以他的作品《命老断弦》而改变的电影《边走边唱》中，盲人乐师说，被弹断的第1000根琴弦便能带来光明，于是有了“千弦断，天眼开”。他做到了，在他的心中开了一只天眼，看清世间妍媸。
不要为自己的卑微渺小而放弃人生，虽说人是一支芦苇，但绝不是人世间最脆弱的东西。面对顺境，学会把握；面对逆境，学会坚强。即使脆弱，也就做到中空外直，亭亭立于大千世界，出类拔萃。把握环境吧，改变你的人生。
素材一突然,从高矗的墙角,一只黄色的、翩翩起舞的,慢慢下落.蝴蝶！我内心突然涌出一种向上陌明的激动.在无边落木萧萧下的寂静天空,竟然还有生命.但在它落地那一瞬间,我失望极了,原来那只是极普通落叶中的一片.… 夜色很美风很凉.天空依旧,只是少了谁的存在.耳旁的风好象在哪里见过,而且当时还有她的存在.只是现在时代不同了,面对匆匆流逝的岁月,又平添了几分无奈,素材二 环顾四周，一片碧绿，给我一种蓬勃向上的召唤力。回头眺望所走过的羊肠小道，我震撼了：阳光从树叶的间隙中泻下来，在树叶与地面之间形成一道道光柱。此时大自然是神秘的，我多想冲进那梦一般的境界中，释放我心中的压抑。但我止步了，我怕打破这份和谐与宁静。 夜无语，静如莲开。墙角忽然传来的几声虫鸣，荡起了丝丝夜的涟漪。通过窗户望院中景色，朦胧一片，看不真切。 夜的神秘诱导我融入其中，天空中的月亮没有迎接嫦娥时那样圆，院中也没有竹柏，更找不到苏轼笔下的“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”的景象。天空偶有流星一逝，来不及感慨，也来不及叹息。 自然之美，美在和谐。素材三 每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽旋律的小溪都闪烁美丽的光辉。不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩。细细品味那大好河山无处不在的美吧！ 春，多么惬意的名字！她带来了芬芳艳丽的花朵，带来了蓬勃新绿的草木，带来了对未来的一份憧憬，带给我们一片生机勃勃的景象。 夏，多么热情的名字！她带来了缤纷绚丽的骄阳，带来了挺拔苍翠的树木，带来了奋斗的脚印，带给我们一支激情的歌曲。 秋，多么温情的名字！她带来了如金的落叶，带来了温柔的秋雨，带来了丰收的喜讯，带给我们一篇缠绵的诗章。 冬， 多么宁静的名字！她带来了洁白的雪花，带来了素雅的天地，带来了胜利后的沉思，带给我们一幅清新的画卷。 在自然中生活。自然亦不能错过那些美丽的芳菲。我喜欢清瘦的秋菊，浓郁的玫瑰，孤洁的百合，幽闲的素馨。 然而乡村就有许多的甜美意象，—纵横交错于茫茫的山野之上，在山涧小溪的哗哗流水中，你能听到春的脚步声。冰雪融化了，化作溪水，唱着丁冬的歌声，跳下山崖，流出山外，奔向那万紫千红的崭新世界。 春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。手中书，杯中酒，生活的曼妙让人陶醉。风和日丽中咀嚼悠然，暴风骤雨时笑傲黑暗、辛酸和痛楚。幸福和安康经过岁月的沉酿，徜徉在心灵深处，沉甸甸的。蓦然回首，发现满地的落英缤纷，原来风景一路都好。
曲阜是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人孔子的故乡，是国务院首批公布的历史文化名城之一。历史悠久、文物众多、气候宜人、土地肥沃、山青水秀、人杰地灵、资源丰富、交通发达，是鲁中南的一块宝地。曲阜位于山东省西南部，北距省会济南135公里，西南距济宁45公里。北依泰岱，南瞻凫峄，东连泗水，西抵兖州。地理座标为东经116°51’—117°13’，北纬35°29’—35°49’。南北最大纵距35．8公里，东西最大横距25公里，总面积896平方公里。境内百余座山头绵亘在东、北、南三面边境线上，群山内侧散布着几十个大小不等的阜丘，中西部为大片的肥田沃土。山丘与平原之比为3：7，构成了东北高、西南低的基本地势。最高点是北部的凤凰山，海拔548米，最低点在西南部的程庄，海拔47米，城区中心海拔60米。曲阜属暖温带季风性大陆气候，四季分明，降水较为丰沛，具有多春旱、夏季多雨、秋季干旱、冬季干冷少雪的气候特点。境内年平均太阳幅射热量120千卡／平方公里,常年平均日照时数2433小时，常年平均气温13．6℃,常年降雨量666．3毫米,常年无霜期199天，年平均风速2．4米/秒。境内地下水属淮河流域南四湖水系。共有大小河流14条，主要有泗河、沂河、蓼河、碱河4条河流。泗、沂两条主干河流自东向西横贯全境。河流总长度246公里，年平均径流量 18044万立方米，年平均径流深201毫米,年平均实际可利用水资源总量23087万立方米。全市有水库塘坝264座，总库容15507万立方米。其中:水库62座，主要有尼山水库、河夹店水库、梨园水库、 胡二东水库、白塔水库、吴村水库、韦家庄水库等。全市生物资源繁多。 粮食作物15种，115个品种，主要有小麦、玉米、高粱、谷子、绿豆、地瓜、大豆、水稻等。经济作物主要有棉花、花生、芝麻等。常种的蔬菜、瓜果类作物有400余种。各类花卉135种。药材120余种。林木有乔、灌、花木140种及变种。观赏树有桧、柏、银杏、雪松、丁香等49种，水生植物26种。畜禽主要有牛、马、驴、骡、猪、羊、鸡、鸭、鹅、兔等。各种鸟类29种。还有野生兽类10余种，昆虫类30余种。水生动物主要有鱼、虾类、贝类等。境内矿产主要有煤、石灰岩、耐火粘土、磷、混合花岗岩、河沙等。已探明的煤炭储量约10亿吨，石灰岩储量17亿吨。尼山孔子庙尼山，在曲阜市东南30公里处。原名尼丘山，因孔子名丘，为避圣讳易名尼山。据说是孔子的出生地。尼山孔子庙建于五代后周显德年间，后来毁于兵火之中。元顺帝至元二年（公元1336年），衍圣公孔恩晦再度修建祠庙，并建观川亭和尼山书院。明成祖永乐15年（公元1417年）建成现在的规模，共有殿堂房屋69间。尼山孔子庙共分五院。东侧门外，即尼山书院学堂，是仿北京国子监建造的。尼山书院东麓山脚下有一溪流，名叫智源溪。过溪向南有一天然石洞，名叫坤灵洞，传为孔子出生处。孔子庙东南的沂河畔，建有观川亭，相传孔子在此观看到滔滔河水不断流失，因而叹曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜”。元顺帝至元二年（公元1336年）,建亭纪念。在尼山孔子庙周围漫步，林野丘峰，风景秀丽，可逐一观看五老峰、白云洞、智源溪等“尼山八景”。
大学堂是尼山圣境的核心建筑，它依山而建，包含了七十二贤廊、礼厅、义厅、仁厅、智厅、信厅、礼乐堂等仪式化文化空间。
步入七十二贤廊，孔子和它最为著名的七十二位弟子的塑像，矗立在大厅两侧，这其中每组塑像都有一个故事。塑像造型逼真，惟妙惟肖，动作神态各不相同，他们或在认真倾听老师的讲课，或在争论学术或时事，细碎的脚步声在这一瞬间都显得是那么的突兀，好像真的打扰到了它们孜孜不倦的求学之路。
七十二贤廊东西长105米，南北宽米，高达16米，是集中展现孔子思想重要的地方，也是大学堂重要的文化空间之一。在七十二贤廊正中，有一副孔子《杏坛讲学》的油画。相传在孔庙大成门内，由孔子亲手栽种的桧（gui贵）树下开坛讲课，坛前还有四棵杏树，因此谓之杏坛。这幅《杏坛讲学》的油画讲的就是孔子在杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌抚琴的场景。
在七十二贤廊还有束脩六礼，也叫作束修六礼，束脩就是送给老师的报酬(修:古时称干肉)，一般是有六种礼物组成，分别是：芹菜，寓意为勤奋好学；莲子，寓意为苦心教学；红豆，寓意为宏图大展；红枣，寓意为早日高中；龙眼干，寓意为启窍生智；干瘦肉条，是用以表达弟子心意。
七十二贤廊的尽头则是有古代乐器表演，演员的专业和专注让人由衷赞叹！
走过七十二贤廊则到了“高山仰止”的大学之道。这条大学之道由5组共80级台阶组成，寓意孔子的中庸之道的人生哲理，每一步都遵循君子之道，最终抵达“高山仰止”的仲尼之门，达到至善之境。每天的11:30和14:30都会举行大学之道的表演，从而来弘扬光明正大的品德。
大学之道两侧墙面刻有《中庸》，其中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，修身为学就是按照“学、问、思、辨、行”的顺序依次展开的。
儒家思想的“仁、义、礼、智、信”组成了五个大厅，是大学堂的核心区域。其中仁厅居五厅之中，这是一个有着三千平方米的巨型课堂，可容纳上千人听课，在这里可以领取毛笔和字帖，读论语、习书法。每天的10:30-16:00，仁厅都有手读论语的活动，意喻“用手写，用心读”，这也是笃学思想中的最高境界。
每天10:00开始至晚上19:00，每个整点在仁厅还会举行《天下归仁》的灯光秀，这是一场集灯光、多媒体、古调吟唱于一身的“儒韵雅集秀”。动人的古典音乐配上美轮美奂的灯光，仿佛将人们带入了一场梦幻时空中，深深体会古人的音乐所带来的的震撼。
除了仁厅，其余的“义、礼、智、信”四厅围绕在仁厅周围，根据四象对应了青龙、白虎、朱雀、玄武。每个厅的门把手上都有所体现。无论哪个厅，都深深地体现了孔子的思想，只有深入其中，慢慢体会，才能真正感受它们的魅力。
礼乐堂是一个可容纳六百多人的剧场形式建筑，大型实景舞台剧《金声玉振》就在这里演出。主要以中华礼乐文化为主题，以孔圣人的人生历程，以四季更迭、人生九大阶段所涉及的重要仪式为主轴线。从启蒙开智、少年授读、君子加冠、大婚仪典、习礼修德、齐家治世……整场演出纵贯人的一生，演绎圣贤君子“由凡入圣”的过程。
当音乐从四壁悬挂的乐器中响起时，一幅巨大的画卷从舞台中央展开升空，一场传统文化与现代光电科技相融合的恢弘巨制，徐徐展开。全篇用“雅”“风”“颂”三个篇章，讲诉了一个凡人成长为一个圣人的故事，也从一个侧面，讲诉了一个人一生当中应承担的重大责任，循循善诱，寓教于乐。
曲阜孔庙，是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙。而在曲阜尼山，也有一座孔庙名为尼山孔庙。此庙初为叔梁纥庙。据《括地志》载：“叔梁纥庙亦名尼丘山祠，在兖州、泗水县五十里尼丘山东址”。五代后周显德年间， 兖州太守赵侯于尼山再建庙奉祀，宋仁宗庆历三年，孔子四十六代孙、袭封文宣公孔宗愿“作新宫庙、有殿、有寝、有讲堂、有学舍、有祭田”，现在已经成为主祀孔子的庙宇。
尼山孔庙后面便是尼山书院，是儒家学者讲学的地方，书院名称始于唐代，制度形成于宋代。
尼山圣境则创新性的开辟了“夜游尼山圣境”的活动。夜晚不仅没有白天的燥热而且还有炫目的喷泉表演、梦幻的水幕烟花和震撼的无人机表演，在这个夏天来到尼山圣境，还可以逛夜市，品美食，实在是惬意无比。
尼山世界儒学中心属于教育机构，教育部、山东省人民政府和相关教育研究机构牵头筹建的“尼山世界儒学中心”25日在孔子诞生地山东曲阜尼山揭牌成立，标志着全球儒学研究实体平台的诞生。
据介绍，尼山世界儒学中心总部设在曲阜尼山，将在国内外建设若干分支机构，逐步形成“一个中心、多个分中心”格局。分中心与中心将联合攻关重大科研项目，培养高层次人才，举办或承办各类学术活动。
扩展资料：
尼山世界儒学中心成立后，将深入挖掘、阐发儒家思想内涵，引领儒学研究发展方向，构筑世界儒学研究高地和学术交流重镇。
教育部、山东省、有关高校的负责同志以及海内外儒学专家代表、孔子后裔代表等350多人出席成立大会。教育部发展规划司司长刘昌亚还在大会上宣读了《教育部关于支持建设尼山世界儒学中心的函》。
参考资料来源：
百度百科-尼山世界儒学中心