面对这个话题，要进行深入的思考、比较与甄别，友谊是朋友之间的相处，首先要明确判断的标准，理解友谊的内涵，才能找准思路。写作前要注意：1、认清什么是真正的友谊，小人之交是利用，君子之交才是能同生死共患难；2、友谊需要双方的付出，一味的索取最终会导致友谊破裂；3、友谊不是一味的认同，有时它需要真诚的批评；4、友谊是双方的互相理解与支持，要同甘苦，共难患！我们抒写的是人世间纯洁、真挚的友谊，不是互相利用甚至狼狈为奸似的“友谊”。当然，这里的友谊也可不仅限于同学间的友情，还可写与陌生人之间、萍水相逢一面之缘结下的深厚友谊，甚至化敌为友。总之，文章要有真情，切忌空洞。
一、电影《孩子王》概述 《孩子王》是由 阿城 的同名小说改编而成的电影，讲述了中国“十年动乱”时期，知青“老杆”被调到农场中学教书；他尽己所能教给学生真正有用的知识，最后却因没有按教学大纲及课本教课而被解雇的故事。所谓“孩子王”，指的即是“教师”这一职业。影片整体的意境不显波澜，却展示了当时中国的一些教育问题，暗藏了深刻的主旨。本文将以其中传达的教育观念为切入点展开，并对其中一些细节进行探讨。 二、《孩子王》中的教育观 1、平等真诚、虚心求教 “讲老实话，字，我倒是认识不少；书，没教过，不知道该教你们什么。你说说看，李老师是怎么教的？” 老杆初来乍到，面对学生的质问，他没有生气，而是诚实地承认自己“确实不会教书”，并虚心地向学生请教平常教书的方法，这体现了老杆平等真诚的教育观念。之后他让学生一个个上台圈出黑板上的生字，又进一步拉近了他与学生之间的距离。 老师和学生不应该是绝对的上与下的关系，而应是一种相对平等的教学相长的关系。长久以来的传统教育都强调学生应“尊师重教”，这没有错，但一定程度上也导致了一些老师对“尊重学生”的忽略。平等、真诚的理念都基于对学生的尊重，对教育事业的敬畏。这也是良好师生关系建立的必要条件。 2、脚踏实地、学以致用 “我收拾着一应教具，觉得这两节课尚有收获，结结实实地教了几个字，有如一天用锄翻了几分山地，计工员来量了，认认真真地记在账上。” 在老杆来之前，学生上课即是抄书。在尚有许多生字存在的条件下，学生们并不能理解课文的含义，一味地抄书讲解也就失去了意义。老杆放弃课文讲述而专攻生字的决定，无疑是最利于学生自身发展的。几个“结结实实”的汉字，胜与十万高谈阔论的文章——价值取决于是否内化于己。 山里的孩子们并不会写作，甚至一篇文章下来，不过一个“兔子尾巴”似的“走”字，老杆却说这样至少让人明白“他不是跑来的，也不是飞来的，更不是叫人背来的，而是走来的”。“清楚”是老杆对这些孩子唯一的标准，也是最为实际的标准。语言文字的功能性在于传情达意，而能够“传达”的首要条件，便是清楚。修饰性的语言只是辅助，如同房子中的墙饰、浮雕，这些是不能称重的，真正承担起房屋的架构的，仍是朴素的房梁支柱。 在作文章之外，“清楚”的首要性可延伸至为人处世的方方面面。不论做何事，都必须脚踏实地地做，不可做连字也不识，抄“社论”做文章之事。在自身能力有限时，至少保证“清楚明白”，内修而外致，方能屹立不倒。 3、就事论事、适时严厉 “我们说好是你昨天写今天的劳动，你虽然作文是昨天写的，但劳动也是昨天的。记录一件事，永远在事后，这个道理是扳不动的。” 影片中，王福是个刻苦努力的学生，他与老杆以字典为赌注，称自己今天能完成明天劳动后的作文。在他提前完成了劳动与作文，并与第二天交于老杆后，老杆对他说了这段话。此时的老杆是严厉的，他没有因为王福的努力，或是王福向来的“好学生”形象而迁就他，让他赢得这个赌注，而是借刺深刻阐述了“记录一件事，永远在事后”的道理。“就事论事”的教育观念是老生常谈的，但能做到却又是难能可贵的。 由于刻板印象造成的教育中区别对待的现象至今仍不鲜见。老师常常对“好学生”会稍显宽容，而对“差学生”则更为严厉，这在教育中是不恰当的。教师对于学生的态度应当取决于学生处于事件的对错，正确的事情应当赞赏，而错误的事情无论对象是谁都应该加以批评，阐明原委，这样才能在学生中树立正当的对错观与赏罚观。 4、时时反思、常怀审视 “我每每点一支烟在旁边望他抄。有时怀疑起来，是不是我害了学生？书究竟可以这样教吗？学也究竟可以这样学吗？初时将教书看得严重，现在又将学习搞得如此呆板，我于教书，到底要负怎样的责任？” 这是老杆的自我怀疑与反思，也应当是每一位教师都应常常问自己的问题。教育是发展的，甚至教育应当走在时代之前，而非在时代的浪潮中被裹挟。所谓“正常”的教育模式，有时候已经成为限制孩子发展的枷锁，如果我们陷入这种“潮流”，我们是否有勇气去突破禁锢，去寻找更好的教育方式？我们所身负的教育责任，不仅仅是讲授书中的文化知识，更是去培养一个个立体的人。因此，在从事教育事业时，我们必须时时反思，常怀审视的目光，承担起下一代的责任。 三、《孩子王》中的细节反思 1、循环的故事 “老黑他们明白过来，极严肃地一齐吼道：‘讲的什么呢？从前有座山，山里有座庙，庙里有个和尚讲故事。讲的什么呢？从前有座山，山里有座庙……’” 影片里老黑一众将这个循环的故事吼得极富节奏感，这个场景却透着无法言说的荒诞与虚无。重复的情节还有老杆的两次上山下山。这种重复循环的情节设置，既是前后的一次对比，同时也从结构上暗喻了影片循环的本质。而上山下山的重复，又如同西西弗斯神话，日复一日，年复一年，而意义在何处尚看不见尽头。这也透露着历史循环于一代人的悲剧性。在这样的历史洪流中，怎样的教育似乎都无济于事。 王福的一个标志是“抄字典”，而“抄字典”行为本身也是重复。影片最后，老杆给王福的一句话是：“今后什么都不要抄，字典也不要抄”。这是在引导王福跳出循环，还是一声无奈的叹息，暗示着王福也无法跳出历史、阶级的层层圈套？答案尚未可知。 2、放牛娃的象征 放牛娃在影片中是一个象征性的人物，老杆曾四次与放牛娃相遇，他执着地询问其是否要念书识字，得到的只有呆滞的凝视。放牛娃的身份经历，影片中没有展现，但仅从他迷蒙的目光中，我们可以推测他对“读书”并无概念，也不知读书对改变命运的重要性，甚至连“改变现在的生活”的意识也没有，只是机械地接受着生活现状。当时中国又有多少这样处于教育背面的孩子呢？老杆有心教授，却空有表达，实乃心有余而力不足。 3、紫色迷雾的隐喻 影片的最后，老杆被迫离开农场中学，他走进了一片紫色迷雾中，神色迷茫。这片迷雾即是以当时的视角，对中国未来教育发展的隐喻。老杆要回队里劳作，孩子们继续抄着讲着阶级斗争的课文，他教孩子们识字写作的这段日子，是否会如向一潭死水里投的一颗石子，激起的波纹转瞬即逝，老杆在迷茫，很多人也在迷茫。众多的迷茫汇聚成紫色迷雾，仍只能随时代前行，怀抱着教育的希冀，等待雾散云开的那一天。 四、总结 雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育就是一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”在电影《孩子王》中，我们看到了一位真诚平等，学以致用、不盲从时代的教师形象，也看到了中国当时教育制度，教育方式中存在的问题，以及对中国教育未来发展的忧虑。在当今时代，这些问题都得到了较大程度的解决与改善，但知青老杆传达的教育观念，依然值得我们学习品味。 参考文献 [1]陈琳.《孩子王》的影像寓言[J].视听,2020(12): [2]邱晨晨,姜思羽.作为教师,我是谁?——来自电影《孩子王》的追问[J].中国教师,2019(05):119-121. [3]万思扬,苏米尔.压抑的年代与反叛的精神——再谈电影《孩子王》的文化意涵[J].电影评介,2017(11):. [4]阿城.《棋王树王孩子王》
生命因书香而富有寂寞的童年，没有想象中的芳草蓝天，没有梦幻中华丽的宫殿，有没有童话故事中的快乐生活。为由书记伴随我的成长，给我原本寂寞的生活增添了一笔亮丽的色彩。出生书香的大门是在妈妈的引导下，我们伴随着“从前有座山，山上有座庙”的故事成长，从浅显易懂的童话开始，我领悟到了《海的女儿》的真谛，没火柴的小女孩的悲惨，以及三只小猪的天真与聪慧，嬉戏在书中的浅水域，数我的生活又单调平淡变得有滋有味。童年因书香而精彩，生命因书香而富有。进入初中后，逐渐成长起来，童话书已不是我的最爱，各种名人传记成了我爱不释手的书。走近了周恩来，我才发现为人的精神是如此的不屈不挠。走近了拿破仑，为他兵败滑铁卢而痛心，却也隐隐体味到他那王者的风范，走近毛泽东，我领悟到的不仅是她的聪慧与好学，更多的是那种激情澎湃的其实——“问苍茫大地，谁主沉浮”的豪气，也是“数风流人物，还看今朝”的自信。走近伟人的历史，也是自己立下成为伟人的决心。少年因书香而激情澎湃，生命因书香而富有。闲暇间，喜欢坐在昏黄的灯下，细品古人的情怀，有李清照“才下眉头，却上心头'凄凉，有苏东坡“遥想公瑾，小乔初嫁了”的豪气，有曹操“青青子裕，悠悠我心”的求贤若渴，有陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的超然淡定，评为古人诗意的胸怀，私有身处闹市，心静入水的感觉。品味《饮水词》让我贴近了惆帐有完美的纳兰如若，他虽然与君王相伴了一生的臣子，但他的词无一丝雕琢，令人沉醉。贴近古人诗意的文章，生命因书香而富有。通过读书，我的生命不再寂寞，在一个曲折的情节里，我读到了才女张爱玲的痛苦。在一边温和亲切又充满京味了散文里，我读到了林海音那颗朴素的童心。在篇篇经典的《文化苦旅》中，我体会到了生命的意义，追随余秋雨的脚步，我看到了中华几千年的文化的精髓所在。在一篇篇的散文里，我读到了池莉的清新，史铁不屈不挠的精神。通过读书，与徐志摩共同沉浸在康河的柔波中，与三毛一起在茫茫沙漠中追寻生命的真谛。沉浸在秦淮河的桨声灯影中，与朱自清共同欣赏六朝金粉的遗迹。生命因书香而富有，生命因书香而精彩。行走在书中，看近千种风景，令人沉醉亦令人留恋，在一片片包含墨香的文章里，我的生命逐渐充实。生命因书香而富有！
三个和尚有水喝
从前，有三个和尚。一个老和尚、一个大和尚、一个小和尚。他们每天都几乎么有水喝，而且三四个月都没有下过一场大雨。
终于有一天，一滴水也没有了。三个和尚聚在一起商量喝水，找水的事。老和尚说：“我们每人天天都去挑水喝。”大和尚说：“不行，应该叫人送水给我们喝，我们再给他们几元钱。”接着，小和尚说：“更不行，我没有那么大力气，也没有钱。”于是，三个和尚都在思考中。突然，小和尚拍了拍脑门，大声地说：“有办法了，既不用花钱有不用费力抬水的办法了。”便在另外两个和尚的耳朵旁悄悄的把他的办法告诉了他们。那两个和尚说：“这怎么没想到呢！”
在实施办法的时候，小和尚先分工。老和尚在山上呆久了，经验丰富去找水源。大和尚力气最大，去砍竹子。小和尚手脚灵活，把竹子中间掏空，再把竹子连接在一起，三个人的任务都分好了。老和尚东望望西望望，都没有水。好不容易在他连跑带跳的快到山顶的时候找到了泉眼。他又费力的跑到小和尚那儿休息一会。这时，大和尚拿着斧头把竹子砍下来当在第四十七根的时候，他用了吃奶的力气才砍下来一根。并口中还说：“可真…真累…啊！”大和尚看了五十根后，就数一根、两根、三根、四根……一直数到十根。他就一堆一堆的推下去。小和尚急忙把竹子中掏空。再把一根竹子细的地方接到另一根粗的地方。三个小时过去了，终于有一根根竹子连接起来的主管大功告成了。三个和尚把竹管放到泉眼上，马上就出来水了。但小和尚不解的问：“这水可真脏。能喝吗？”老和尚回答：“因为才刚掏空，中间脏的东西被水给冲了，马上就有干净的水了。”果真，没多久，一股清澈的水流了出来，他们三人大口大口的喝，喝的他们把他们的衣服都弄湿了。
三个和尚喝饱了以后，异口同声的说：“我终于明白了，只要我们团结一心，一定能克服一切困难。从此以后。我们也就不怕没水喝了。”以后，三个和尚你看看我，我看看你，又哈哈大笑起来，好像他们都明白了要勤快，不能够懒多年。
三个和尚
很久以前，在一座高大的山顶上，有一个古庙，庙里住着一个聪明可爱的和尚，他每天除了念经，还要去山下挑水。
小和尚走路的时候，还哼着小曲，有时微风吹来，树枝迎风摆动，好像在对他点头，鲜花也像在对他微笑。小和尚的日子过得非常幸福。又过了几个月，来了个瘦和尚，他说：“你去挑水吧，因为我不认识路····”就这样，他们俩吵个不停。最后，他们经过商量，小和尚说：“要不咱们抬水喝？”于是，每天小和尚和瘦和尚一起去抬水喝。
又过了一年，一个肥头大耳的胖和尚来了，他把小和尚、瘦和尚抬的水喝光了，小和尚和瘦和尚非要胖和尚去挑水，可胖和尚就是不去。他们争吵了好久，最后他们几个都快被渴死了。瘦和尚说：“要不咱们在庙门口挖一口井？”大家听了都拍手叫好，于是行动起来，同时他们也明白了只有团结起来才能让自己的生活过得更美好。
最后，他们过上了幸福的生活。
三个和尚挑水喝
俗话说：一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝这句话听起来很可笑，但是，这种事情在生活中，也经常发生。
有三个小朋友就是这样。
这天轮到明明，亮亮，天天来做值日，他们三个人分完工，过了一会时间，值日就做完了，只剩下一堆垃圾没人去倒，明明眼珠一转说：“，还得参加足球比赛呢，垃圾你们去到吧。”说完就去练球了，亮亮一拍脑门说：“哎呀，我忘记背课文了，万一明天老师抽到我，那我可怎么办啊，我得赶紧去背课文，垃圾你去到吧。“天天不服气地说：哼，你们不去我也不去！”说完就出去玩了，只有一堆垃圾在教室。
瞧，他们多有意思啊，明明脚下的球，好像只听明明的命令，在明明的脚下乖乖得，亮亮在专心致志的背课文，背到有趣的地方还笑了起来，天天把蝴蝶一会儿赶到东，一会儿赶到西，不亦乐乎。
他们练球的认真，看书的专注，捉蝴蝶的高兴，可是那堆垃圾却孤零零的在教室里说：“把我到掉吧，只有两分钟。”可是没人理睬它，一分钟，两分钟，十分钟，半个小时，天渐渐地黑了，三个小朋友整理完书包高高兴兴的走了，垃圾还在教室里。
“三个和尚没水喝”真的发生在我们身边，老师经常教育我们，要为别人着想，多为集体做事，像这三个小朋友的行为真是太不应该了。
一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝.倘若用管理学描述这个观点的话，这三个观点过时了.现在的观点是“一个和尚没水
三个和尚水多得不完.有三个庙，这三个庙离河边都比较远.怎么解决
水问题呢？第一个庙，和尚挑水路比较长，一天挑了一缸就累了，不干了.于是三个和尚商量，咱们来个接力赛吧，每人挑一段路.第一个和尚从河边挑到半路停下来休息，第二个和尚继续挑，又
给第三个和尚，挑到缸里灌进去，空桶回来再接着挑，大家都不累，水很快就挑满了.这是协作的办法，也叫“机制创新”.第二个庙，老和尚把三个徒弟都叫来，说我们立下了新的庙规，要引进竞争机制.三个和尚都去挑水，谁挑得多，晚上
饭加一道菜；谁水挑得少，
白饭，没菜.三个和尚拼命去挑，一会儿水就挑满了.这个办法叫“管理创新”.第三个庙，三个小和尚商量，天天挑水太累，咱们想想办法.山上有竹子，把竹子砍下来连在一起，竹子中心是空的，然后买了一个辘轳.第一个和尚把一桶水摇上去，第二个和尚专管倒水，第三个和尚在地上休息.三个人轮流换班，一会儿水就灌满了.这叫“技术创新”.这两个话题说的不是人数跟效率的关系
而是 人心所向 凝聚力 团结度 的问题 如果三个和尚各自挑水 都往一个缸里倒不就提高了效率 假如 众人拾柴 都往自家搬 那何来火焰高 兵法讲 兵不在多而在精
将不在广而在谋 说的好像不太准确 我的意思是效率高低主要因素不体现在人员的多少 而是在参与人员当中有没有一个向心力 一个共同点 这要看核心人物的领导支配能力了
后者的火焰高主要体现在众人有一个共同目标 前者去都是出现了依赖心理 不愿付出 缺乏核心 如果有个主持出来说话 怎么会没水喝呢
三个和尚挑水喝
从前，在一个平坦、宽阔、长满了鲜花绿草的山坡上，有一座庙。庙的周围绿油油的，像有一条巨龙保护着这个风暴如画的地方。庙里住这一个小和尚，他每天都提着两个桶翻过两座山去挑水，一天过去了，小和尚的日子过得还不错。
有一天，又来了一个瘦苦伶仃的和尚。他第一次来到这神圣无比、空气清新的地方，他看啊看，越看越入迷，心想：这个世外桃源真美！它真是我修炼的好地方。于是，瘦和尚就走进庙里问小和尚可否住下，小和尚答应了，不过有个条件：必须每天和他一起翻过两座山去打水。
又过了一些日子，庙里又来了一个胖和尚，他肥肥胖胖的，一看就是一副好吃懒做的模样。自从他来了以后，庙里的水就开始紧张起来了，胖和尚害怕翻山艰辛，总偷懒不去打水，小和尚和瘦和尚很有意见。
一转眼，炎热的夏天来了。有一天，烈日当空，大地像要燃烧起来似的，闷热极了，万物奄奄一息。三个和尚热得汗流满面，全身无力，但谁也不愿意去挑水。
水缸里的水渐渐干了，于是一个和尚提议：“大家各出其谋吧，不能坐以待毙了。再说，这样长期挑水喝也不是办法啊！”
“好吧。”另两个和尚异口同声地回答。
大家就禅坐在一起，有人像一休和尚那样，用手摸着头儿，有人念着经文……不久，大家都有了各自的办法，经过商量决定：进行引水入庙工程。三个和尚同心协力，互相帮助，劈山开渠。用了一年的时间，终于大功告成。
从那以后，他们三个和尚就舒舒服服地享用引渠入庙的自来水了，再也不愁没水喝了。
从前有座山，山上有座庙，庙里有三个和尚。
三个和尚分别叫“惠空”、“惠努”、“惠忍”，他们三个团结一心，在山上过着清闲、宁静的生活。 有一天，庙里的水被喝玩了，老大惠忍自告奋勇地去跳水。
惠忍来到小河边，便打了两桶水，挑着水，吃力地向庙里走去。一个时辰过去了，惠忍终于把水跳到庙里，和惠空、惠努一起喝起来。
没过几天，两桶水喝玩了。这次，老二惠努也要求和惠忍一起去打水，便抬着大大的水桶去打水。
他们俩打了半天才把这个大木桶灌满，摇摇摆摆地走着，终于把很大一桶水抬到庙里。过了几个星期，这桶水喝完了。
惠忍和惠努又想去打水，老三惠空拦住了他们说：“你们这样打水不是非常累吗？我们得想一个轻松一点方法把小河里的说引过来。”聪明的惠努马上回答：“用竹子。”
“对，把竹子劈成半。一头连着山上的小河，另一头连着我们庙里的水缸。”
“好！”说完，三个和尚都开始做起来。不出一天，小河的水源源不断地流了出来，三个和尚再也不用去打水，看着这一切，三个和尚笑了，笑得很甜很甜。
三个和尚的故事，我想大家都知道吧，记得上星期还在电视上看了《三个和尚》的动画片，看了之后深有体会。
故事是这样的，在一个庙里面，住着一个小和尚，每天喝水都要自己到山下去挑。后来又来了一个和尚，他们俩谁也不愿意自己去山下面挑水，最后，两个人商量说一起去抬水。
日子一天天过去，他们俩都过得很好，可是，有一天，又来了一个和尚，三个人啊，他们想啊想，这样该怎样挑水喝呢？就这样，他们谁也不愿意去山下挑水。读到这里我觉得他们缺少一种合作的精神。
直到有一天，庙里失火了，他们三个人才醒悟过来，终于决定合作抬水喝了。这就是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”的由来，他的意思就是说：如果我们想办一件事情，我们不能太依赖别人，小学一二年级老师们就教我们“自己的事情自己做”。
最简单的，就像我们自己的书包应该自己去整理，如果自己能做的事情就一定要自己做完，不要让爸妈或同学老师来帮忙。我认为：在我们学习过程中，我们应该做到自己的事情自己做，更应该有合作的精神，不要像三个和尚那样，别等到迫不得已了才想起来合作抬水。
在现实生活中，也有像这三个和尚没水吃的例子.你瞧！我们的学校，也有这“三个和尚”.这样的事情发生在一次班级大扫除时.事情是这样的，三个值日生被老师分配到扫地那一组去.一开始，他们还很卖力.都扫着地.不一会儿就扫了一堆垃圾，可到后来，小明看见了一个蝴蝶飞过来，他想：上自然课，老师要求我们做蝴蝶的标本，这只蝴蝶真漂亮，蝴蝶的翅膀上的花纹真精致.抓住那只蝴蝶，不是可以做最好的标本.于是他就拿了网拍去抓蝴蝶.小华看见他们在为明天的比赛练习呢，他也是其中的一名队员，也跑去练习了.小高看他们俩都跑走了，心想：他们都走了，不扫了，我也可以不扫，便拿出他自己爱看的书，坐下看了起来.就这样下课铃响了，只有他们的任务没有完成.被老师批评了.以这一件事中，我懂得了，我们无论干什么事，不能依赖剔人，不怕吃亏，互相帮助，才能把事情做好不然就会一事无成。.。
三个和尚的故事，我想大家都知道吧，记得上星期还在电视上看了《三个和尚》的动画片，看了之后深有体会。
故事是这样
的，在一个庙里面，住着一个小和尚，每天喝水都要自己到山下去挑。后来又来了一个和尚，他们俩谁也不愿意自己去山下面挑水，最后，两个人商量说一起去抬
水。日子一天天过去，他们俩都过得很好，可是，有一天，又来了一个和尚，三个人啊，他们想啊想，这样该怎样挑水喝呢？就这样，他们谁也不愿意去山下挑水。
读到这里我觉得他们缺少一种合作的精神。直到有一天，庙里失火了，他们三个人才醒悟过来，终于决定合作抬水喝了。
这就是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”的由来，他的意思就是说：如果我们想办一件事情，我们不能太依赖别人，小学一二年级老师们就教我们“自己的事情自己做”。最简单的，就像我们自己的书包应该自己去整理，如果自己能做的事情就一定要自己做完，不要让爸妈或同学老师来帮忙。
我认为：在我们学习过程中，我们应该做到自己的事情自己做，更应该有合作的精神，不要像三个和尚那样，别等到迫不得已了才想起来合作抬水。
在现实生活中，也有像这三个和尚没水吃的例子.你瞧！我们的学校，也有这“三个和尚”.这样的事情发生在一次班级大扫除时.事情是这样的，三
个值日生被老师分配到扫地那一组去.一开始，他们还很卖力.都扫着地.不一会儿就扫了一堆垃圾，可到后来，小明看见了一个蝴蝶飞过来，他想：上自然课，老
师要求我们做蝴蝶的标本，这只蝴蝶真漂亮，蝴蝶的翅膀上的花纹真精致.抓住那只蝴蝶，不是可以做最好的标本.于是他就拿了网拍去抓蝴蝶.小华看见他们在为
明天的比赛练习呢，他也是其中的一名队员，也跑去练习了.小高看他们俩都跑走了，心想：他们都走了，不扫了，我也可以不扫，便拿出他自己爱看的书，坐下看
了起来.就这样下课铃响了，只有他们的任务没有完成.被老师批评了.
以这一件事中，我懂得了，我们无论干什么事，不能依赖剔人，不怕吃亏，互相帮助，才能把事情做好不然就会一事无成.
三个和尚
俗话说，一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
现实生活中，也有像这三个和尚没水吃的例子。你瞧！我们的学校，也有这“三个和尚”。这样的事情发生在一次班级大扫除时。事情是这样的，三个值日生被老师分配到扫地那一组去。一开始，他们还很卖力。都扫着地。不一会儿就扫了一堆垃圾，可到后来，小明看见了一个蝴蝶飞过来，他想：上自然课，老师要求我们做蝴蝶的标本，这只蝴蝶真漂亮，蝴蝶的翅膀上的花纹真精致。抓住那只蝴蝶，不是可以做最好的标本。于是他就拿了网拍去抓蝴蝶。小华看见他们在为明天的比赛练习呢，他也是其中的一名队员，也跑去练习了。小高看他们俩都跑走了，心想：他们都走了，不扫了，我也可以不扫，便拿出他自己爱看的书，坐下看了起来。就这样下课铃响了，只有他们的任务没有完成。被老师批评了。
这一件事中，我懂得了，我们无论干什么事，不能依赖剔人，不怕吃亏，互相帮助，才能把事情做好不然就会一事无成。
居住区景观设计研究 廖德梅 司马列东“居住”是人类的基本生活需要，居住区是城市社会组织和居民生活的基本。面对日渐成熟的住宅市场和购房者，市场竞争愈加激烈，随着经济的发展，住宅商品化、市场多元化的刺激以及人们居住消费意识的提高，开发商与居民对居住的要求日益增加，所关注的层面已由单纯的户型平面扩展到住区的整体环境特色和外部空间设计。众多房地产开发商们把握购房者心理，以市场需求为导向，纷纷打出了“景观牌”，大规模拆资修建优美悦目的景观进行产品宣传，以期在市场竞争中占有一席之地，景观渐渐摆脱了以前只作为建筑规划的补充角色，而拥有了自己的地位。住宅建设与景观有共同的目的：建设适宜人类居住的环境。拥有美好的环境，城市才真正人性化并适宜人类居住，城市、建筑、景观一体化已成为必然趋势。在这样的背景下，笔者对居住区景观建设作了一些思考，并希望这些思考对未来居住区景观建设起到积极作用。1 城市居住区景观规划设计程序当前大多数住区设计的一般过程是：居住区规划(控规和详规)一建筑设计一景观设计。对这种过程的一般理解为：1)规划：居住区功能划分、住宅、服务配套(交通)设施、规模和定位；2)建筑设计：建筑功能布置和空间造型；3)景观设计：绿化配置、硬质景观与游憩设施的功能布置和造型设计。在这一秩序中，住区设计的三个阶段往往相互脱离或者联系很少，如果设计者缺乏空间观念或不考虑前一阶段的设计意图，就会出现住宅建筑与户外环境也毫无关联的情况，表现为一些琐碎的景观元素零散分布在房前屋后，虽名称花样翻新，却都大同小异，居住区景观建设应该根据广义建筑学的倡导，协调城市规划、建筑学和景观工作者共同参加，实现三者的互动，改变单向的建筑决定论，做到既根据建筑的要求调整景观，也根据景观的需要改进建筑，并经过从建筑到景观再到建筑的多次反复，实现建筑与景观的和谐共生。2 景观设计要素住区公共景观的设计是通过对各景观构成要素的合理安排来实现的。现代住区的景观设计，不仅讲究绿化的形态，讲究植物质感与色彩的配置，还要讲究植物群落的生态化布局。此外，还包括对整体空间环境的布局、地形处理、硬软质场地的划分、水体设计、活动设施的选择、景观建筑物的营造、照明设计、室外家具与小品设计等，甚至一方地砖，一块缘石的选择和细部处理，都要经过规划设计师和建筑师们的共同参与研究，以求实现整体环境的最优化。3 居住区景观设计原则3．1 体现地方特色，因地制宜的原则景观设计要充分体现地方特征和基地的自然特色。我国幅员辽阔，自然区域和文化地域的特征相去甚远，住区景观设计要把握这些特点，营造出富有地方特色的环境，同时住区景观应充分利用区内的地形地貌特点，塑造出富有创意和个性的景观空间。自然环境是景观绿化的基础，在住区规划中要充分利用当地的自然地貌、山水环境、气候特征，对地势的利用、水系的改造、树木的保留要因势利导，创造具有特色的环境空间。如重庆龙湖“香樟林”小区保留和适当移植了基地中原有的数十棵香樟树，营造了小区优美的绿化环境。景观设计还应当发挥住区周围环境背景的有利因素，或是借景远山，或是引水入区，创造山水化的自然住区。景观设计应与建筑设计有机结合。3．2 明确的功能要求根据居住行为学的原理，住区的公共景观设计具有明确的功能要求，它的重点功能是针对婴幼儿、老年人，因为住区户外环境是他们主要的户外活动空间。根据这一前提来确定空间的大小、铺装的质感、地面的高差等，这成为很好的着手途径。同时住区的景观对所有住户具有心理调适的功能，给予每个人以家园感，促进社区居民的民主和自主精神。居住区的景观兼顾了“动”“静”两大功能，居住需要“动”，这包括运动、健身，所以居住区会出现篮球场、网球场、羽毛球场等场地，比如儿童玩耍、老人跳舞、健身的集散广场都属“动”的部分，而人们休息赏景，下棋等属“静”的部分。在设计时，“动”的区域应安排在远离住宅建筑物的区域，或集中设置，如设置在会所，以免干扰居民的正常休息。3．3 景观设计与建筑设计有机结合才使得整体具有更加真实感人的持久魅力建筑的风格是景观设计风格的基础，景观设计的风格取向必须考虑建筑的特色。如具有巴渝民居特色的住区，建筑具有典型的地方特色和语汇，景观设计应崇尚“自然天成”“依山就势”“随高就低”的艺术效果；如深圳万科房地产开发的深圳“第五园”，第五园的原创现代中式住宅，打造前所未有的现代中式住宅院落，让天井、前庭、后院出现在现代人的生活里面，在整体规划设计上，对中式传统住宅形式进行现代手法的演绎，展现了项目对实现人文自然的现代中式居住观的追求和探索，整个项目给人一种古朴典雅而又不失现代的亲和感。3．4 强化中心、创造层次感和围合感住区公共空间环境设计应着重于强化中心景观；层次感是评价住区环境设计好坏的重要标准，住区景观设计应提供各级私密空间，并且各层次之间应有平缓的过渡。住区中公私动静变化细致，应努力营造一个“围而不闭，疏而不透”的空间氛围。实践表明：同单靠建筑的围合相比，利用景观手法进行围合不但行之有效，而且事半功倍；另一方面，围合感的塑造应与空间性质的不同而细致地变化。一般说来，公共空间(入口广场、休息广场、主题景观、观赏草坪)的设计线条动感且颜色艳丽，强调太阳光的照射、舞台暗示，体现“人看人”(交流渴望)的乐趣。隐秘空间(人户门厅、宅前绿化、联排私院、屋顶露台)的设计则侧重静谧和私密的感受，需强调阴影、构造的细节，采用导热率低的材料以及必要的视线遮避。3．5 人性化的设计原则人性化的设计原则，在外部空间景观设计中，还表现为满足居民的心理需求，为此将外部空间景观环境塑造成具有浓郁居住气息的家园，使居民感到安全、温馨及舒适，产生归属感，被居民所认同。人性化设计原则即想居民之所想，造居民之所需。在设计开始前，应对整个居住区进行朝向和风向分析，以利于组织好居住区的风道。在景观规划阶段需考虑到向阳面和背阳面的处理，人们在冬天需要充足的日照，而在夏天又需要相对的遮阳，还有提供和设置娱乐交流的场所。3．6 生态的设计原则生态设计的思想应自始至终贯穿于环境设计的全过程。生态性原则是根据科学家钱学森提出的“山水城市”的构想，使外部空间景观生态化的一种思维方式。回归自然、亲近自然是人的本性，通过引入自然界的山、水与绿化，模拟出自然风光，使住区景观环境生态化，让人们感受自然生态之美。正如美国景观学者西蒙德所说：“应该把自然(山、峡谷、阳光、水、植物和空气)带进集中计划领域，细心而系统地把建筑置于群山之内、河谷之畔，并于风景之中”。4 结语居住区的建设反映了科技与人文的共同进步，随着城市化的快速发展，也在经历文化导向上的转型，向更加理性、科学、开放、创新的文化主流发展，寻求人性化、高品质、个性化的景观环境已成为居住区发展的追求方向，并从“以人为本”的原则出发，更大程度地考虑到居民对环境的需求，这就更多地表现为居民对住区环境营造和维护的参与性，使设计师和业主形成“互动创作”的方式，更大范围的遵循使用者的需求与情感体现，实现人与环境之间的协调共生。建设更加体现精神特色的美好环境，是居住区景观环境建设未来的发展目标。参考文献：[1] 章祝联．浅谈现代城市与景观建筑[J]．山西建筑，2007，33(6)：42—43．[2] 张耕民．住宅郊区化及康城的市场定位[J]．百年建筑，2002(3)：3l一32．[3] 许亚文，鲁坤元，杨 慧．住宅庭院空间设计与环境心理学[J]．住宅设计，1999(3)：11．另外,虚机团上产品团购,超级便宜
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保护环境随手可做的100件小事 1 使用布袋 我们去商店或农贸市场购物，几乎每样物品都会随赠一个塑料袋， 回到家后，这些塑料袋往往立即被扔进垃圾箱。作为垃圾，塑料袋离开了 我们的家，但是它们并没有在这个世界上消失。在我国的大部分地区，都 是随处可见塑料袋，遇到刮凤的天 气，它们就会在空中飞舞，降落在树 枝上、河流中，影响卫生和市容。塑 料袋增加了垃圾的数量，占用耕地， 污染土壤和地下水。更为严重的是塑 料在自然界中上百年不能降解，若进 行焚烧，又会产生有毒气体。仅图一 时方便，却把垃圾遗弃给子孙后代。 这样做合适吗？以北京为例，若人均 每天消费一个塑料袋（约克重），每 天就要扔掉4吨塑料袋，仅原料就价 值4万元。小小塑料袋的害处真够大。 我们从前也是用可以重复使用的菜篮 子和布袋子购物买菜的，普遍使用塑 料袋只是近几年的事。我们应该恢复 既往的优良传统。德国年轻人正以挎 布袋购物为荣，让我们也来追随这种 “绿色时尚”吧。 2 尽量乘坐公共汽车 美国洛杉矶的居民，在1943年发现空气中有一种微白的薄雾，有时 带有黄褐色，刺激人眼疼痛和流泪，这种薄雾日趋严重，但直到10年后才 找到真正的祸首——汽车。1955年和1970年洛杉矶又两度发生光化学烟 雾事件，前者有4000多人因五官中毒、呼吸衰竭而死，后者使全市3／4 的人患病。汽车排放的废气，在每年5－10月份的强烈阳光作用下，形成 光化学烟雾，引起眼病、喉头炎和头疼，还降低了大气能见度，使车祸和 飞机坠毁事件增加。如今，汽车废气的治理已取得相当的成功，但数量的 急剧增长，使汽车仍是城市大气污染的主要来源。据报道，近年国内某些 大城市也出现过光化学烟雾污染。不仅如此，制造汽车的过程中也要消耗 自然资源，也要排放污染物，汽车还产生噪声等危害。而且日益增加的汽 车给城市交通造成重大压力，造成交通拥堵。这些都严重地困扰着我们的 生活，而解决的办法之一就是少乘小汽车，提倡乘坐公共汽车。 3 不要过分追求穿着的时尚 4 不进入自然保护核心区 5 倡步行，骑单车 6 不使用非降解塑料餐盒 7 不燃放烟花爆竹 8 双面使用纸张 9 节约粮食 10 拒绝使用一次性用品 11 消费肉类要适度 12 随手关闭水龙头 13 一水多用 14 尽量购买本地产品 15 随手关灯，节约用电 16 拒绝过分包装 17 使用节约型水具 18 拒绝使用珍贵木材制品 19 拒绝使用一次性筷子 2O 尽量利用太阳能 21 尽量使用可再生物品 22 使用节能型灯具 23 简化房屋装修 24 修旧利废 25 不随意取土 26 多用肥皂，少用洗涤剂 27 不乱占耕地 28 不焚烧秸杆 29 不干扰野生动物的自由生活 3O 不恫吓、投喂公共饲养区的动物 31 不吃田鸡，保蛙护农 32 提倡观鸟，反对关鸟 33 不捡拾野禽蛋 34 拒食野生动物 35 少使用发胶 36 减卡救树 37 不穿野兽毛皮制作的服装 38 不在江河湖泊钓鱼 39 少用罐装食品、饮品 4O 不用圣诞树 41 不在野外烧荒 42 不购买野生动物制品 43 不乱扔烟头 44 不乱采摘、食用野菜 45 认识国家重点保护动植物 46 不鼓励制作、购买动植物标本 47 不把野生动物当宠物饲养 48 观察身边的小动物、鸟类并为之提供方便的生存条件 49 不参与残害动物的活动 50 不鼓励买动物放生 51 不围观街头耍猴者 52 动物有难时热心救一把，动物自由时切莫帮倒忙 53 不虐待动物 54 见到诱捕动物的索套、夹子、笼网果断拆除 55 在室内、院内养花种草 56 在房前屋后栽树 57 节省纸张，回收废纸 58 垃圾分类回收 59 旧物捐给贫困者 60 回收废电池 61 回收废金属 62 回收废塑料 63 回收废玻璃 64 尽量避免产生有毒垃圾 65 使用无氟冰箱 66 少用纸尿布 67 少用农药 68 少用化肥，尽量使用农家肥 69 少用室内杀虫剂 70 不滥烧可能产生有毒气体的物品 71 自己不吸烟，奉劝别人少吸烟 72 少吃口香糖 73 不追求计算机的快速更新换代 74 集约使用物品 75 优先购买绿色产品 76 私车定时查尾气 77 使用无铅汽油 78 不向江河湖海倾倒垃圾 79 选用大瓶、大袋装食品 80 了解家乡水体分布和污染状况 81 支持环保募捐 82 反对奢侈，简朴生活 83 支持有环保倾向的股票 84 组织义务劳动，清理街道、海滩 85 避免旅游污染 86 参与环保宣传 87 做环保志愿者 88 认识草原危机 89 认识荒漠化 90 认识、保护森林 91 认识、保护海洋 92 爱护古树名木 93 保护文物古迹 94 及时举报破坏环境和生态的行为 95 关注新闻媒体有关环保的报道 96 控制人口，规劝超生者 97 利用每一个绿色纪念日宣传环境意识 98 阅读和传阅环保书籍、报刊 99 了解绿色食品的标志和含义 100 认识环保标志 补充： 环境保护 论文 大家的生活都是离不开生活的，你我的生活都与环境有着息息相关的，谁都离不开谁的。 我校地处工业比较发达的东北塘镇农坝村，这里是镇里的工业园区。前几年，工厂像雨后 春笋 在农坝村安营扎寨， 铸件 厂、橡塑厂、印染厂等好多企业虽然是本村的一些老牌企业，也是村里的骨干企业，起步早，根底深，但都是污染比较严重的企业，是废气、废水、废物等污染源的诞 生地 。在这里，以前我们常常可以看到一些工厂上空，出现一条条“ 黄龙 ”，据同学们后来查资料了解到这些“黄龙”里可能隐藏着剧毒的红棕色气体—— 二氧化氮 。它的毒性约为众所 周知 的 一氧化硫 毒性的10倍。它能吸收空气中的水分生成 硝酸 酸雾 ，刺激人的 呼吸器官 ，轻则引起 慢性气管炎 ，重则经过一系列的 光化学反应 ，是产生 癌症 的发病因素。因此，人们称它为“污染大气的 毒龙 ”。在农坝村的北面，是一条横贯东西的锡 北运河 ，自从 沿河 造起了印染厂后，河水就一直没清澈过，河里的 水经 常脏得不能洗东西，也养不了鱼虾 河蚌 ，老百姓为此没少埋怨过。 为了教育和帮助青少年学生充分认识当前人类所处的环境，从小养成 保护环境 ， 美化环境 的意识。我校近几年不仅加强了对学生这方面的宣传教育，还多次邀请校外 辅导员 来校宣讲，举办 环保知识 图片展 ，开展 大中 队主题活动，带领学生走出校门，到社会上走访群众，实地调查和考察等活动，使更多的学生亲眼目睹了我村的环境变化和整治状况。同学们也为此写出了多篇调查小报告、小论文， 建议书 ，印发给家长和群众。表明了当今小学生对本地 环保 工作的关心和保护自身身心健康的强烈愿望。 很多来我校就读的学生，主要是一些来自我国边缘山区的孩子，不仅通过上网了解，还在平时生活中切身感受到了无锡这个 改革开放 城市的现代发展气息，体验到了在经济发展的背后，人类居住环境被污染后所带来的事故隐患和后遗症。我校的一些外来学生以前因长期居住在西北、西南农村，有的来自偏 远山 区，那里虽然经济条件落后，但周围 自然生态环境 良好，空气清新，水质纯净，所以一到我们号称“ 鱼米之乡 ”的江南，似乎不敢相信自己心目中的江南，除了人多车多钱多，就是工厂、高楼多，由于遍地都是工厂，各地都有“三废”的存在，有一阵子，市场上很难买到没有被污染过的大米、蔬菜水果，甚至连有的 水产品 也因水质关系，沾染了异味。就拿我村来说，当初大片大片 绿油 油的 田野 再也见不到了， 水稻田 面积从原来的一千多亩缩减到如今的二、三百亩。走在村道上，眼前见到的除了厂房还是厂房。就连我们的校园也已被周围的工厂几乎包围了起来，学生视野被阻不说，还要常年受噪音、废气的侵袭，人人苦不堪言。有的小学生也会说：“如果靠这样占用农田造厂，污染环境来发展经济，那我们宁愿贫穷一些”。多么诚挚的感言啊！不知我们的一些企业领导听了有何感想？确实，这种状况不光是我们这里有，恐怕其它地方都有，是我国目前普遍的社会现实问题，当前已到了非化大力气整治的时候。 可喜的是近年来农坝村村领导也已经注意到了这个问题，并且开展了一系列的环境整治工作。在组织学生到村委和工厂调查走访的过程中，同学们了解到：村里每年都要召开有关环保的座谈会，听取汇报，研究部署整治工作。还经常组织相关负责同志到工厂、家庭了解情况，听取意见。现在村里不仅给多家企业签订了环境整治 协议书 ，还和村里的几十家商店、摊贩签定了清洁卫生责任书。一方面减少了 大气污染 和污水的排放量，另一方面促使部分企业、店铺化本钱投资改造原有的旧设备，尽力降低污染源的毒性，将“三废”排放降到最低程度。村里还高度重视了本村公共环境设施建设，先后投资数百万元，率先实现了家家通自来水，喝上清洁的太湖水；户户通 有线电视 和电话，方便老百姓了解新闻动态，及时反映问题。今年，又将条条道路浇上了柏油或水泥，两旁还安装了路灯，使得原本既窄又脏的村道变得既宽敞又整洁。现在村里有 农贸市场 、老年活动室、多家中型超市，人们出门购物娱乐既方便，又快速。难怪第一次来到这里的 外乡人 ，将它误认为是市镇呢。村领导还根据群众意见，在各自然村统一建起了数十只大花坛，里面种植了 月季 、 海棠 、 紫荆 、 杜鹃 、樱花、 香樟 、 广玉兰 等 花木 ，一年四季，各个村落， 鲜花 不断，香味扑鼻，仿佛置身于公园一样。村里还每年出资对几条主干河道进行 淤泥 清理，使河道常年保持水流畅通，水质干净。村里还对 家庭生活 垃圾和 生活污水 排放作了统一规划，在全村布置投放了数百只 垃圾箱 和塑料 粪桶 进行集中处理。在村委门口，我们可醒目看到一排用 不锈钢 建的宣传 橱窗 ，里面不仅经常张贴环保知识资料和图片，还定期公布各单位、各 村民小组 对于环境整治所做的一些工作和取得的成果。通过一系列的工作，现在农坝村的自然和 人文环境 有了很大改观，老百姓对自己所居住环境的 满意度 也越来越高。 作为在农坝村工作多年的一份子，而且是肩负培养下一代重任的 小学教育 工作者。我经历了农坝村这十多年来的变化发展，感慨万分。我想：一个国家，一个地区，既要发展经济，又要保护环境。对一些主管领导来说，是不是太为难了？但通过农坝村近年来的发展变化，我从内心明白了：任何地方、任何时候，人类不能以牺牲 自然环境 为代价来发展经济，否则是以小失大，必将受到自然界的惩罚而自食其果。 综观 历史上全球发生的多次特大灾难事故，那些热衷于靠毁田毁林来开发景观，靠以污染环境为代价来发展经济的“能人”，还不应该清醒吗？其实许多有识之士早在多年前就坦言：从眼前看，重视环境保护，可能会影响当地 财政收入 等 经济指标 ，但这是暂时的。从长远看， 治理污染 、保护生态，实现经济社会的 可持续发展 ，最终可以增加财政收入，使群众增收。实现 环境治理 和经济发展的“ 双赢 ”，途径就是加大结构调整力度，用高新技术改造和提升 传统产业 。联想到近几年中，我国各地因破坏 生态环境 而造成的 自然灾难 和人身伤亡事故，难道这不是血的教训吗？听说前阶段，国家有关部门已采取相关政策关闭小煤矿、停止小炼焦，健全和发展国有煤矿，扶持 开发大 机焦，这是煤炭和焦化产业的升级换代，不仅扩大了 生产规模 ，增加了国家和 地方税 收，还减少了 环境污染 ，可谓一箭双雕，地方和财政 皆大欢喜 。由此，我们的某些企业不值得借鉴吗？ 现在的孩子虽然对环保的意识还比较朦胧，对周围一些涉及环保不力而引发的事故，也可能熟视无睹或者漠不关心，但并不能说明环保与孩子们无关。相反。我们的孩子是环境污染的最大受害者，青少年是祖国的未来，民族的希望。保护下一代的身心健康，要从我们每个人身上做起。保护环境，清洁空气、水源，还大自然本来面目，这是所有孩子们的心愿，也是我们共同的心愿。童心是最宝贵的，童言是最真心的。我们不能让幼小的心灵因此蒙上阴影。从儿童身上，我们要看到环保工作的重要性和艰巨性，全民动员，人人出力。
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创作背景：这首诗记述了一次远山旅行，其具体创作时间难以确证。作者秋登寒山，有了充满诗意的发现，于是创作此诗以记之。
《山行》是唐代诗人杜牧创作的一首诗。此诗描绘秋日山行所见的景色，展现出一幅动人的山林秋色图，山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面，表现了作者的高怀逸兴和豪荡思致。
作者以情驭景，敏捷、准确地捕捉足以体现自然美的形象，并把自己的情感融汇其中，使情感美与自然美水乳交融，情景互为一体。全诗构思新颖，布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目，精神发越。
生卒时间你写错了！
在日常的学习、工作、生活中，大家都经常接触到古诗吧，广义的古诗，泛指鸦片战争以前中国所有的诗歌，与近代从西方传来的现代新诗相对应。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是我收集整理的`山行的古诗及赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。
山行
[唐]杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
译文
深秋时节，我沿山上蜿蜒的山路而行。云雾缭绕的地方隐隐约约可以看见几户人家。我不由自主地停船靠岸，是因为这傍晚枫林的美景着实吸引了我，那被霜打过的枫叶比二月的花儿还要红。
赏析
第一句：远上寒山石径斜，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。寒字点明深深秋时节；远字写出山路的绵长；斜字照应句首的远字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。
第二句：白云深处有人家，描写诗人山行时所看到的远处风光。有人家三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。有人家三字还照应了上句中的石径，因为这石径便是山里居民的通道。
第三句：停车坐爱枫林晚的坐字解释为因为。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的晚字用得无比精妙，它蕴含多层意思：
（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。
（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。
（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。
（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出。
第四句：霜叶红于二月花是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用红于而不用红如？因为红如不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而红于则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。
总结：这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。
创作背景
这首诗记述了一次远山旅行，其具体创作时间难以确证。作者秋登寒山，有了充满诗意的发现，于是创作此诗以记之。
作者简介
杜牧（803－853），唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。大和（827—835）年间登进士第，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。诗以七言绝句著称，晚唐诸家让渠独步。人谓之小杜，和李商隐合称“小李杜”，以别于李白与杜甫。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷。
《山行》这首诗中的“爱”字点出诗人对于晚秋枫林的喜爱之情。
《山行》
唐代：杜牧
远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
译文：沿着弯弯曲曲的小路上山，在那生出白云的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，枫叶秋霜染过，艳比二月春花。
扩展资料
这首诗的作者是唐代的杜牧。这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗，表达了诗人杜牧对深秋山林景色的赞美之情。
作者杜牧：字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，"大杜“。与李商隐并称“小李杜”。
唐文宗大和二年岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职。
在我国 西藏阿里地区 ，有一座在世界宗教信仰中地位极其崇高的山峰--- 冈仁波齐 ，它属于冈底斯山脉，终年积雪，山形奇特。这座“神山”和与之相伴相依的玛旁雍措“圣湖”被印度教、佛教、道教、苯教、耆那教共同认定为 “世界的中心” 。
印度有人曾经提出过用 六世达赖仓央嘉措出生地—达旺来换取冈仁波齐“神山圣湖” 。这样谬妄的想法虽然从未进入过中印边界谈判的议程，但这一宗教圣地对印度人的重要性可见一斑。
冈仁波齐的神圣与伟大， 源于众神皆栖于此 。
印度教 中最重要的主神--湿婆（Shiva）神的道场就在冈仁波齐，即湿婆的居所、修习瑜伽之地以及湿婆从神山之巅将恒河带入印度的地方。藏传 佛教 不仅认为冈仁波齐是佛教经典中的须弥山，胜乐佛的圣地；还把山体上沟槽解读为“卍”字。 耆那教 起源于冈仁波齐，因为该教的创始人大雄在此得道，其长子曾率领19个兄弟一起在冈仁波齐出家和修行；第20任教主更是带领上万信众在这里苦修并得道。冈底斯山也是 苯教 的起源地，是传说中苯教360位神灵的居所。
信众们相信， 去冈仁波齐朝圣是人生圆满的必要慧功 ，如同穆斯林一生对圣城麦加的向往一样。
我国自1982年重新开启了 印度官方香客前往西藏阿里地区的朝拜之路 ，到2018年，阿里地区接待香客人数已从最初的几百人上升至2万余人。
需要注意的是，神山圣湖地区平均海拔4500米以上，早晚温差显著，风沙大，极端的自然环境导致植被生长速度缓慢， 生态环境非常脆弱 。同时，这一地区还是 “万水之源” ， 印度次大陆的诸大型水系，源头都在冈仁波齐周围的巨大区域：马泉河为雅鲁藏布江之源，孔雀河是恒河之源，象泉河、狮泉河是印度河之源。因此，我国政府及民间组织都高度重视这一地区的环境保护工作，除了禁止攀登，固定的进入人员限流措施外，还积极推进相关法律的完善进一步对冈仁波齐及周围地区的保护条件。
中印边境问题错综复杂，今年两国关系更是再度跌入冰点。中国学者邱永辉教授提出 基于阿里地区“神山圣湖”优势，从宗教文化的角度来研究边界问题 ，积极发挥宗教文化与政治文化的协调作用。笔者认为，虽然文化交流与浸润很难取得经济贸易那样立竿见影的效果，但是 宗教文化的影响会更加深远而持久 。我们非常理解印度民众对神山圣湖的渴望，也尽力为香客提供朝圣的便利，同时，也希望印度政府能着眼于民众的福祉，尽快积极协调边界问题，并期待冈仁波齐的朝圣之旅能进一步促进两国民众的相互理解，维护边境的和平与发展！
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您好在佛经上，说太阳绕须弥山运行。根据上述理论，现代佛教大师们结合现代宇宙观，认为须弥山在银河系中心。但须弥山、铁围山等等佛经中所说的山，与天宫、龙宫一样，不是人类肉眼能见的，应该是星系的概念 。
西游开篇混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。（选自第一回）水帘洞翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。（选自第一回）花果山势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。通天河洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。 千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。茫然浑似海，一望更无边。【章回目录】第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本（注：明朝版本没有这一回，自《西游记证道书》方有之，1980年人民文学出版社改本回为附录——江东逆客） 第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那宝贝第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔第五十二回 悟空大闹金�兜洞 如来暗示主人公第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师第八十二回 姹女求阳 元神护道第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根第一百回 径回东土 五圣成真 [附]《西游记》全文阅读
就当文物工作者清理墙面上的壁画时，却意外发现，最表层壁画居然有脱落的现象。文物工作者将脱落的壁画小心翼翼揭开，其内部还有一层壁画。通过最深层次的壁画形制，文物工作者确定，明朝时期，灵官洞中就已经被画满了无数不同种类的壁画。清朝康熙时期，须弥山灵官洞进行过大规模的重修，重新对洞窟内的墙壁进行了彩绘。专家认为，或许是清朝这些工匠"画蛇添足"，亦或者说他们对壁画当中的神像抱有敬畏之心，不敢将其掩盖，而是重新通过其他方法创作新壁画。这也就是为何灵官洞中，会出现弥足珍贵的双层壁画。
(一)反时针(CCW)PTt轨迹的造山过程
它是构筑动力学模型的必需和最初的一步。从岩浆-构造事件序列以及造山阶段的幕的划分来看，不论是一个造山幕的尺度还是整个造山过程，均记录了陆壳的加热在先，然后是收缩构造导致的陆壳加厚，最后隆升剥蚀的过程，因此，具反时针(CCW)PTt轨迹(图2-79)。因此，总体上表现为，一个较薄的岩石圈(60～100km)和一个加厚的陆壳(55～60km)，类似于现今的安第斯和冈第斯的岩石圈结构。
图2-79 华北燕山造山过程反时钟(CCW)PTt轨迹示意图
热模拟中瞬间陆壳加厚之后的隆升约为100～120Ma(参见第一节)，但是，华北造山带陆壳加厚之后的隆升只有几个Ma，甚至≤1Ma，因此，加厚的陆壳不可能恢复到加厚前的陆壳厚度，又遭受一次收缩构造，这样，随时间，陆壳厚度必然持续增加(图2-79)。
(二)燕山造山带动力学模型
基于已有的模型(吴福元等，2003，邓晋福等，2003)和造山过程的PTt轨迹，可构筑一个改进的动力学模型(图2-80)，其概要如下:①J1和J2沿岩石圈破裂2次玄武质岩浆底侵于壳底和贯入于破裂的岩石圈(L1)中(图2-80a);②J1晚期和J2晚期2次收缩构造，使陆壳加厚，同时玄武质岩石和底侵岩浆房中堆晶超镁铁-镁铁质岩石转化为榴辉岩，使原有的克拉通岩石圈(L1)改造为密度大的岩石圈(L2)，密度大导致岩石圈下沉(图2-80b);③J3和K11高密度岩石圈(L2)的下沉拉力，导致沿莫霍面构造薄弱带和山根带榴辉岩顶界近水平方向的拉裂，最终使岩石圈面型拆沉，软流圈上涌，导致面型玄武质岩浆的喷发(图2-80c);④K21由于区域挤压应力场的终止，巨大山根产生陆壳隆升，导致后造山伸展构造，这时软流圈开始冷却，逐渐转变为新的岩石圈(L3)，由于软流圈冷却，火山作用基本上停止，只发育后造山侵入活动(图2-80d)。可以看出，图2-80的模型显示，后造山的伸展主要是由于区域挤压应立场的停止和剧烈的地壳隆升所诱发，此时已不是岩石圈大规模拆沉，而是软流圈开始冷却，逐渐转变为新的岩石圈的过程，是被扰乱的L/A系统走向稳定的过程。
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图2-80 华北燕山造山带形成和演化动力学模型示意图(说明见正文)
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论文参考文献怎么写（通用11篇）
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例：
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