专著：《农业化学》《农业化学讲义》 苏联季米利亚捷夫农学院X．K．阿沙洛夫(Acapoв)教授于1956～1957年受农业部委托，在北京农业大学组织的农业化学讲习班讲课时编写的讲义。尹崇仁等译《农业化学，1．肥料》 《农业化学，2．作物施肥法》 《农业化学(总论)》 《作物营养化学》 全国农业高等院校试用教材中国高等农业院校试用教材《中国肥料概论》《肥料手册》 《农业化学手册》《农业化学研究法》《植物营养元素的土壤化学》《土壤农业化学常规分析方法》 《农田施肥原理与实践》 《微量元素肥料研究与应用》 《肥料效应函数》《作物营养障碍的诊断及其防治》 《植物营养原理》 《硼肥》 《植物营养原理》《作物营养与施肥》 《土壤肥力物质基础及其调控》 《植物营养与肥料》 全国高等农业院校统编教材。《微量元素的农业化学》 《中国南方农业中的钾》 《中国磷矿的农业利用》 《当代科技重要著作·农业领域》丛书之一，是集近半个世纪(1939～1988)有关磷矿粉直接利用的研究资料，经全面、系统的整理而写成的专著。外国出版的著作 《化学在农业和生理学上的应用》 原文为Die Chemie in Ihrer Anwendung Duf Agrikultur und Physiologie。农业化学创始人J．von李比希著，被誉为本学科的经典著作。《农业化学》 原名为Агрохимия，苏联现代农业化学学派创始人Д．H．普里亚尼什尼柯夫院士的重要著作。《氮肥的农业化学》 原名为Агрохимия АзотньIх Удобрений。全面介绍氮肥施用原理及技术的专著。Д．A．柯连科夫(Корeнькoв)编著，1976年由苏联科学出版社出版。《植物的氮代谢》 原文为Nitrogen Metabolism in Plants。L．毕沃斯(BeeveIs)著，Edward Arnold出版(1976年)。全书共分9章，着重阐述了高等植物中含氮化合物的生物合成和降解过程；分别介绍了种子的氮代谢、植株整体的氮代谢和果实成熟时衰老叶子的氮代谢。中译本由薛应龙、欧阳光察译，1981年由科学出版社出版。《磷在农业中的作用》 原文为 The Role of Phosphorus in Agriculture。F．E．凯萨文(Khasauwneh)，E．C．塞姆波(Sample)和E．J．凯姆普思(Kamprath)编，美国农学会、作物学会和土壤学会出版(1980年)。主要内容为：世界磷的贮备及资源，美国的磷酸盐工业、原料及肥料，世界磷肥供需的展望；植物的磷营养，根际微生物在植物吸收磷中的作用，土壤中的磷与其它元素的关系；农作物、蔬菜、林木及牧草的磷营养及其与动物和人的磷营养的关系等。《植物无机营养》 原文为Inorganic Plant Nutrition。A．拉鲁斯(Lauchli)和R．L．比莱斯基(Bieleski)编辑，Springer-Verlag出版(1983年)。撰稿者大多是世界著名的植物生理学家和植物营养学家，E．爱普斯坦撰写了前言。书中全面阐明了植物营养理论、植物营养元素的功能及其相互关系、养分的吸收及其在植物体内的运转；分析了源—库关系和产量形成的生理基础；阐述了根际微生物及菌根在植物营养中的重要作用，现代溶液培养技术，营养诊断技术以及植物营养研究展望。中译本是张礼忠、毛知耘译，1992年由农业出版社出版。《作物生产中的氮》 原文为Nitrogen in Crop Production。R．D．霍克(Hauck)主编，美国农学会、作物学会和土壤学会出版(1984年)。系统地阐述了氮对作物生产的重要性、植物的氮源、作物在不同条件下对氮的利用效率、如何培育氮利用效率高的作物；分析了影响植物氮利用效率的限制因子和氮代谢与作物产量的关系；介绍了氮肥的施用方法及效率。《农业中的钾》 原文为Potassium in Agriculture。R．D．芒森(Munson)主编，美国农学会、作物学会和土壤学会出版(1985年)。系统地阐述了世界钾矿资源、贮备和采集，精制技术；钾肥的销售与施用；土壤中的钾，植物中的钾，人类和动物体内的钾；阐明了钾的生理功能、钾的吸收转运、各种作物的钾营养、缺钾症状与诊断；钾肥的施用方法和获得最高产量的需钾量，钾与其它营养元素的平衡等；还介绍了中国和日本施用有机和无机钾肥的经验。《高等植物的矿质营养》 原文为Mineral Nutrittion of Higher Plants。H．马斯纳尔编著，Academic Press出版(1986年)。着重阐述了矿质元素的短距离运输和长距离运输、源—库关系及植物—土壤的相互关系；强调了植物矿质营养的遗传学基础；介绍了共生固氮作用及其前景、植物必需营养元素和有益元素的生理功能、营养诊断以及矿质营养与植物抗逆性的关系等。中译本是曹一平、陆景陵等译，1991年由北京农业大学出版社出版。《植物营养原理》 原文为Principles of Plant Nutrition。K．门格尔和E．A．柯尔比(Kirkby)编著，1987年由国际钾研究所出版第四版。《土壤农化分析》《化肥分析》《中国化肥使用研究》 （全国化肥试验网六五 试验研究论文汇编）包括福建省钾肥对水稻的增产效果及施用技术研究等70篇《较量先较真》《肥料质量鉴别》《新型肥料无风险施用100条》《主要肥料与施肥技巧》《水溶性肥料生产与施用》《西藏自治区肥料研究与实用技术/ 关树森》至于论文嘛，各个专业杂志及网站，还有百度文库都有啊。杂志：《化肥工业》《化肥分析《化肥设计》—RCCSE中国核心学术期刊《中国土壤与肥料》《中国化肥信息》是目前经国家新闻出版总署批准的唯一一份化肥信息类专业刊物，是化肥业界享有很高声誉的《化肥导报》、《化肥市场周报》的整合、升级。《中国农资》《农资导报》《科学》《世界农化E周刊》（电子杂志）《报告电子月报》（电子杂志）还有网络媒体中国化肥网，中国化肥信息中心，卓创、中宇、……等等信息中心收费的。最实惠的当然是中国农资人论坛了，自己搜索吧
关于议论文的作文有很多，只要我们平时多积累就可以了，我整理了高中议论文素材带主题，来看一下！
一、成功
1、不达目的不罢休
语言大师侯宝林只上过三年小学，由于勤奋好学，他的艺术水平达到炉火纯青的程度，成为著名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍北京所有的旧书摊也未如愿。
后来，他得知北京图书馆有这本书。时值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连18天都跑到图书馆去抄书。一部10万字的书，终于被他抄录到手。侯宝林正是凭着“不达目的不罢休”的坚强毅力，才成为一代相声艺术宗师的。
分析：语言大师候宝林以他的行动告诉我们这样的
道理：要想成就一番事业，一要勤奋好学，二要持之以恒。
话题：“成功来自勤奋”“学习成就天才”
二.个性秉赋
1、弱点
第二次世界大战期间，美国陆军反间谍队的高级官员伯尼·费德曼，在一次战地值勤中不幸被德国军虏获，鉴于费德曼的特殊身份为了从他嘴里掏出所需要的情报，德国审讯员施出了种种手段：严刑拷打，心理压力，耍弄诡计，给以厚遇。然均未奏效，以至于德国审讯员无奈地道：费德曼大概愿意我们折腾他，这样给他机会成为英雄。但这位铁打硬汉，最终却被出卖了——出卖他的人不是别人，正是他自己的弱点，
原来德国人后来把他送入德国一所培养领导间谍的干部学校去，并让他每人陪同一个教官上课。这位教官不知是有意还是无意，每次讲给学员的东西大都是错误的。
起初，费德曼极力忍耐，冷笑置之。有一天他实人忍无可忍，便情不自禁地批驳了德国人一通，并谈了美英机关一些工作的内幕，还向德同人提了一些应该怎样搞清通讯网的建议。自然，这些正是德国人希望知道的。
费德曼的悲剧，在于他不容亵渎的职业神圣感和其强烈的敬业精神。德国人正是利用了这一点，将欲取之，乃先诱之，刺激得他“一时技痒”，在维护他的职业尊严中落入对方的圈套。
分析：费德曼的职业神圣感和其强烈的敬业精神，本是优点，但优点有时却会成为别人攻击的弱点，德国人正是抓住这一点，达到了自己的目的。
话题：“优点与弱点”“最大的敌人是自己”
1、鲁迅先生说：“天才并不是自生自长在深林荒野的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。”如果有人自以为很有才气，单枪匹马可以闯天下，而不注意与社会、与他人的合作，势必会闹得“人仰马翻”。真正有头脑的人会懂得，要成功一件事，就必须考虑多方面因素，借鉴各种事例，与各种各样的人合作，与各种各样的环境合作，才能取得成功。
2、奥斯特洛夫曾经说过：“人的生命似洪水奔流，不遇到岛屿与暗礁，就难以激起美丽的浪花。”我们只有迎击风险，驾驭风险，才能通过勇敢的驰骋为获取成功的果实而登上希望的绝顶。
读到最后，却被一个不妙的结尾扫了兴，岂不可惜！结尾除了要服务于文章的内容和中心外，还得受“开头”的制约，这样说来，结尾就更难写了。人们称好的文章的结尾为“豹尾”，从中考作文来看，虽然不一定要求篇篇文章的结尾都是“豹尾”，但也要求结尾简练、生动、恰到好处。
不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。本文整理了节俭的名言素材，欢迎阅读。
1、静以养身，俭以养德。——诸葛亮
2、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子《韩非子显学》
3、舒适的享受一旦成为习惯，便使人几乎完全感觉不到乐趣，而变成了人的真正的需要。——卢梭
4、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪《蔷薇园》
5、奢侈只是从他人的劳动中获得安乐而已。——孟德斯鸠《论法的精神》
1、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪
2、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠
3、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭
4、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光
5、奢则妄取苟且，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经
以节俭为主题的作文素材我已经为大家整理好了，感兴趣的小伙伴赶快来看看吧。
1、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠
2、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭
3、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光
4、奢则妄取苟且，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经
5、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
1、节约是一种远见，是一种态度；节约是一种智慧，是对子孙后代的负责。让节约成为一种生活习惯，避免生活中许多资源的浪费行为，其实只需举手之劳。生活告诉我们，节约不是省钱，而是一种美德，我们小学生更应该从小事做起，养成节约的好习惯，不要以善小而不为。
2、司马光曾经说过：“由俭入奢易，由奢入俭难。”这是古人给我们敲响的警钟，所以我们要勤俭节约，那些农民在烈日炎炎的阳光下干活，多么辛苦啊！他们披星戴月，任劳任怨，可换来的却是我们的浪费，全体人民应该保持“艰苦奋斗，勤俭节约”的作风。
3、如果我们每班每天能少开一小时的灯，那么每天约能节约1度电，日积月累，省下来的电费能够使好多贫困孩子上学；如果我们每天都节约用水，去拧紧滴水的水龙头，短短半天就能节约一吨漏掉的自来水，这样一来，就足够让缺水的地方有水了；如果我们都“粒粒皆辛苦”，那么，又有多少人能吃上饭。节约，是来自生命的呼唤啊！让我们从“节约每一滴水、每一度电、每一张纸、每一粒米”开始，养成节约的好习惯吧。
4、古人语：“地力之生物有大数，人力这成物有大限，取之有度，用之有节，则常足，取之无度，用之不节，则常不足。”这句话的意思是：自然界所生长的万物（资源）是有限的，由人来加工制成的物品资源也有限。而取时有限度，用时节约，则常常能满足人类的需求。如果相反，取时无限度，用时又浪费，那么球上公有的资源就会很快消失。
5、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句常在耳边回响，“一粥一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰”的古训仍在心头萦绕。可是，社会的进步，生活水平的提高，使很多人却忘记了勤俭节约的优良传统，我们也不例外。
简朴让人接近上帝，奢侈让人招致惩罚。——犹太格言
人们一听到“犹太人”三个字，经常会联想到贪婪狡猾的犹太商人。也有很多人深信犹太人都是有钱人。这种形象可能是从莎士比亚的《威尼斯商人》中出现的反面角色夏洛克和欧洲财阀罗斯柴尔德家族身上演变而来的吧。这也难怪，犹太人经商成功，很多人已经在实业界崭露头角。作为一个很好的例证，美国前财政部长M？布鲁门切尔，这位卡特总统的经济参谋，就是从民间选拔上来的。
他的一家在1947年逃离纳粹的魔掌，从欧洲来到美国。刚来的时候，身无分文。但是他十分努力，在加州大学伯克利分校和普林斯顿大学攻读经济学。毕业后，他当上了一家公司的副总经理，那时他才三十一岁。十年以后，他成为美国企业本迪克斯的总经理。在这期间，他还担当国务卿经济顾问一职。他如此迅速的成功与尼克松时期的国务卿基辛格的经历同出一辙。
但是，这并不是说犹太人都是富翁。在纽约市，有几十万的犹太人生活贫困，需要救助，可是因为黑人优先的生活保障政策，纽约的福利当局对此也是非常头疼。
无论是在芝加哥﹑纽约，还是在洛杉矶，只要犹太人逛街，总能买到便宜货。这可不简单，日本人就不能用折扣价买到那些贵得离谱的高档货。
关于节俭，我们看一下犹太人商店陈列的廉价品就知道了。一般的犹太人消费的就是那些廉价品，比如说没有香料的肥皂和没有牌子的化妆品﹑餐具。看一眼犹太人开的店，感觉不到生意兴隆，只有寂寞和哀伤的感觉。
以上内容就是我为大家找来的关于节俭相关内容，希望可以帮助到大家。
节俭是中国的 传统 文化 美德，下面一起随我欣赏一下关于节俭的 议论文 作文 范文 吧! 关于节俭的议论文范文1:节俭是一种美德 节俭就是勤劳和俭朴，指厉行节俭、反对浪费，珍惜劳动成果，用钱有节制，不铺张浪费，自己动手制造劳动财富。诸葛亮曾说过：“静以修身，俭以美德。”这不正体现出节俭对于提高自身道德的修养有着重要的作用。 我们不难看出，自古以来凡是品德高尚的人，大都是具备勤俭节约这一美德。 北宋着名的政治家、军事家和学者范仲淹小时候家里很贫苦，但是他坚持刻苦读书，为了节省粮食和节约时间，他每天早上熬了一小锅粥，等冷下来结成块，他就带到学校去当干粮。到吃饭时用刀划平，上午吃两块，下午吃两块。虽然现在他的做法我们不可取，但是他的勤俭节约的美德不正是我们所要学习的吗? 明代清官海瑞死后，人们清点他的家产不过只有“俸金八两，葛布一段，旧衣数件。”他节俭的美德，是值得我们赞叹的。 而今，我们的周恩来以“简朴”为座右铭，成为令人民敬佩的领袖。由此可见，节俭对于我们修身养德是大有益处的。 节俭这一美德并不是一成不变的，它会随时代的变迁和社会的进步而随之发展。 南京路上的好八连，不正是体现了这个观念?他们以前的“三件宝”：草鞋、纸糊信封、针线包。现在已被学习包、贮存各种资料的U盘、帮助官兵消费的阳光卡的“新三宝”所代替。可见社会的进步，节俭这一美德也随之而发展。 如今，处在21世纪的我们又该如何发扬节俭这一美德呢?似乎在这幸福和平的社会中，我们大多数人都淡忘了节俭这一美德。衣服旧了换新的、饭吃剩了就倒掉……节俭在被奢侈多代替吗，而我们是否即将要遗失节俭这一美德呢? 不，我们要肩负起发扬这一美德的使命!让我们从现在开始，从今天开始，使节俭这一美德深入人心! 关于节俭的议论文范文2:勤俭节约不浪费 “俭以养德”是诸葛亮的一句 名言 。勤俭节约不仅能积累财富，还能培养艰苦创业的精神和奋发向上的品质。世界上任何一个民族的崛起和国家的昌盛，无不经过长期的艰苦奋斗。勤俭节约，艰苦奋斗这一传统，也是中华民族的“传家宝”，今天，我们提倡理性的适度消费和低碳的生活习惯，“传家宝”更不能丢。 2008年6月1日，一碗饭，一碗汤，这就是胡锦涛在甘肃地震灾区时的午餐。用餐的帐篷，是战士们的食堂，搭建在甘肃地震灾区一个偏僻的高海拔的小山村里。战士们的午餐，还是相对丰盛的，但是，胡锦涛只吃了一碗米饭，盛了一碗菜汤。看到这个电视画面，许多人的眼眶湿润了，崇敬之情油然而生。 毛泽东主席曾经深刻地指出：“要使我国富强起来，需要几十年艰苦奋斗的时间。”党的十一届三中全会以后，邓小平总设计师告诫全党：“艰苦奋斗是我们的传统，艰苦朴素的 教育 今后要抓紧，一直要抓六十至七十年。我们的国家越发展，越要抓艰苦创业。提倡艰苦创业精神，也有助于克服腐败现象。”胡锦涛在西柏坡学习考察时，曾经引用明朝薛瑄的话告诫大家：“节俭朴素，人之美德，奢侈华丽，人之大恶。” 再看看我们如今，走进学校饭堂，食物是相当丰盛的，有鸡腿，猪排，大排。和胡锦涛吃的比起来，我们都比他吃的好，但我们有些人吃了一口就倒掉了，多浪费呀!难道他们不知道“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦吗?” 现在每个孩子都是爸爸妈妈的掌上明珠，饭来张口，衣来伸手，爸爸妈妈烧的菜有些人都不吃，只能倒掉，所以我们每个人都要行动起来，勤俭节约，不要浪费粮食，浪费最可耻的。同学们，我们要向胡锦涛学习，不要浪费粮食。 司马光曾经说过：“由俭入奢易，由奢入俭难。”这是古人给我们敲响的警钟，所以我们要勤俭节约，那些农民在烈日炎炎的阳光下干活，多么辛苦啊!他们披星戴月，任劳任怨，可换来的却是我们的浪费，全体人民应该保持“艰苦奋斗，勤俭节约”的作风。 关于节俭的议论文范文3:谈节俭 所谓节俭，就是花钱有节制，不铺张浪费。这个概念人人皆知，但在现实生活中不能注意节俭的人不在少数，故而有必要谈谈节俭。我觉得，我们应该注意节俭。 首先，生活节俭是一个人良好的个人修养的体现。三国时诸葛亮曾在《诫子书》中说过：“静以修身，俭以养德。”这正体现出节俭对于提高自身道德修养的重要作用。事实上，自古以来，凡品德高尚者，大都注意勤俭节约。北宋着名政治家、文学家范仲淹官至参知政事，仍保持富不忘贫、贵而能俭的品德。明代清官海瑞死后，点其行囊，只有“俸金八两，葛布一端，旧衣数件”。其俭素之德，令人赞叹。而周恩来又以“简朴”为座右铭，成为令人敬佩的领袖。不难看出，节俭对于修身养德是大有禅益的。 其次，节俭对于治理国家也有着极其重要的作用。欧阳修云：“下之用力者甚勤，上之用物者有节。民无遗力，国不过费。”意思是说，节俭利于家邦。明太祖朱元璋抑奢倡俭，使得国家富强，人民安居乐业。与此相反，清代慈禧太后穷奢极欲，铺张浪费，致使大清朝走向衰亡。当然，我们所提及的“治国”并不代表落后的封建剥削制度，而是指对社会主义国家的治理。但是无论什么社会制度，节俭对于治国的重大作用是显而易见的。我国正处于社会主义初级阶段，生产力水平相对落后，人民生活水平还不够高。因此，节俭对于建设社会主义祖国的意义就显得极为重大。试想，如果一个国家，从政府到人民，都以铺张浪费相尚，国家岂能不亡?民族岂能长存? 勤俭节约是中华民族的优良传统，我们每一个炎黄子孙都应当努力继承并发扬光大。让我们从现在做起，从小事做起，把节俭真正落实到行动是养成勤俭节约的好习惯。
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《女刊·瘦美人》=身材超快感+爱情零缺点《女刊·瘦美人》售价￥，全国邮发代号62-57，《女刊·瘦美人》为女刊系列杂志的旗舰刊，是中国销量最大的瘦身与美容杂志，是第一本AB双面杂志，即A面主要内容为瘦身美容时尚，B面主要内容为情感八卦娱乐。自2002年创刊以来，受到了全国读者的热烈追捧，2007年更是月销量突破100万，成为同类期刊杂志领头羊！经过多年的经验积累，以及改版实践，《女刊·瘦美人》已经完全形成自有的特色……从瘦美人实验室的成立，到中国减肥科学院的成立；从女刊瘦司帮的成立，到女刊校园站的成立，均获得了广大读者的好评。A面《女刊·瘦美人》包括中国减肥科学院栏目、瘦美人实验室栏目、玩瘦T型台栏目以及模范瘦“S”帮栏目。中国减肥科学院中非常有特色的栏目有“6天快乐瘦”、“产品化验所”、“学生减肥专区”、“名医在线”、“宅女享瘦”、“瘦身厨房”、“美胸魔法”、“健康长高”、“Sport纤体社”等。瘦美人实验室栏目中非常有特色的小栏目有“王牌明星减肥班”、“美女兵团”、“女刊秘方大家测”等。玩瘦T型台中非常有特色的小栏目有“衣装瘦美人”、“美人爱肤”、“后天美女”、“潮发堂”等。模范瘦“S”帮中非常有特色的小栏目有“正品试用”、“模范瘦司帮”、“主编直通车”等。B面《女刊·爱之城》包括爱上小酒窝栏目、枕爱入眠、私密花园以及最新的刊中刊《非常爱》。贴近我们的私密生活，爱上小酒窝中比较有特色的栏目有“一见钟情”、“青涩记”等；枕爱入眠中比较有特色的栏目有“美梦成真”、“千年之恋”、“俏女郞”等；私密花园中比较有特色的栏目有“魅力职场”等；也曾有情感作家李佳贤作品，刊中刊《非常爱》比较有特色的栏目有“天生一对”、“闺蜜私语”、“知性女人”、“窃窃私语”等，并提供国际著名品牌，欧莱雅，瑞薇，韩国、日本、欧美护肤品、台湾我的芋鲜，瑞士诺芘歌等产品介绍最新资讯，还是贴近我们的私密生活。
应该是不出了，最后一刊貌似是2018年12月29日。
《女刊》创刊于2003年，面向全国发行。发行量居同类杂志榜首，是西南地区发行量最大的女性时尚杂志，也是中国最权威的减肥、护肤杂志。
《女刊瘦美人》为《女刊》旗下强力刊物，旨在为广大女性健康瘦身。A版为瘦美人，B版为爱之城。
《女刊瘦美人》是亚洲销量最大的减肥与美容时尚杂志。2012，创刊十年，累计发行超过1亿册，读者超过3亿人，抽样统计读者减重总和约10亿斤。
2008年和香港亚洲纤体美容科学院合作，拥有千位瘦专家、美容达人团，百位90后编辑，过万篇原创美瘦内容，以及专门负责效果验证的百万女刊试用团。
跑步能减小肚子，前提姿势的正确。
首先要说跑步是可以减掉小肚子，因为跑步属于全身运动，所以小肚子自然也能减掉，不过跑步减肥有两点美眉们需要注意。
第一跑步减肥并不是有针对性的减小肚子，所以想要看到平坦的腹部需要较长的时间，第二跑步的姿势影响小肚子的减肥成效，只有正确的跑步姿势才能减肥。
正确的跑步姿势需要遵循五点：
1、抬起头，双眼注视前方，跑步时候不要低头，头和肩膀要稳。
2、放松手臂，肘关节要呈知直角，同时手臂摆动幅度不要太大。
3、腰部微微向前倾。
4、脚掌着地，步伐不宜太大。
5、呼吸要均匀，速度不宜过快。
此外，跑步的时候应选一双合脚的舒适的鞋子，跑步应该穿运动服。跑步之前一定要做热身，这样才会减少运动过程中可能出现的伤害。跑步减肚子，慢跑40分钟，每周3-5次即可。
跑步期间应该多吃高蛋白食物，这类食物可以加快身体新陈代谢，帮助减肥。最后一点也是最重要的一点就是要坚持，坚持在坚持。
我一直在看女刊《瘦美人》，里面有很多减肥的方法。。至于服饰有一本《上海服饰》很好。
议论文 ，又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据，下面就让我给你说一说关于 传统 文化 的议论文论据素材吧。
目录
写关于传统文化的议论文论据素材
议论文的写作技巧是什么
关于传统文化的满分议论文
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》 总结 为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由 辩论 ，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和 教育 过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据;人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
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议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。
作为一个高中生的议论文 作文 ,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。
学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。
同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”
一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。
(一) 观点+过渡+事例+分析
这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。
(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳
这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。
(三) 一般道理+个别道理
即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的 方法 。
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中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?
古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史 典故 都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!
综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!
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1.中华文化对世界的重大贡献
公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明，整个化学中最重要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的发明发现往往远远超过同时代的欧洲。在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡献是伟大的。(李约瑟《中国科学技术史》序言)
2.传统文化的传承与扬弃
胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的，值得弘扬。但“易于满足”、“不爱管闲事”，“安分守已，逆来顺受”等，不利于改革进取，不是现代公民应有的素质，应当扬弃。(汪曾祺《胡同文化》)
3.音乐美化人生
音乐是心灵之声——唤醒记忆，汇聚忧伤，汇编快乐，化泪作笑;音乐是人生的力量——战斗的引领，孤独的驱赶，旅者的驮轿;音乐是心灵的伴随——生时为你欢迎，婚时为你见证，死时为你送殡。所以歌德说：“不爱音乐的人，不配做人……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。”(纪伯伦《音乐短章》)
4.文字传承人文
文字是精神存在的家园，文字的离去实质上是人文精神的丧失，是人格的'丧失。“中国人抛弃汉字之始，就是抛弃民族文化之时。”(瑞典汉学家高本汉所说)(邓海南《如果优美的文字离我们而去》)
晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元人尚态，中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝，弘扬书法艺术是我们的责任。(陈燮君《百代法书》)
5.审美彰显民族
中国的语言文学讲究的是意蕴审美，突出的是移情的效果。移情于景，无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了，有了动人的魅力。西方语言文学侧重心里解剖，突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用。(朱光潜《你为什么会感到美感》)
中国画重神韵，西洋画重形似;中国画着意写虚，给人意趣与品味(重艺术)，西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣(重科学)。东西文化各有千秋，互补更蔚为大观。(丰子恺《中国画与西洋画》)
民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲究开放(连通、融合)务虚;西方审美注重局部(孤立、封闭)，求实。(宗白华《空间的美感》)
幻兽龙事典，这本书籍介绍了各个国家的龙，也介绍了龙的情况，中华龙文化集萃，也说明了关于龙的文化习俗，还有龙之魅，也讲述了关于龙的文化价值。
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龙之源，中华龙文化的起源与演变，舟山海洋龙文化，龙的传说，龙，这些都是描写龙的书籍。
《龙：一种未明的动物》(马小星)《龙凤文化》王维堤《谈龙说凤》何新《龙：神话与真相》何新《龙之源》《图腾神话与中国传统人生》刘毓庆