《从政》重编校注

　　重编校注按：在试编的基础上，本重编进一步试图完善《从政》的编连。由于残简和缺简的关系，此编连仍待求证，个别简亦难以编连，惟望读者留意。根据重编，这里对《从政》亦进行了初步性的校注。注释 参考 了已有的初步 研究 成果，并注出。校读字以“　　{ } ”号标出。由于个别字一时仍难考究其义，暂作阙疑。

 

[　　第一简， 42•5 ， 35 字 ] 闻之曰：　　昔三 ( 代 ) 之明王之 ( 有 ) 天下者，　　莫之余 { 予 } 也。　　而 □ 取之，　　民皆以爲义。　　夫是则守之以信，教［第二简， 27 • 9 ， 23 字，下端残］之以义，行之以 ( 礼 ) 也。其 ( 乱 ) ，　　王 □ 余 { 予 } 人邦家土地，而民或弗义。　　{ 是故 } □□□□□ ……。　　{闻之}［第十简，22•5，下端残，21字］曰： 从正(政)所务三, [10] 敬，谨， [11] 信。(信)则得衆，{谨}则远戾， [12] 所以{□□□}，{敬}则{□□□□□□……}。 [13] ［第十五简， 42•5,36 字］毋 { 暴 } ， [14] 毋 { 虐 } ， [15] 毋 ( 贼 ) ，毋 ( 贪 ) 。不 ( 修 ) 不 { 戒 } ， [16] ( 谓 ) 之必 ( 成 ) 则 { 暴 } ； [17] 不教而杀则 { 虐 } ；命 ( 无 ) 时，事必 ( 有 ){ 期 } 则 ( 贼 ) ； [18] 利 ( 枉 ){ 第五简， 42•6 ， 40 字 } 事则 ( 贪 ) 。 [19] 闻之曰：从政，敦五德，固三折 { 制 } ， [20] ( 除 ) 十怨。五德：一曰 ( 宽 ) ，二曰共 ( 恭 ) ，三曰惠，四曰仁，五曰敬。君子不 ( 宽 ) 亡 ( 无 ) ［第六简， 22 • 9 ，下端残， 20 字］以 ( 容 ) 百姓；不共 ( 恭 ) 则亡 ( 无 ) 以 ( 除辱 ) ；不惠则亡 ( 无 ) 以聚民；不仁［第七简，据断口形状及 内容 与第六简本为一简， 19•9 ， 19 字。两简长 42•8 ，字数共 39 ］则亡 ( 无 ) 以行正 ( 政 ) ，不敬则事亡 ( 无 )( 成 ) 。三折 { 制 } ：持行、 [21] 见 { 视 } 上、 [22] 卒 { 衣 }( 食 ) 。 [23] { 十怨：一曰…… } [24] ［乙第一简， 42•6,37 字］ { 九 } 曰 ( 犯 ) 人之 ( 务 ) ， [25] 十曰口惠而不系。 [26] 兴邦 ( 家 ) ， ( 治 ) 正 { 政 }( 教 ) 。 [27] 从命， [28] 则正 ( 政 ) 不 ( 劳 ) ； [29] ( 壅 ) 戒先 ( 匿 ) ； [30] 则自 { 己 } 司 ( 始 ) ， [31] ( 显 )( 嘉 )( 劝 ) 信，则 ( 僞 ) ［乙第二简， 23 ，下端残， 20 字］不章 { 彰 } ； [32] 毋占 ( 占 ) 民 ( 敛 ) ， [33] 则同； [34] 不肤 ( 拂 )( 法 )( 盈 )( 恶 ) ， [35] 则民不 { 悁 }( 怨 ) 。 [36] 闻之曰： { □□□ …… } [37] ［第八简， 42•6 ， 37 字］而不智则奉 ( 逢 )( 灾 ) 害。闻之曰：从政又有七几 ( 机 ) ， [38] 狱则兴， [39] ( 威 ) 则民不道， { 轻 } 则失衆， [40] { 猛 } 则亡 ( 亲 ) ， [41] 罚则民逃，好 { 勇 } ［第九简， 23•7，上下端残，23字］则民作乱。 [42] (凡)此七者， [43] 正(政)之所(治)也。闻之曰：志(气)不旨{至}， [44] 其事不{□□□……} [45]　　［乙第六简， 12•5 ，下端残， 11 字］ {文} { 而 } 不武则志不 { □ } ， [46] ( 仁 ) 而不智 ( 知 ) 则 { 愚 } 。 [47]

 　　

［第三简，　　30•8 ，下端残， 30 字］礼则寡而爲仁， [48] 教之以型 { 行 } 则述 ( 遂 ) 。 [49] 闻之曰： ( 善人，善人 ) 也。是以得贤士一人，一人 ( 誉 ) □□□□□□ ［第四简， 22•8 ，下端残， 21 字］四邻。 ( 失 ) 贤士一人，方 ( 谤 ) 亦坂 ( 随 ) 是。 [50] ( 是 ) 故君子 ( 慎 ) 言而不慎事。 □□□□□□…… ［第十七简， 38•5 ，下端残， 35 字］ { 君子先 } 人则啓道之， [51] 後人则奉相之，是以曰 ( 君子 ) 难得而 ( 易 ) 使也，亓 { 其 }( 使 ) 人， [52] 器之；小人先 ( 人 ) 则 { 绊 } 敔 { 禁 } 之。 [53] [ 第十八简， 42•6 ， 36 字 ] { 后人 } 则 { □ } 毁之同， [54] 是以曰 ( 小 ) 人 ( 易 )( 得 ) 而难 ( 使 ) 也，亓 { 其 }( 使 ) 人必求备 ( 焉 ) 。 [55] 闻之曰：行在 ( 己 ) 而名在人，名难 ( 争 ) 也。［第十二简 22•4 ，下端残， 18 字］ ( 敦 ) 行不 ( 倦 ) ，持善不 ( 厌 ) ， { 虽 }( 世 ) 不 { 识 } ， [56] 必或智 ( 知 ) 之。 □□□ …… ( ［ 乙第五简， 20，上端残，18字］□□□ …… 是故 (君子)(强)行，以待名之至也。(君子)(闻)善言以(改) 亓 { 其 } ［第十一简， 42•6 ， 35 字］言，见善行，内 ( 纳 ) 亓 ( 其 )( 仁 ) 安 ( 焉 ) ，可 ( 谓 )( 学 ) 矣。闻之曰：可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。 {君子} { 第十四简， 22 • 4 ，下端残， 17 字 }( 有 ) 所 ( 有 )( 余 ) 而不敢 ( 尽 ) 之， ( 有 ) 所不足而不敢弗 { 勉 } 之。 [57]

［第十九简，　　42•8 ， 29 字］之人可也。闻之曰：行 ( 险 ) 至 ( 致 ) 命， { 饥 } 沧而毋 { □ } ， [58] 从事而毋 { 凶 } ， [59] 君子不以流言 ( 伤 ) 人。

［乙第四简， 26•2，下端残，22字］也。闻之曰：遣{愆}{悔}而(恭)(逊)， [60] 教之(劝)也；(温)良而忠敬，(仁)之宗(也)。

[ 第十三简 21•2 ，下端残， 20 字 ]( 然 )( 後 ) 能立道。闻之曰：君子之相 ( 就 ) 也，不必 ( 在 ) 近 ( 昵 )( 乐 ) ， □□□□□□ …… { 第十六简， 25•1 ，下端残， 22 字 } 以 ( 犯 ) 赓 { 犯 } 见， [61] 不训 ( 顺 ) 行以出之。闻之曰：君子乐则 ( 治 ) 正 { 政 } ， [62] ( 忧 ) 则 □， {怒则□，惧则{立}， [63] 耻则}［乙 第三简， 36•5 ，下端残， 32 字］ ( 复 ) 。 [64] ( 小 ) 人 ( 乐 ) 则 ( 疑 ) ， ( 忧 ) 则 ( 昏 ) ， ( 怒 ) 则胜， ( 惧 ) 则背，耻则 ( 犯 ) 。闻之曰：从政不 ( 治 ) 则 ( 乱 ) ， ( 治 )( 也 ) 至则 □。□□□

 　　

先秦载籍多有“闻之曰”，所用大致有两种方式，一是记载一个人听了别人的话或一件事之后所说的话时使用；一是引用曾经听说过或记得的话时使用。两者皆多有主词。《从政》所用“闻之曰”，皆属于后一种方式，且无主词。作者用“闻之曰”是引证以申己说。然所引用的话，不可尽考。

“昔三代明王”为儒家 历史 叙事常用“格式”。“有天下”，在儒家 文献 中，多为“得到天下”之义，儒家强调以“义”和“德”得天下。

整理者据以释“余 ”的原字型，郭店简《老子》皆作“余”。释《从政》此字者，多以为作“予”或“舍”，可备一说。然释“余”于义亦通，且与下此篇另一“余”字同类。“余”即富有、多有，作使动用法。

“取”前模糊之字似。“取之”用于当政者从庶民中征收赋税。

儒家强调明王为政要取之有度和取之有道。如《孟子》强调以“义”而取。《滕文公》上载“夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。”又载：“贤君必恭俭礼下，取於民有制。”《尽心》上载：“非其有而取之非义也。”下文“民以为义”即此旨。《文子 • 上义》所载“义者，非能尽天下之利也，利一人而天下从之”，《礼记 • 坊记》所载“君子不尽利以遗民”，《孔子家语 • 王言》载：“惨怛以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履，如饥而食，如渴而饮，民之信之，如寒暑之必验”，《荀子 • 礼论》所载“礼者，断长续短，损有余， 补不足”等，皆可参考。

“乱”与“王”，刘乐贤、周凤五、陈伟等先生，皆主连读为“乱王”，以与“明王”相应，可备一说。然“明王”为儒家立论之常用词，“乱王”在先秦儒家典籍中却未使用，虽然《墨子》中有“暴王”之语。

此句意为，如果天下乱，即使王使人有更多的邦国和土地，民亦不以其举为“义”。

根据上文论述方式及文义，下似可补 { “是故……” } 并与第十简相连。

据文中其他多例，此“曰”之前宜补“闻之”。

[10]　　“从政”文中用例凡三，整理者以此“名篇”。原题为何，已难考究。

[11]　　整理者所释“誂”，恐不当。根据字形和意义宜释为“谨”，意为“谨慎”。“谨慎”为儒爱所强调重要德目。据意或亦可读为“矜”，《论语 •阳货》载： 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

[12]　　意为为人处事谨慎就不会乖张凶暴。

[13]　　“所以”后断残，据上文宜补“敬则”。

[14]　　“暴”字根据原字形和意义而释，意为“粗暴”。原字整理者未释出。

[15]　　整理者释为“号”非。据字形和文意应释为“虐”，意为“残暴”和“残害”。

[16]　　整理所释“武”非也。宜释为“戒”，陈剑持此说，可从。“不修不戒”，意为不事先整治和告戒。

[17]　　此句意为“要求一定功成事遂”。

[18]　　整理者所释“基”非，应释为“期”。此句意为不及时发布号令，却突然限定期限。亦即《孔子家语 • 辨政》所载“缓令急诛，是谓之暴”。此整段可参照《论语 • 尧曰》所载：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

[19]　　“枉事”即曲就事情，做事没有原则。有释为“往”，恐非当。

[20]　　整理者释折为“誓”，非当。当释为“制”，郭店简《成之闻之》“折”释为“制”。陈剑持此说。

[21]　　“持行”与下文“视上”和“卒食”，意思颇难理解。如果推测一下的话，“三制”可能是三种重要的“礼仪”，但更有可能是三种重要的事项。作为“礼仪”，“持行”疑为走路应保持的姿势；作为事项，“持行”应为“笃行”。陈伟亦持此两可之说。

[22]　　整理者所释“见”，应释为“视”。作为礼仪，“视上”可能是察看君上的姿态，《管子 • 小问》有“执席食以视上者”，或许与此相类；作为事项，可能是强调臣民要敬上。

[23]　　“卒食”之“卒”，刘乐贤等以为应释为“衣”。作为礼仪，“卒食”可能更当，也许是饮食的程序。《礼记》中有“卒食”用语。《管子 • 小问》有“执席食以视上者”，意或许与此相类。作为事项，“衣食”关天，是为政者重点要考虑的 问题 。

[24]　　据上文应补“十怨：一曰”。

[25]　　据上文当补“九”。

[26] “口惠”，即口头许愿；“系”《说文》解为“絜束”，段注为“围而束之也。”《尔雅 • 释诂》释为“继也”。“不系”意为不兑现其诺。《礼记 • 表记》载：“子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；问人之美，则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉 !’”《韩诗外传》载：“传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。”有人主张不“系”之系应为“由”。根据字形差别较大。释为

[27] “正”应隶为“政”。

[28] “从命”，即下服从政令。《荀子 • 臣道》载：“书曰：‘从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。’”《礼记 • 坊记》：载：“子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’”《韩诗外传》卷五载：“故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼，必从其欲，而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。”《礼记 • 坊记》所载“子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣’”亦可参考。

[29] “政不劳”，即为政不劳烦、省简。“从命，则政不劳”，意为臣民服从君王之政令，君王为政即不劳烦。

[30]　　此句释文颇为费解，待考。

[31]　　郭店简《语丛》一载“知己而后知人”其“己”写法与此近，应隶为“忌”，读为“己”。《五行》载：“忌（己）有弗为而美者也。”

[32]　　即“彰”。郭店《老子》甲所载“法勿（物）慈（滋）章（彰）”，即其例也。

[33]　　此句意思似是强调“不横征暴敛民财”。 《国语 • 楚语上》 载： “若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”

[34] “同”于文字过于省简，颇难理解。意似为统治者不搜刮民利民财，则民与统治者同心同德。

上不同心同德，

[35] “肤”整理者读为“敷”，费解。似可读爲“拂”。“拂”即逆违。

[36]　　整理者所释“怨”之原字型，应为“悁”，读为“怨”。

[37]　　“闻之曰”后残，应补若干字，或可与第八简相连。

[38]　　“机”，《说文》解为“主发谓之机。”“机”意为“事物发生的关键或头绪”。《大学》有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”注谓“机，发动所由也”。《逸周书 • 五权解》有“三机说”，载：“三机：一、疑家，二疑德，三、质士。疑家无授众，疑德无举质，质士无远齐。吁，敬之哉 ! 天命无常，敬在三机。”其“机”，意当相似。

[39]　　整理者所释“兴”，有学者释为“与”，周凤五读为“营”，仍感不当。据上下文，疑“兴”字后有脱漏，意或为“兴怨”。

　　[40] “则”字前一字模糊不清，周凤五训为“诳”，可备一说。据《左传 • 襄公》十八年所载“且社稷之主不可以轻，轻则失众。君必待之”，暂释为“轻”。

[41]　　整理者所释“怲”颇爲费解。陈剑和刘乐贤释为“猛”，可从。

[42] “好”字后或可补“勇”。儒家虽也主张“勇”，但反对孤立地重“勇”，反对“好勇斗狠”。《论语 • 阳货》所载的“好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’”，《左传 • 成公》十七年所载“ 人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱”， 或可作此注脚。

[43]　　以上所谓统治者要注意的为政“七机”，所列只有“六”，疑为抄者脱漏。

[44] “旨”或可读为“至”。《礼记 • 孔子闲居》载：“子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至 ? ’孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。

[45]　　第九简“不”字后残。疑与乙第六简相连。

[46]　　“而”字前或可补“文”。整理者所释“匿”，颇为费解。据文意应为远大，释为何字待考。

[47]　　“则”后或可补“愚”。

[48]　　儒家重礼，并要求礼之实，反对虚礼。实至即礼寡亦所注重，《礼记 • 乐记》载：“大乐必易，大礼必简。”

[49]　　“型”，疑或可读为“行”。联系上下文之意，此处不是强调法度或惩罚性的“刑”，应是提倡“以身履行”和“践履”之意。儒家之教化，主要是教以德性和德行，不是教以惩罚之刑。不“遂”，意“功遂事成”

[50]　　整理者所释“防”和“反”，颇为费解。刘乐贤释为“谤”和“随”，可备一说。

[51]　　据文意“人”字前当补“君子先”三字。陈剑持此说，可从。

[52] “亓”应读为“其”。

[53]　　“ 敔”字，陈剑、周凤五训为“禁”，可从。“敔”前一字，周凤五以为与“绊”字通假，可备一说。

[54]　　本简上端亦残，据上下文可补“后人”。“毁”字之前一字，周凤五释为“暴”，然与第十五简“暴”字有异。仍待考。

[55] 此段所论君子与小人之别，正如整理者所引，源于《论语 • 子路》所载：“子曰：‘君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉’。”

[56]　　整理者所释“唯”，当为“虽”；所未释字，刘乐贤等释为“识”，可从。《孟子 • 告子上》载：“君子之所为，众人固不识也。”

[57]　　第十一简末或可补“君子”并与第十四简相连。正如陈伟所引，此句源于 《礼记·中庸》 所载： “庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言” 。此段重点论述尚贤、言行及名实一致关系、君子与小人之别，这都是儒家一贯所主张的。《论语•顔回》载：“君子以行言主，小人以舌言。”　　《论语 • 子路》亦载：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！”

[58]　　周凤五释“沧”为“寒”，释“沧”前一字为“饥”，可从；释“毋”后一字为“ 忦 ”，可备一说。

[59]　　周凤五读为“ 凶” ，可备一说。

[60]　　整理者所释“诲”字，与义不合，当释爲“悔”。前一字整理者不识，陈伟释爲“遣“，读爲”愆“，可备一说。

[61]　　此句颇难理解，待考。

[62]　　“正”应隶为“政”。

[63]　　或可补“立”，即自强自、自立。《左传 • 闵公》二年所载“ 子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免於难”，可作参照。

[64] “怒则□，惧则□，耻则”，据上下文关系而补。“复”意当爲反省自己。 《荀子 • 臣道》所载：故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉”，或可帮助理解此句文义。