试论《陈十四夫人》的由来与演变
《陈十四夫人》这部神话,主要情节讲的是正直、善良、机智、义勇的陈十四和罪恶累累的南蛇之间的复杂、惊险的斗争。
为了揭开这个神话的根源,开头想翻一下古代人类与蛇的帐本。
一
《陈十四夫人》这个神话的影子似乎源于太古之世。
这个神话源于闽北。"闽本人种名,非地名--《说文》:‘闽,东越蛇种也。‘"人种出自蛇,近乎荒诞怪论,不足为信,其实这里说的"蛇种"是指远古人类以蛇作为图腾来标志自己的部落而言。
"南方卑湿"。气温很适宜蛇类繁衍。远古之世。这一丘陵山地的原始森林里。由于原始人与大蛇巧妙周旋或英勇搏斗。从而产生了不少人与蛇类斗争的可歌可泣的神话。这似乎是《陈十四夫人》的最初由来。
关于崇拜蛇图腾的传说,"即使在文明 社会 里,也往往会看出许多的‘蛮性‘的遗留来的。"①直到近代"福建某些地区;还有奉祀蛇王的土俗。"②浙南 农村 里,有些老太婆见到屋边的蛇。不敢惊扰它。反而恭恭敬敬地燃香焚烛。烧纸马。嘴里念念有词将其送走;可笑的是这一带农村,每逢天灾****时。住房周围发现蛇。老人们往往认为是蛇妖在作崇;如果某处深山洞穴里发现蛇类。有些人总会联想起蛇精来。
无独有偶是这些事例都是屡见于浙闽两省交界处,与陈十四除蛇的地域环境都相符合。
然而神话涉及蛇与蛇斗争的故事。不仅仅是闽越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家虽将不少神话改作正史。但仍可在儒家着作的字里行间透出其片段。如《孟子》里就记载着"当尧之时,水逆行,泛滥于 中国 ,蛇龙居之,民无所定;下者为巢,上者为营窟"。③可见那时。洪水泛滥。毒蛇纵横。原始人处境够险恶的了。在我国古籍《山海经》里。涉及人蛇之争的神话也不在少数。如"大咸之山。有蛇。名曰长蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。"④据说这种蛇长达百来丈。更有甚者。如"于毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。见则其邑大旱。"⑤还有更大的是:"巴蛇吞象。三岁出其骨?quot;⑥象这种巨蛇。有的动则驱云降旱。伏则摄人啖尸。即使侥幸不被吞掉。也会干竭身亡。有的尽至潜伏湖底。动则掀风腾浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨来。象这样的巨蛇。盘踞大地。对生产力低下的原始人说来,当然只有对其退避三舍。敬而远之,不得不将它作为超 自然 的神灵来顶礼膜拜,祈求蛇神消灾降福。关于蛇的神话传说。后世也不少见,如秦惠王时"金牛岭的大蛇挡道伤害生灵";⑦"汉灵帝建宁二年四月望,帝御温德殿。梁上飞下大青蛇,帝惊倒";⑧东越国将乐县山洞中的大蛇。装神托梦。强索童男童女;⑨梁武帝时毒蛇化皇后;唐朝传奇《白蛇传》里的蛇精,还有不少传说里涉及"蛇郎"等等。
事物是相对的。据说秦桧府里也有好人,蛇类里也不乏好的。有些地方还有养家蛇捉老鼠的习俗;巴西人家里普遍养着大蟒蛇当保姆。照料小孩;⑩神话《白蛇传》里的白蛇。青蛇化人与许仙卿卿我我。形影不离,尽管蛇类怎样善良多情,而"一床锦被难遮丑"古往今来。蛇在人们心目中,一直是谈虎色变,不寒而栗。如"许仙惊蛇","杯弓蛇影"。就是前者见形丧生。后者疑影成病;还有"一朝被蛇咬,十年怕井绳"。"打蛇不死变蛇精"。"肓眼蝮蛇咬死人";骂人心怀为"豺狼成性,蛇蝎其心"、"南蛇精";闻到恶臭称"烂蛇臭";被恶人缠着叫"烂蛇缠"等等。不胜枚举。从上面所举事例中可以看出。人们对蛇的印象是怕得要命 ,恨之入骨。
"强中还有强中手,辣蓼还有辣蓼虫",蛇虽恶毒可怕,然而原始人通过了大胆的幻想,创造了反抗恶势力的英雄羿,他雄风勃勃,在洞庭湖射杀"巴蛇",为民除了大害。据说后来人们把巨蟒的骨捞起来,竟堆成一座山陵,名为巴陵;(11)还有夸父威胁群邪,两耳挂着缩颈伸舌的黄蛇,两手握着蠢蠢欲动的黄蛇。大有视蛇如黄鳝,蚯蚓耳;(12)秦惠王时,有五丁送五个美女进蜀。路遇巨蟒进洞。五丁为民除害,奋勇拔尾,蛇虽拉出而大山崩倒。五丁为民献出了生命(13)。
可见尽管蛇多么狠毒厉害,然而终究还是人制伏了蛇。
神话是最富于 教育 意义的,神话中的英雄人物,那种顶天立地,驱邪扶正的雄风壮举,古往今来,都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。
这些神威赫赫的伏蛇英雄,是否可说是陈十四斗蛇的影子呢?
二
人类自进入阶级社会后,就产生了两幅鲜明的阶级对立的长轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面;一同是表现统治阶级的荒淫无耻,另一幅是表现被统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫,惨绝人寰的图象,广大的被压迫者在那种暗无天日。孽海无边的社会里,他们是多么希望有大智大勇理想的"反抗的神再现,象羿、夸父、刑天一样的神的再生,站在自已的一面,用他们的"神力"。为战天斗地,为人民兴冤雪仇,伸张正义,因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话,如孙叔敖杀两头蛇(14)。刘邦芒砀山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的"李寄斩蛇"的神话。据史书记载,这段时间早有了口头文学。"多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。"(15)三国时曹植在邯郸淳面前,背诵"俳优小说"(16)。在离汉末仅几十年的干宝在《李寄》一文末尾写道:"歌谣至今存焉。"(17)至今与过去相对。有"过去"才有"至今",不言而喻。《李寄》这则神话,早在东晋以前,民间就以歌谣的形式在广泛传播了,钟老在《晚清改良派学者的民间文学见解》一文中指出:"……在封建社会里,一方面广大的人民群众自然要从过去传统的神话、传说里去接受英雄的感受,英雄的感发……并借以丰富自已的文化知识"(18),由于晋世处于"五胡乱华"之际。内忧外患,导致"一片残山并剩水。年年龙争虎斗"的动荡局面,国家多难,民不聊生,民间是多么希望有救民于火炕的英雄出现啊!大约基于这一原因,这则优美悲壮,感人肺腑的歌谣,触发了酷喜搜神的干宝的"感时怀古"之情;于是他就如获至宝似地把《李寄》这首英雄的歌谣,以故事的形式进行改写收进《搜神记》里去。深刻地嘲笑了那班"位极人臣,名列朝堂"的所谓王公大臣,还不如一个两袖侠风的布衣少女。
"晋的南渡是中国 历史 上最大的变动之一。也是文学史上最大的变动之一。"(19)其变动原因,是由于朝政****,导致"五胡乱华"造成不少"衣冠之士"避乱南迁。也就在这个动乱时期,有可能使"李寄"这个神话随着"南迁"人群。传入闽越。在浙、闽边界流传开来。
这则动人心魄的神话,古往今来一直鼓舞着人们的除暴扶正的斗志。后世的《法苑珠林》、《太平广记》等书。都汇集着这则感心的故事,近代还有人将其改编成童话《童女箭》,(20)传之于世。
水有源,树有根、一个神话的形成。都有其曲折复杂的社会根源。《李寄》这个神话故事,就是《陈十四夫人》的雏形。
三
口头文学的变动性是很大的。例如《孟姜女》,最早记载见于《春秋左氏传》,鲁襄公二十三年(公元前549年),齐候出兵攻打莒国,将军杞梁战死。杞梁妻"拒绝郊吊"。就这么三言两语的记载。可在民间经不断加工改编,演绎成篇,历朝变动很大,隋唐之前,变为孟仲姿(孟姜女)哭倒万里长城。连故事的人物姓名,事件皆面目全非了。神话《白蛇传》出是如此。从故事的萌芽至成型。都起了较大的变化。《陈十四夫人》也不例外,从东晋干宝撰《搜神记》年,历经南北朝至唐末宋初。先后数百年。这个神话经民间不断的移花接术。整枝添叶,故事更趋丰满完整,惊奇曲折,悲壮憾人,故事情节起了大突变,主题也更深了。由《李寄》故事的一条蛇,演变成雌雄两南蛇,李寄也被易名为陈十四,关于李寄的易名,其间有一个有趣的插曲。
自"始皇名政,秦避其讳,改正月为"征月"后(21),历朝统治者,都 纷纷仿效"避讳"。如唐宪宗元和时"韦绶罢侍读。绶好谐戏,兼通‘人‘间小说"。(22)因唐太宗名李世民,故文中的"民"字给改成"人"字。可见统治者对"避讳"的讲究了。据说唐末一个皇帝登基时。一天一个老汉正在讲李寄除蛇的故事,他讲?quot;李寄又名李十四……"刚说到这里,恰被路过的衙役听到。便大喊一声道:"该死狗头,胆敢冒犯当今万岁龙讳!"说着就要捆绑他见官法办。老汉机灵,连忙一面赔罪,一面向衙役贿银,一场风波才告平息。衙役走后,老汉怒火火地道:"当今的姓不好讲,那么陈旧的总好讲,我就让李寄姓陈后主的陈吧!"打这后,人们就叫李寄为陈十四。
通过这个传说。我们可以看到那班深居龙楼凤阁,锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网,笼罩得是多么阴森恐怖啊!爪牙遍天下。他们可以胡作非为,找机寻隙,鱼肉百姓。这使人不禁想起白居易的《卖炭翁?quot;半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭值"的悲惨画面。然而劳动人民,绝非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那个老汉灵机一动,来个移花接木,将"陈"代"李",不是照样动听地讲他的故事吗?唐王朝高压统治造成的"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的血泪史,不是比"南蛇"更阴险毒辣,更残酷暴戾吗?面对严酷的现实,广大的被压迫者,当然要伸冤雪仇,然而手无寸铁。人们要扬眉吐气,只有借助神话中的陈十四,借古讽今,敲壁震柱来鞭挞、嘲笑,痛击这伙统治者的"南蛇精",以发泄内心的无限悲愤。也就在这个鸣不平的漫长过程中,被压迫的苦难者,怀着"倾尽五湖四海水,洗刷畴昔血泪仇"的激情。用汗水,用血泪,用生命塑造了年轻有为,敢于斗天,战地、闯海,大灭神权的少年巾帼英雄陈十四。这个神话,就在这段时间被加工得更加曲折、丰满,悲壮动人了,使它具有较高的民主性,从而对封建统治阶级的残暴 政治 提出强烈的抗议和控诉。
陈十四是什么朝代人众说纷纭。《三教源流》、《福建通志》、《铸鼎余闻》等说她生于唐大历元年或二年,吴任臣的《十国春秋》说她是五代闽的人。
至今青田民间还流传着《十字山歌》(23):
一字一横一朵云,
唐朝出个陈夫人,
夫人庐山传妙法,
遍行天下救万民。
……………………
民间鼓词艺人是这样唱的:"前朝后汉传说唱,且唱残唐一部书。"(25)这个神话中,也有几处提及黄巢造反。所有这些说明,这个神话在唐末已变动很大。
这以后。直至宋仁宗"嘉佑"四年(公元1059年),福建泉州洛阳桥建成后(26),这个神话面貌突变。甚至将陈十四神话嫁接上洛阳桥,把造桥作为神话的历史背景。以"观音募化造桥","弹天柱"等故事情节引出陈十四、陈法清、南蛇精等等角色,推波助澜来展开故事。故事的突变。是与宋初的社会历史背景息息相关。想来不外三方面:一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑约近百年。当时,官僚、地主竟相兼并田地。弱肉强食,形成"势官富姓,占田无限"的贫富悬殊局面。造成农民阶级和地主阶级尖锐的矛盾,逼使四方农民纷纷起义,酿成继续不断的战火;二、由于辽、西夏的骚乱,边境不宁,民族矛盾有所加深;三、国家财政面临危机:1、官吏逐年猛增。"州县不广于前,而官五倍于旧。"这样势必增加国家财政的负担。2、军费的支出竟占财政总收入的六分之五。3、每年要大批物资送给契丹贵族和党项贵族;4、皇室侈靡,大量浪费财富,仁宗时祭一次天地宗庙。竟耗资 一千二百万贯,就这样造成了国家财政的重重危机。
宋初王朝,并不象那些粉饰太平的旧小说所写?quot;风调雨顺,歌舞升平。"基于上述三大原因,北宋王朝,特别是仁宗时巳陷入国事多难之秋,难怪宋仁宗不得不哀叹道:"大臣日日上殿何益?"无一人为国了事者,历史上每逢当权者遭遇危局时。往往一手"利用宗教作驯服人民的精神武器"。一手玩弄高压手段。加重税收徭役。横征暴敛,盘剥脸民。当时贪官污吏横行。冤案如山。天灾人频繁。人民卖儿鬻女,家破人亡。面临这一逆境,广大的劳苦大众。是多么希望出现几位"铁面无私""两袖清风"的清官和"挽狂澜于既倒"的济世英才。针对残酷的现实。浙南闽北一带人民也自然而然地缅怀起唐末以来流传的陈十四夫人。他们对巾帼英雄那种救民于水火。为百姓除妖灭怪,排难解纷的救世伟绩,产生无限敬佩之情。当时正值举世瞩目的福建泉州洛阳桥建成。民间便将陈十四夫人的神话附丽上去?quot;桥"对人们是一视同仁的,没有贫富尊卑,妇儒长幼之分。大家都让走。它的象征意义。就是让人们化险为夷。跨过大江小河,恶涛巨浪。平安地到达彼岸。人民的愿望是美好的。人们希望陈十四的英风与洛阳桥增辉添彩。"酷暑思甘霖,国难怀英豪"。正是如此。
《陈十四夫人》经唐末的大 发展 。宋嘉后的更改移植才基本定型。
那么陈十四到底是唐人,五代人抑或是宋人,这都不过是神话传说而已,就这个神话的本身而言?quot;似乎唐人一说比较多些"。(27)
四
"宗教往往为了说教的需要。吸收了那些原来流传在民间的神话、传说。从而这种神话、传说就变成那 宗教体系的一个构成部分"(28)教徒们为笼络人心,往往借助民间喜闻乐见的故事来传播教义。道教徒们也物色感人的神话《李寄》作为传教工具。例如《李寄》故事的情节中。出现"巫婆、道士传话"。无非是让人们知道,道教神通广大。他可以在人们敬而远之的妖蛇之间通行无阻。只有道教的神通才能制服妖蛇。告诫人们只有信奉道教。才能化险为夷。安享太平。
大约晋以前。这个神话还没有受佛教的 影响 。传说梁武帝时被李寄斩灭的妖蛇又复活了。潜入皇宫吃了皇后。化成正宫娘娘盘踞深宫想陷害武帝。一次妖蛇端面条给武帝吃。佛教紫贡禅师化成老郎中。指点皇上念了咒,只见满碗面条都是伸颈吐舌的大蛇小蛇。武帝吓得惊魂落魄,这才恍然大悟,随即皈依佛门,舍身同泰寺。从此这个神话受到释教的影响。
据说,后来《李寄》这个神话,又增了"皇宫除蛇"这一精彩节目。
自宗教渗入这个神话后。历朝封建统治者为了达到某 些政治上的需要,也曾利用儒、释、道三教来篡改这 个神话为其政治服务。"他们往往千方百计地通过他们意识形态集中的宗教形式?quot;巧妙"地去篡改广大群众所创造的反神权的英雄,使之变成掌握在他们手心,为其政治服务的"偶像"。这种利用宗教麻醉人民的验方,往往能起政治、 法律 所达不到的效能。
从资料中可以看到唐朝以后,历朝的帝王都或多或少地利用宗教来对这个神话加以控制、利用。使这个 神话,在不同朝代,体现了不同政治面貌。"唐初,因李世民尊重他的老祖宗李耳,而把道教列为国教。"(29)因之释教受到排斥、释、道两教长时间地进行明争暗斗这种尔虞我诈的矛盾冲突。在"陈十四夫人"原始资料的开头。就明显地反映出来。当葛氏劝其丈夫陈上元礼佛,而上元却气冲冲地说:"我是信道不信佛?quot;又一次,陈上元祝寿,女儿陈十四坚持"先参拜观音菩萨,后向爹爹拜寿"。终于导致上元怒火冲天,登楼"打碎观音金身"。透过现象看本质,这故事里不是明显地表现出唐朝时释、道两教的斗争吗?
宋王朝的兴起,鉴于前朝宗教冲突对政权带来某些不利的教训。因之采取了更毒辣的笼络手段。融儒、释、道三教为一体。构成了我国 哲学 史上称为" 理学 "的反动的唯心主义哲学体系来麻醉人民。 这方面在神话的情节中暴露无遗。陈十四本人即信佛又崇道。也追求荣华富贵。她是观音"佛血"的化身。在观音指点下竟往庐山学道。奇怪的是当她自己受封"护国夫人"时,还积极为爹爹、丈夫讨取皇封,以达到满门富贵荣华。在这里,陈十四显然已成了宋王朝提倡的儒、释、道三教融合的化身。
从陈十四身上,我们不但看出了历朝宗教对她的渗透,同时也似乎看到唐宋以来封建王朝的宗教主张。
五
《陈十四夫人》,在唐末五代以前,主要以歌谣、口头讲述的故事形式流传。到唐末宋初受佛经"变文"的 影响 ,经民间艺人,不断加工成为七 字夹白的鼓词,民间称之为《夫人词》、《娘娘 词》或唱《灵经》,几百年来与口头故事讲述并存于浙南 农村 镇集和闽北一带的,还有戏剧、评书、山歌等等 艺术 形式,在宁波地区也有类似的神话,叫做《安知 县斩蛇》。(30)
《安知县斩蛇》这个神话,似乎和《陈十四夫人》同母题,不过传播到三北后,当地人民根据不同的 社会 历史 背景,自身生活体验,发挥了大胆想象。铸造出符合三北人民胃口的美味佳肴来。这种同母题而各有地方特色的兄弟型的民间神话,在国内外不乏先例。
民间文学是口头流传的,由于 时代 、环境不同,讲述者口才的高低,同一母题的故事,往往存在着人物,情节或细节的不同,难怪民间流传着。"只有四书(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)同印板,没有故事共先生。"就是这个意思。例如在庆元、闽北发现的《陈十四夫人》故事、线条就简单、朴素得多,仅"洛阳桥"这个情节和丽水、青田等县的鼓词比较,就有两处变样,试列表对比之。
《陈十四夫人》、"洛阳桥"情节‘变异比较:
庆元《陈十四夫人》的故事比之《李寄》的情节,有了很大的 发展 ,但同《陈十四夫人》的鼓词相比就简单得多。据推断,庆元的故事应介于《李寄》和《陈十四夫人》之间。庆元故事中"洛阳桥"蔡母吞珠的情节,是受上古"感生"神话"纵华感枢星生舜"。"简狄吞玄鸟生契"的影响而来的。这是后人为美化蔡状元而加上去的。
《陈十四夫人》为什么会这样深入民间呢?有人说是由于旧 社会边远山区。医药卫生条件差,把陈夫人当作求子,摧生,育婴的保护神。其实人们信仰陈夫人远不止为此,主要是在于陈夫人,那大智大勇,斩妖灭怪,保国为民的无畏精神,深深地憾动着广大人民群众的心。
从《陈十四夫人》鼓词、戏曲流传的地区来看,人们是将鼓词、戏曲作教科书看待的,因为旧社会很多村民终生没有机会出远门。妇女整天绕三头--锅灶头、柴仓头、猪栏头;男人成日上"三头"--地头、田头、山头。只有每年村集唱夫人词,演夫人戏等等,他们才有机会抛头露面去听词看戏。山村里把懂"唱词盘戏"的人,称作能人。他们祖祖辈辈,以陈夫人的故事 教育 儿孙,比如勉励子女们 学习 陈十四的长处,护国为民,为人民做好事;讲述南蛇的阴险毒辣,两面手法的故事,教育孩子们要提高警惕,免得上当,也有的家庭长辈,喜欢选择词文中的俗语警句,训诫小辈,?quot;解冤释结最要紧,冤家可解不可结"。启发人们和睦友爱;以"占人田地水冲沙,占人老婆勿作家"。"善恶到头终有报,只差来早与来迟。"警告人们别作坏事;叮咛亲人们出门小心,则是"口渴勿喝山坑水,穷山僻岭毒蛇盘,金鸡啼明早上路,红日衔山早宿店,借宿要拣大所在,小小地方出歹人!"劝人少喝酒,则是选陈十四劝二哥法清戒酒的话:"酒是米做的,要少吃,多则言语极乱。"劝妇女少受家庭牵累,则拣林氏劝陈十四出嫁,陈十四反驳大嫂的话?quot;一男一女一支花,三男四女是冤 家。""儿女多是眼前冤。"来告诫……。
由于受陈十四夫人的深远影响,人们往往把村子里机智勇敢,敢想敢为的人,叫做陈十四,将两面三刀,阴险毒辣的人喊作南蛇精,称只讲大吃大喝,干事糊涂者为法清。
陈十四夫人除流传浙南、闽北、 台湾 外,在东南亚,欧洲、美洲华侨聚集较多的地方,也有影响。
由于陈十四除邪灭怪,保国为民,唐王封她为《护国夫人》,宋初追封她为《平天圣母娘娘》。据说这个封号到清同治年间曾被削掉"平天"二字,传说清朝同治皇帝,沉湎于酒色微行于青楼舞榭。终致染上梅毒,亲自好几次到"夫人庙"求陈十四保佑。结果还是剧毒攻心,一命呜呼,于是朝中归罪陈十四,降旨将她的封号"平天"二字削掉,成为"圣母娘娘"。这些传说纯属荒诞无稽,不值一笑,但从这些"海市蜃楼"中,我们至少可以看到,唐以后陈十四对历朝也有影响。
从晋干宝撰"李寄"至唐末宋初《陈十四夫人》的成型。这当中经历了六百多年相当错综复杂,曲折迂回的途程。那些增添的新 内容 ,新枝节虽无"感时花溅泪,恨别鸟惊心。"那么细腻委婉缠绵悱恻,却大有"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还"。那股粗犷、豪放、悲壮的燕山雄风。故事的增枝添叶,使这个神话更具人民性、更富民主精华。也就是这个原因才能吸引住广大的人民群众。拨动人民群众的心弦。扎根于广大人民群众的心灵深处。这个神话不管是人物的变动。情节的发展,主题的深化,都不是孤立的主观臆造,而是跟着时代的脉博的跳动而不断变动着。"一面是人民的美好愿望的反映,一面是宗教的有意利用,这充分说明,民间传说、民间故事等的变化,是有它的严肃的社会背景和迫切的群众心理基础的,传说故事里改变了新内容、新情节,往往有着积极的意义。"(31)
如果说历史象长河,那么《陈十四夫人》的由来、演变、成型就是沿着这条曲曲折折的巨流,随着波浪的汹涌起伏,闯过激流,绕过险滩,奔过平川,不断前进。
注:
(1)《东方杂志》第十卷、第一号、郑振铎:《汤祷篇》。
(2)林纾:《畏庐琐记.蛇王》
(3)《孟子》卷六:滕文公章句下
(4)《山海经 北山经》
(5)《山海经北次三经》
(6)《山海经海内经》
(7)《华阳国志.蜀志》
(8)《三国演义》第一回
(9)干宝:《搜神记》
(10)《世界趣闻》、浙江人民出版社80、10版
(11)《路史后记十注引江源记》
(12)《山海经大荒北经》
(13)《同》⑧
(14)《论衡》福虚篇
(15)《三国志》卷21裴松之注引《魏略》
(16)同⒂
(17)《搜神记.李寄》
⒅《钟敬文民间文学论集》(上集)309页
⒆郑振铎:《插图本 中国 文学史》173页
⒇《童女箭》中华书局版,童话廿五种
(21)《野客丛书》卷九
(22)《唐会要》卷四
(23)见青田文化馆资料
(24)民间鼓词艺人:吴茂卓
(25)民间鼓词艺人:陈国连
(26)《宋史.蔡襄传》
(27)《福建三神考》中山大学民俗丛书,魏应麒编着
(28)《钟敬文民间文学论集》(上)312页
(29)戴不凡:《小说见闻录》4页
(30)《宁波文艺》1981年第六期
(31)《钟敬文民间文学论集》(上)84页
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