2、 自己 小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！ 小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。 小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。 小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。 蜗牛妈妈安慰他：「所以我们有壳啊！」我们不上天，也不下地，我们保护自己。 3、 鲨鱼与鱼 曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。 可是失恋过的人都知道为什么，它怕痛。
人生路上需要用真诚的心灵去欣赏，而不是用好奇的眼睛去打量。欣赏，就是用眼睛去注视，用耳朵去聆听，用心灵去体味这人世间的美好。
花开花落，月满月亏，是一首诗;潮起潮落，雁去雁来，也是一幅画。自然界中处处是风景。当我们驻足一花一草时，我们就能欣赏到大自然的至善至美，也许会忘却尘世间的烦扰。
欣赏别人，就是善于寻找并发现别人身上的优点：欣赏别人的谈吐，会提高我们的口才;欣赏别人的大度，会开阔我们的心胸;欣赏别人的善举，会净化我们的心灵。欣赏别其实是少一点挑剔，多一点信任;多一点热情，少一点冷漠;多一点仰视，少一点鄙视。
欣赏是一种互补，是一种促进，也是一种和谐。欣赏多一点，矛盾和误解定会少一点，人与人的距离才会更近一点。
人不能天生完美，但可以追求完美，学会欣赏，懂得欣赏，才会充实你的人生!
生活中经常可以见到这样的场面——两个妈妈在一起聊天，都说别人的孩子怎么好，我的孩子是怎么不听话，她们在欣赏别人的孩子同时却忘记了自己的孩子也渴望得到妈妈的欣赏与认可。
人们总是很吝啬对别人的欣赏。
其实，欣赏别人有什么不好呢？几下掌声，几句赞扬，或者一个眼神，一个微笑都可以。但是别人会在你的欣赏中，得到自我的肯定，自信与力量。
演员们精彩的演出结束，全体演员出来谢幕，但是观众却已经走了一半。剩下的所给予的掌声只是稀稀拉拉。其实他们的演出很成功，观众们也很满意，但是没有鼓掌。我真为演员们感到难过，他们所要求的不就是希望观众们稍微走得慢一些，鼓一鼓掌，认可一下他们的付出。有时想这些观众也太吝啬了自己的掌声吧！孰不知欣赏的力量是巨大的。
社会是一个大舞台，也是一个竞技场。人生的过程是在表演，也是在奋斗。每个人都需要别人的关注，喝彩和鼓掌，就像需要批评一样。如果只有沉默，那么我就不能战胜自卑，走向成功。
对别人的欣赏不是阿谀奉承。它出自于一份真诚，是对别人的一种肯定和认可，它是一种高尚的情操，是现代人应该具有的`一种修养。
伟大的发明，杰出的成就固然值得欣赏，但是一个简单的巧思。一个小小的创见，甚至一件漂亮的衣服，几句机智的玩笑，都同样的值得欣赏。只要我们敞开心胸，我们一定会发现生活周围有许多东西值得我们欣赏。
我们欣赏别人，别人也会欣赏我们，生活会因为有了欣赏而变得更加美丽。
欣赏同一片大海，有的人看到了广阔辽远，有的人看到了幽远深邃，而我看到了快活明亮；欣赏同一片天空，有的人看到了万顷无云，有的人看到了阳光明媚，而我看到了悠扬深沉。在下雨季节等待彩虹的人、在飘雪时守候花开的人，才是最会欣赏的人。
学会欣赏别人，你才能发现别人的优点；学会欣赏别人，你才能发现自己的不足。学会欣赏别人，是一种人格的修养。生活有很多像这样的人：当你取得好成绩时，一定会欢呼雀跃，神采飞扬；而当他人获得了荣誉，取得了成功，马上会招来你的冷嘲热讽，视而不见。且不说你的行为给他人带来了影响，但这种做法足以证明，你只不过是一个不懂得欣赏别人的跳梁小丑，无法达到人格的颠峰境界。学会欣赏别人，是一种气质的升华。以欣赏代替嘲讽，可以让你变得更加理性、睿智；以欣赏代替争吵，可以让你变得更加温柔、和善；以欣赏代替怨恨，可以让你变得更加开心快乐；以欣赏代替狭隘，可以让你变得更加开朗、宽容。欣赏。是提升人类心灵气质的鸡汤。学会欣赏别人，可以让人走向和谐。还记得五年级的一篇课文《自己的花是种给别人看的》吗？其中德国那位女主人，把自己辛苦栽植的花向外摆放，到了夏天，花开得无比傲骄，无比旺盛，香味四溢。那个小镇上的人们无疑是幸运的，在中国，自私和贪婪让欣赏无以立足。我们要学会欣赏他人，“不要认为是做作，其实你也一样。”马克·吐温曾说过：只有学会欣赏的人，才能及时阔步前进于和谐和完美。“欣赏者心中有朝霞、露珠和常年的花朵，漠视者冰洁心城，四海枯竭，丛山荒芜。”——雨果。指导教师：徐志梅
19世9世纪末，美国西部的密苏里有一个坏孩子，他偷偷地向邻居家的窗户扔石头，还把死兔子装进桶里放到学校的火炉里烧烤，弄得臭气熏天。他9岁那年，父亲娶了继母，父亲告诉她要好好注意这孩子。继母好奇地走近这个孩子。当她对孩子有了了解之后说：“你错了，他不坏，而且很聪明，只是他的聪明还没有得到发挥。”继母很欣赏这个孩子，在她的引导下，这孩子的聪明找到了发挥的地方，后来成了美国当代著名的企业家和思想家。这个人就是戴尔卡内基。
连小偷身上也有可欣赏的地方，连小偷也能在欣赏的引导下走上正路，我们周围还有什么人不能欣赏、不能被引导呢
学会欣赏别人吧!欣赏你的同事，你和同事之间会合作得更加亲密；欣赏你的下属，下属会工作得更加努力；欣赏你的爱人，你们的爱情会更加甜蜜；欣赏你的孩子，说不准他就是下一个卡内基……
5、屠格涅夫与托尔斯泰
在社会生活中，每一个人都渴望得到别人的欣赏，同样，每一个人也应该学会去欣赏别人。欣赏与被欣赏是一种互动的力源，欣赏者必具有愉悦之心，仁爱之怀，成人之美之善念。因此，学会欣赏，应该是一种做人的美德，肯定了别人也是肯定了自己，诚如爱默生所言：“人生最美丽的补偿之一，就是人们真诚地帮助了别人之后，同时也帮助了自己。”
当海浪从礁石旁边滑过，雪白的浪花如同泡沫一被洒在堤岸上，海平面弹起的太阳从东边一跃而上，让大地的婚纱撕开一道裂口，袒露出金黄。那多像小麦丰收的喜悦，那多像稻谷成熟的美好，在这如画的晨曦里，你曾否想过你要去学会——学会欣赏。
学会欣赏是什么？一个人如果一生只听说这样的词：走马观花，得过且过，万事如麻，那他，他就要去学会——学会欣赏。
学会欣赏，就是在大雁滑过天际时，回首凝望那逝去的背影，眯起眼去仰望那淡淡的越过的痕迹，云里云出，看她尖细的嘴微张，等待如水的霞骤然跃出，平静而不喧嚣。她灵动的羽翼下，又是一个无法言说的黎明和美丽，划一叶天衣无缝的坡度。升起，落下。牵走你的丝丝忧愁，让她的轻盈吟诵你的满志胸怀，起起伏伏。
学会欣赏，就是让李后主“无夜独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”的那一份愁情在皓月如眸的天空下散发它醉人的清香。就是在阴晴雨散后怀着一份诗情在清明桥上低吟浅唱，纵然被雨天呼地唤。就是在白雾蒙蒙中也会想起李白朝辞白帝的清晨。就是举头吟望浩瀚的苍穹，也能随手捻起一份赤子之心，感激的冲着天空微微一笑。
学会欣赏，就是对着一轮风铃也能想起千古绝唱，也能有“即使锈迹斑斑，也能奏出清脆的音响”的文生墨笔，就是携着一谭灵动的水，也能唱起“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的不朽绝句，就是站在寒风凌厉的冬天，也能想起“墙角数枝梅”的墨笔生香，也能在这寒风无情的季节里品味出一点动人的温暖。
学会欣赏，就是在大千世界中不畏凌乱，不畏人世的虚浮，持一颗赤子之心看遍万物，在悲欢离合中品味人生，在浮华万千中认识世界，以“坐看庭前花开花落，笑观世间潮起潮伏”的精神境界鸟瞰天下，视成如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站，视败如滴水穿石，汇流如海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“相将本无主，男儿当自强”的倔强，就是在滴水之间观万物，在吟诵之间品千人。
学会欣赏，教会我们行端坐正，教会我们泰然处事，也教会了我们以广博，美好的心去迎接万物江山，我想，也许就是因为这一份正直，这一份美好，这一份倔强，帝王相将成其盖世伟业，贤士谦客成其千古文章。
赏，是一种态度；赏，是一种习惯；赏，是一种境界；赏，是一种财富；懂得欣赏，了解欣赏，品味欣赏，学会欣赏是每个人成长的过程，也是我们人生的真谛。
趁着春日里大好的时光，我们踏上了赏花的旅程。我们的目的地是昌平的某个知名花卉公园，据说有上百种琳琅满目的花朵，其中又不不乏从荷兰进口的郁金香，从法国进口的蓝玫瑰等等。于是，我怀着异常兴奋的心情卖出了家门。
但是，在这三个小时的车程中，所有好心情似乎都被消磨得差不多了。交通继续堵塞着，就在我几乎忍无可忍的时候，我看到妈妈边听着音乐边向窗外看着。我不禁问她：“妈妈，有什么可看的呢？”妈妈笑着给我指着路边一棵棵的海棠树和梨树：“你看，那些海棠花，满满的挂了一树，摇曳生姿，有白色的，也有紫色的。还有那边的梨树也开花了呢。”我看过去，确实啊，慢慢的盛开的海棠花朵，在春风中愈发地摇曳了。还有一树树微笑着的可爱的梨花，都好似一个个精灵一般呢。
于是，我发现旅途不再无聊，堵塞的交通也不再使我觉得无法忍受了。看着这些生机勃勃的只属于春天的生灵，我的心也愈发地平静与怡然了渐渐地似乎还多了些兴奋与不舍，希望这路长些再长些，这样就能欣赏到更多优美的风景了。
其实，人生又何尝不是如此呢？成功的道路是漫长的，当我们最初的兴奋与激动被时间消磨殆尽后，路途开始变得乏味了。而这时，你又无法回头了，只能坚持着走下去，既然如此，何不欣赏着沿途那些动人的风景呢？这旅途是无法重复的，这风景错过了便再也没有了。
当我们到达公园后，我看到那些各式的人工精心栽培的名贵花朵却觉得似乎还没有路边的海棠花、梨花美丽动人。这也许就如同成功一样，当你获得成功时，你会发现其实最美的竟是成功道路上那些沿途的风景。
请懂得欣赏，了解欣赏，品味欣赏，学会欣赏，不要到无法挽回时，才发现沿途风景的美丽与动人；不要在获得了人生的成功时黯然回望走过的路程却什么也记不得、抓不住了。
真正的成功在于欣赏，学会欣赏是一个人成长的必经之路，欣赏是我们一生的财富，是我们生命的珍贵所在。
学会欣赏便是要人们以清醒的头脑去分辨，在事物中发现真善美，摈弃假恶丑。进入花园的两个姐妹回到妈妈的身边时，一个说“这里的玫瑰有刺，太糟了”，而另一个说“这里的玫瑰花真漂亮，太好了”，我们不难理解，两个女孩子是用不同的眼光看待眼前的玫瑰花的。一个只看到了枝杆上的利刺，持批评态度；一个看到了花儿的美丽，持赞美态度。其实，她们各自也只看到了事物的一面，而忽视了另一面。在生活中，我们要注意全面地，科学地欣赏。就如带刺的玫瑰，我们既要看到它的娇艳美丽，也要看到它花杆上的刺，欣赏它的美丽芬芳，也要防刺扎手。
学会欣赏就多了一种感官，学会欣赏就要尽可能把一个事物看全面。理智地去分析它，正确地去对待它。从事物中去学会提炼有助于自己的信息便是欣赏的意义所在了。老人说：“你要寻找什么，你就会找到什么。”这句话不无道理。因为生活中，我们多数人常凭自己的主观去观察事物，难免出现偏颇。如我们高三的学生，学习压力很大，常常要不分昼夜地苦读，弄得疲惫不堪，一个个怨声不断，整天喊着“悲哀”。殊不知生活并非如此单调乏味，难道你就不能感受到高三的生活正如农民们在繁忙的秋天，有一种收获的喜悦？难道你不为在高三能获取如此丰富的知识而自豪？生活中有许多人陷入了极端而走进误区。有的人因一时不顺心而一蹶不振，有的人因一次成功而洋洋自得。往往不能用平静而轻松的心态来对待事物。
学会欣赏，就要对待事物不偏不倚，抛弃绝对，把握尺度；学会欣赏就要遇事不慌，头脑清醒，不以感情用事；学会欣赏就要平心静气，宠辱不惊。不因一时之失而毁掉心中的梦想之城，不因暂时的成功而迷失前进的方向。用睿智去发现事物的美丽，用理智去对待事物的不足。
生活中其实并不缺少千里马，缺少的，是欣赏千里马的伯乐；生活中其实并不缺少伯乐，缺少的，是拥有欣赏的心灵；生活中其实并不缺少美丽，缺少的，是欣赏美丽的眼睛。所以，究其根因，是要学会欣赏，懂得欣赏！因为学会了欣赏，它可以使你学会欣赏千里马，借他人之力成绩自己的功绩；它可以使你学会欣赏芬芳世界，修炼自己，陶冶情操，净化心灵。
回望三国，在风起云涌，战火连年的历史里，刘备为成就蜀国大业，于茅庐三请诸葛亮。起初，刘备被诸葛亮置之门外，第二次亦如此。终于在第三次时刘备清楚了诸葛亮。为什么刘备最后成功请出了诸葛亮呢？这是因为刘备具有赏识人才的慧眼啊！要不是刘备懂得欣赏诸葛亮这个谋士，他早在第一次受拒时转头就走了。而且他的蜀国大业还无法实现呢！况且真是这样，那损失的不止是功绩，更是损失了诸葛亮这个人才，谁也不愿看到满腹经纶的人郁郁寡死在深山。正是刘备懂得欣赏，他的蜀国大业在诸葛亮的谋计下才如鱼得水啊！所以，欣赏很重要，它可以使你学会欣赏千里马，进而成就自己的功绩。
世间事物五彩缤纷，美丽与丑陋给你带来两种不同的视觉，关键看你怎么看待。美丽与丑陋就像一块铜板的两面，只有不懂得欣赏的人才会极端的把他们对立起来。梵高懂得欣赏在别人看来平淡无奇的向日葵，才能将其刻画得如火一般妖艳夺目，欧阳修懂得欣赏林壑之美、宴酣之欢、山水之乐，所以才得“醉翁”之美称。艺术家们懂得欣赏那微微一下的蒙娜丽莎，才使其成为无价之宝，为蒙娜丽莎的微笑蒙上了一层神秘的面纱。所以，欣赏很重要，它可以使你学会欣赏芬芳世界，修炼自己，陶冶心灵。
若是学会了欣赏，便不会有“冯唐易老，李广难封”的感叹；若是学会了欣赏，便不会有屈原含泪头汨罗江的悲剧；若是学会了欣赏，便不会有“长使英雄泪满襟”的悲鸣。所以，学会欣赏很重要。因为学会了欣赏，所以落花皆有意；因为学会了欣赏，所以万水千山总是情；因为学会了欣赏，所以天生他才必有用。
茫茫人海，滚滚红尘，回眸四望，欣赏是一道绝美的风景，一隅人人渴望、四季相宜、风味独特的景观。学会欣赏，你便懂得享受；学会欣赏，你便拥有快乐；学会欣赏，你便走近幸福；学会欣赏，便成为一个大写的人！
欣赏是一种享受，是一种实实在在的享受。无论何时何地，你学会了欣赏，你便收获快乐，收获温馨。懂得欣赏，你的心情便永远阳光灿烂。
欣赏是一种情怀，是一种博大高雅的情怀。没有爱心的人，不懂得欣赏；缺少情趣的人，不知道欣赏。欣赏需要知本。
欣赏是一种幸福，是一种少数人才能享受的幸福。大千世界，芸芸众生，自以为是者多，懂得欣赏别人的少；自私自利者多，专门利人者少。欣赏滋生幸福，幸福需要懂得欣赏。
欣赏是一种学习，是一种真心实意的学习。生活里，每个人都有每个人的优点，每个人都有每个人的弱点。学会欣赏，就要时刻看到别人的优点，让别人的优点自觉地成为自己的优点。久而久之，你便自然成为一个优秀的人；优秀的人，自然也懂得欣赏。
欣赏是一种态度，是一种发自内心羡慕的态度。当你读到一首诗或看到一幅画，一首清新流丽、情味隽永的小诗，一幅别有格调、神韵悠然的国画，你不能不激动，你不能不羡慕，除非你是傻瓜。此时，羡幕无需理由。
欣赏是一种风格，是一种独特自在的感悟风格。纷繁世界，无奇不有，有山有水，有花有草，有风有雨，时时刻刻，变幻无穷。懂得欣赏，便懂得感悟；感悟愈深，生活得愈滋润、愈轻松；轻松滋润的生活便是至高无上的生活，既然知道无上生活的秘诀，为何不学会欣赏？利人利己的欣赏，应当义不容辞、义无返顾！
欣赏是一种精神，是一种情高趣雅的精神。蚂蚁有蚂蚁的生活，大像有大像的情调，仙鹤有仙鹤的风姿。懂得欣赏，你便懂得生活的真谛；懂得欣赏，你便拥有别人所没有的情调；懂得欣赏，你也便拥有迷人的风姿。
欣赏是阳光，是雨露，是冬天里的一把烈火；欣赏是玉液，是琼浆，是夏日里的一片浓阴。让我们学会欣赏，让我们温暖处处。让我们学会欣赏，让我们阴凉处处……
我们欣赏着飞舞的春花，赞美春的温暖；
我们欣赏着亭亭的夏荷，热爱夏的奔放；
我们欣赏着纷落的秋叶，感慨秋的孤傲；
我们欣赏中皑皑的冬雪，畅想冬的壮阔。
学会欣赏，便是成长；懂得赞美，便是收获。
尽赏于大千世界，叹人生别样风光。
当余秋雨带着淡淡的悄无声息的清雅，踏入神圣的藏地，他的灵魂在被震惊，被点燃，被激荡。厚重的历史感，纯朴的民族风情，不免让人望而生敬。那是一条光的路，通向遥远的前方；那是一片明的希望，照亮自然的心灵。于是他赞美着梦中的布达拉宫，将欣赏之情执笔而作，成就了炎黄子孙魂牵梦绕的向往。
当三毛携着轻轻的少有人知的闲索，迈向荒无人烟的撒哈拉，不是只言片语便可言尽的凄凉，满眼的黄沙铺向远方，浩荡无际。那一刻她便对这茫茫之地一见钟情，苦寻着的，就是脚下绵远深厚的感觉。于是她赞叹着心中的美丽地方，将欣赏之情流露于纸，寄托她的悲哀与信念，释放她的灵魂与自由。
他们欣赏着自然与历史，欣赏着回忆与此刻，在欣赏中领会千千万万，是是非非，因因果果。
一种欣赏，陶冶一份情操，照亮不同人生。
尽赏于芸芸众生，畅世事与众不同。
“青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今”他是历史上无与伦比的英雄，既有伟大的抱负，又有满身的才华，更是难寻的“伯乐”。曹操身为帝王，一人之下，万人之上，却依然明白欣赏一个人的可贵。他敬佩侠肝义胆的大将之士，于是便有了郭嘉、荀彧；他欣赏轰轰烈烈，勇敢果断的忠义之人，于是便有了满宠；他欣赏逆境见本色的韧性之将，于是便有了于禁、乐进。
正是由于对别人的欣赏，曹操才拥有了雄厚的后备军，才成为三国中最大的赢家。曹操的欣赏，赢了历史，赢了自我，更赢了时代。
一种欣赏，成就一个国家，凝聚一种力量。
尽赏于沧海桑田，忆万千过往曾经。
子期赏于伯牙，高山流水，响彻天际，知音知音，终成千古佳话。
萧何赏于韩信，月下追随，千里行去，恩遇恩遇，铸就大汉盛世。
伯乐赏于千里马，慧眼相识，贵在坚持，欣赏欣赏，缔造不朽经典。
学会欣赏，让世界因为欣赏而熠熠生辉，让人生因为欣赏而绽放光芒。
学会欣赏，你会发现世间万物处处充满着光彩。学会欣赏，你会感受到来自世间没一个角落的温暖。
小海伦是个不幸的孩子，但上帝却教会了她如何去欣赏，让她冲破了黑暗，走向光明。
著名美国作家海伦·凯勒从小便生活在黑暗的死寂之中。这对一个孩子来说，是再残酷不过的事情了。上帝为她派来了莎莉文老师，是她教会了海伦如何欣赏，在她小时，老师经常带她到大自然中去，让她在草地上打滚，在草地上感受太阳的照耀，把她的手放在水流中让她感受到流动的韵律，甚至还让她摸刚出生的小猪。虽然海伦已经失明了，但她却感受到了世间的美丽，让她懂得了即使失明，也能享受欣赏这一过程。
上帝夺走了海伦的眼睛，却让海伦学会了如何欣赏，让她感受到原来世间的万物是需要去欣赏的，让她感受到了世间的万物是这样的美好，小草如此柔软，阳光如此温暖，爱是如此的让人喜欢。倘若每日充满抱怨，抱怨上天，抱怨人生，抱怨未来，那么必然无法发现世间的精彩，必然感觉不到世间的温暖，必然无法学会如何欣赏。
是欣赏，让刘备识出了诸葛亮，成就了他的千秋霸业；是欣赏，让齐白石领略到普通虾的神韵，画出了妙趣横生的虾；是欣赏，让海伦？凯勒感受到世间的精彩，创造出了那饱含人间冷暖的美文。是欣赏，让人们感知这世上的一切，是欣赏，造就了人们的一次次成功，倘若没有欣赏，在这个世界上也许就不会有这么多美妙的事物，倘若没有欣赏，人们对未来也就不会有如此的憧憬。
每个人都不是生来就会感知世间的美妙的。从孩提时的一点童趣，到长大后对美好未来的向往，这一个过程便是欣赏，但欣赏却不是指对金钱对权力的欣赏，而是一种发现，是一种智慧，是一种温暖，小草，花儿，初日，纯真，善良和爱，这个世间有太多实在及抽象的事去等待着我们去欣赏。
而在这个金钱至上，充满着拜金主义的社会里，人们往往都是欣赏着金钱、权力、奢欲……这里有太多太多的事物在沾染着“欣赏”这个词里。
学会欣赏，让我们一起去感受世间的美妙，学会欣赏，让我们一起去感受世间的冷暖。
在平凡的学习、工作、生活中，许多人都写过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。你所见过的作文是什么样的呢？以下是我为大家整理的不走寻常的路优秀作文800字，仅供参考，大家一起来看看吧。
有一条路，路经之人屈指可数；有一条路，保持着一贯的神秘，让人捉摸不透；有一条路，谁都愿意去探索却总是迷了路。那条路，不寻常，步步惊险，处处布满荆棘，不知尽头何处。
早春，我踏着轻快的步伐来到公园：久埋在作业堆中的我影响呼吸下新鲜空气、看望下久违的绿色。
在公园，我看到：绿色在肆无忌惮地泛滥，交织着美味空气映入我的眼帘。原期望一抹绿而现如今在我眼前的却是一片绿。一片绿得毫无一丝新意，多得让人眼花的绿。
我倦了，没想到那么快便厌倦了这绿。我累了，来到石凳旁，静静伫立，却始终没有坐下。在那块因久经风吹日晒而发裂的石凳的缝隙中，我看见了一抹绿，绿得那样新鲜，绿的让人沉醉其中。
我忘了累。轻巧地俯下身子，生怕不小心破坏了它，破坏了这未经人工雕琢的绿。我久久陶醉，我细细鉴赏。一株小苗，扎根在这小小的缝隙之中；身体微微前倾，尽力想逃脱大树的荫庇，沐浴在阳光中。它挺立着身子，两片嫩叶仰着头，骄傲地宣布新生命的诞生。叶的纹理是那样清晰，蜿蜒，曲折，而后又重逢。
我坐在石凳上，坐在苗儿旁，同它共同与太阳并肩。
我挺直身向前望去：哇看见了园艺工人在给大树草丛修剪，浇水。它们循规蹈矩地接受束缚，以此来交换自己的生命之源，维持自己的生命。
我将目光转向身旁的那一株小苗：它是那么的微不足道，却又充满了旺盛的生命力。相较那些大树草丛，在心目中，它的生命是脆弱的，而它却在这细小的缝隙之中不断地汲取营养；没有人工的浇灌，它依靠自己寻求水源。
苗儿是渺小的，没有人会刻意去注意它，而它却选择了一条不寻常的路——选择扎根在缝隙中，这注定将更加困苦；也因为选择冒险，才能在这个被绿色包围的公园中绽放出自己的独特，才能活出一个不一样的人生。
我相信这个世界上没有强者与弱者之分，只有勇于挑战自己的人和贪图享受的人。平凡的人选择平凡的路，因为他们没有理想，所以注定永远是平凡；而有追求，有理想的人，一定想踏上一条布满荆棘的道路，然后不断挑战自己，战胜自己。
我要像小苗儿，不走寻常路！
“我该怎么办啊，竞赛取消了，凭中考成绩我根本进不了重点班。”齐明在图书室的留言本上一脸愁容地写下自己的心事，毕竟无助的时候留言本是他唯一的倾诉对象了。即使他并没有指望有人能帮助他。可能是因为一心想着学习，性格孤僻，班里没有什么人愿意和他交朋友。每次憋着一肚子苦水他都会来图书室。也许这是一个让他觉得最温暖的地方吧，至少比那个只有争吵的家要温暖。
然而两天后，他的留言下出现了一行崭新的字迹，端正清秀，像是个女孩儿写的。
“不走寻常路。”齐明在心里默念着这条新的留言，充满了疑惑，从来没有人会这样和他说。就连老师都只会说好好努力，不努力就没有未来。于是他一字一句认真写下，“你能告诉我怎么走吗？”
不出意外地，第二天，留言下的字迹清秀得同往常一样“做你想做的事，不要只着眼于中考，试试看不一样的路。”
本是一个不羁的少年，却因为素不相识的女孩的几句话找到了方向，每天在别人忙忙碌碌做题的时候溜去实验室做化学实验。在这之前，谁都没有发现他对化学的情有独钟。
中考很快如约而至，和往常不一样的是，今年化学尤其难，特别是实验题，难倒一大片尖子生。而他原本底子厚实，状态又佳，答题从容，轻轻松松拿下高分。
暑假里他回到初中，回到图书室，在留言本上一字一句郑重写下，“谢谢你，让我不走寻常路。”
回头时背后以多了个人影，齐明逆着光眯着眼，看出来那是个陌生的女孩，一头黑发慵懒的披在肩上，五官清秀，还有一双很美的眼睛。然而正当他准备欣赏这从天而降的美丽是，发现女孩是坐在轮椅上的！
齐明咧咧嘴想说点什么安慰她，却看见她笑容明媚，眼睛亮亮的，像盛了一潭湖水，“你不用可怜我，我一直觉得我过得很好啊。不是最好但也很好。图书管理员是我姐姐，有空我会过来帮她忙，闲下来就翻翻留言本。其实我之前就认识你，竞赛很有名的，我特别崇拜你，只是没想到你也会有烦恼……”女孩沉浸在回忆里，一脸仰慕。齐明心里好像被什么东西触了一下，直抵心脏最柔软的地方。
高中生活很快就到了，开学第一天，齐明用黑色马克笔在自己的桌面上认真写下，不走寻常路。
王安石在《游褒禅山记》中写道：夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。而世之奇伟、 瑰怪、非常之观常在于险远。别样的风景往往险远幽蔽，非平凡之处。
追求不一样的精彩需要走不寻常之路。
黑夜给力他黑色的眼睛，他却用它寻找光明。
不走寻常路，是金岳霖老先生对人生自由的追求。
“与其做官，不如开剃头店，与其在部队里拍马，不如在水果摊上唱歌。”他在物欲横流的社会中坚守自我，不随波逐流，在自己的世界里活的坦然。
而人的思维也是一条条路，人很容易走上老路，形成思维定势，难以绽放出“惊喜之花”，而另辟蹊径，创新思维，往往会发现许多令人耳目一新的风景，和令人大开眼界的奇思妙想。
竹林七贤之一的王戎想必深谙此理，小时候曾劝别人不要摘路边的李子，他明白那李树下的路必然很多人走过，又红又大的李子却无人摘，必是苦的.，想要甜果子，必须另寻他路。
鲁迅先生说“其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。”我们要敢于走不寻常路，勇于创新，做‘第一个吃螃蟹的人’。
不走寻常路，是一件需要勇气的事情。
当你与众不同时，当你走向另一条完全陌生的路时，当你勇敢地当第一个吃螃蟹的人时，那些非议，那些讽刺，那些打击，还有对于全新事物的天生的恐惧——随便那一条都足够将一个够自信的人击倒。
因为完全无法预知，那条路上隐藏什么样的危机，背后又有什么结局。
但是，我总是愿意试一试的。
成功与否，勿留遗憾。
有一回，语文考试，写作文，题目是“小小的”。这个题目，乍一看，我觉得蛮好写的，大不了就写一件小事情，或者写人物，写小人物突出某种闪光点云云，事实上那一次班上也有很多人写这些方面的。我当时也正要落笔写一件小事情，可突然，我停住了，想到对呀，大家都会这么写，那又有什么新意呢？我思索起来，不、不行，不能那么写，我要试一试改变角度来看这个题目。果然有了一点新灵感！“以小见大”！这个写作手法被我使用到了极致，我想到了从小事情来发现一些大事理……
笔是抖得，因为创新是需要勇气的。万一不成，那我的作文绝对砸锅，会比别的千篇一律的作文，拿更低的分……但笔也是坚定的，有了思想，为何不体现出来，反而要遮掩呢？
那篇作文非常成功，赢回了掌声和高分。大约也算改卷老师对我的一种鼓励吧。我想，老师点评大家作文时，首先夸赞了我，说我敢写，有头脑，就是不要流于大众化的写作文！
于是，从那之后，我便敢于不同，乐于不同，勇于不同。固然也有不尽人意之时，可至少，我试过了，就不会后悔。想当初比尔盖茨创建微软公司，他不也正在走不寻常路吗？他中途败过，但人家可没有后悔，最终，成就大事业。
走一走那条不寻常路吧，闯过那一路荆棘，就会迎来一路鲜花和春光。路是人走出来的。鲁迅曾说过，“世上本没有路，走的人多了，便也成了路。”何不当第一个开路者？
只有与众不同，才能出类拔萃。不是吗？不走寻常路，舍弃“天子特别赐颜色”的虚幻，昭君迎着漫天飞舞的黄沙，走上遥遥和亲之路，谱写了一首民族和谐的诗篇，高唱了一曲无悔的青春颂歌，芳名永存；
不走寻常路，舍弃“识时务者为俊杰”的忠告，屈原汨罗一跃，与祖国同去，却英魂永存，汨罗江千年不变地传唱着他的赤子忠情；不走寻常路，高唱“安能摧眉折腰事权贵”的好汉歌，李白且放白鹿青崖间，将华丽诗篇铸在了祖国的山山水水上，永传于世。斯人已逝，而浩气长存，弥漫于中华历史的天空，何哉？不走寻常路。
试想：如若昭君安于现状，和其他妃嫔一样等待汉帝的隆恩浩荡、云恩雨泽；如若屈原顺从圣意，同他人一样随波逐流、奴颜卑膝；如若李白同他人一样浅吟低唱、追求浮名，他们怎会有与众不同的辉煌人生？请记住：牛顿不走寻常路，发现了万有引力定律，成为近代物理学之祖；爱因斯坦不走寻常路，创立了相对论，成为现代物理巨擘；王选不走寻常路，发明了汉字激光照排系统，成为当代中国毕升；袁隆平不走寻常路，培育出超级杂交水稻，成为当代杂交水稻之父。
鲁迅先生说：“其实，这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
朋友们，在科学创新的进程中，请做敢于迈出第一步的勇士吧，请做不走寻常路的探险者吧。我们要活得充实、活得有滋有味，就必须放开胆量，迈开双脚，踏过荆棘坎坷，克服艰难险阻，才能探寻到属于自己的那一片天地，才能创造自己独特而辉煌的人生。
今生所愿，则是看一场姹紫嫣红的春光，读一卷赏心悦目的诗词，做一个洗净铅华的女子。愿所有世人，放下执念，清白一世。愿与草木，随遇而安。——题记
追忆，似是光阴的馈赠。路途，似是通天的遥远。在这无尽的悠悠历史长河中，总是不乏这样一类不走寻常路的人：出身名族世家，却不甘姓氏带来的命运和束缚，孜孜追求，无怨无悔。世人只知则天临朝称帝，却早已忘却那第一位临朝称制的奇女子。
吕雉，中国历史上记载的第一位皇后和皇太后，汉代开国皇帝刘邦之妻也。皇后，应该只是静居皇宫一隅，平衡后宫权势，抚养皇室子女。但经历过纷纷战火和悲欢离合的她，决心要走出一条不寻常的路。凶残，好像成了吕雉的标签，但她真的有那么残忍吗?的确，折磨戚夫人，毒杀如意君，计诛淮阴侯，惨害梁王越，不可磨灭的史实。成王败寇，一夕之间。若她没请来那商山四皓，落的如此下场的是否会是她与自己的一双儿女呢?若不除去那些功高盖主的有功之臣，天下会不会再起硝烟呢?她是心怀天下的，废除挟书律，鼓励民间藏书，恢复旧典，为日后的文景之治打下基础。《史记》中更是这样评价她的：政不出房户，天下晏然;民务稼稿，衣食滋殖。虽是如此，但，娥姁啊，你的思想和心智任不如男子，外戚专权的先河由你而始，惠帝早崩与你相关，代王入主汉宫也是因为你造成的动荡。悲乎，哀哉?不尽然也。
宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷云舒。这该是对容若最好的写照了。纳兰一族都与清朝皇室有着密切的联系，凭借他的身份，纵使资质平平，想来也会封官进爵，荣华一生。可以容若的才学，足以担当清初第一词人的殊荣。他二十二岁时便考取了进士，用了短短几年的时间就成为了康熙身边的近侍自此，他随同康熙南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦查，同皇上唱和诗词，译制着作。可容若却淡泊了这份名利。山水;风雪。夜深千帐灯，故园无此声。春去秋来，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。康熙十六年，发妻卢氏难产而亡，容若的悼亡之音，由此破空而起。一生一世一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春。自此，纳兰似已不问世事。他将名士才子聚集在渌水亭中，应是想让他们代替自己，代替自己的一生繁华。
三千繁华，弹指刹那。百年过留，不过一捧黄沙。我对那场风花雪月尤为痴迷。纵观，古时人们的追求总是离不开权势与墨香，而近代和现代的那些名人大家，却是用自己独特的方式，震撼人们的心灵。“人谁无死?但愿我们死得其所，死的值!”致远舰上，邓正卿最后一次喊出支持士兵们顽强不屈的话语。誓死与舰共存亡的他，也下达了最后一次军令。此日漫挥天下泪，有公足壮海军威。他的选择，让人们意识到了反抗;弃医从文的鲁迅先生，用原本握手术刀的手拿起了笔杆，拯救了几代人的思想。因为他知道，再好的医术也拯救不了人们迷茫落后的思想。于是，他写出了中国文学史上第一部白话文小说《狂人日记》。
不走寻常路的人，比常人更多了分韧性，多了丝淡然，多了许些思考。也只有不走寻常路的人，才能被世人所相传，时代所接受，历史所铭记。
耶稣说过：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”耶稣所说的话正是现实生活中普遍存在的现象。多人走的路必定是寻常的。那就是为什么普通人总比伟人少的原因。一旦人学会了走不同的路，那必定有一番不同的风景在等待！
不走寻常路，他成功了。在那个淘金热情高涨的年代，人人都希望通过淘金一夜致富。当然，他也不例外。随着大流，踏上了淘金的征程。然而，在看到别人喜获黄金时，他却一无所获在面对抉择时，他毅然选择了一条不寻常的路。他果断地放弃了淘金。虽然淘金让他一无所获，但他却在淘金的经验中得出了一个宝贵的主意。他决定生产一条适合淘金工人穿的裤子。就这样第一条牛仔裤腾空出世了。这条牛仔裤在淘金工人中广泛流行，到后来，成为风靡全球的产品。他，就是李维，从一个淘金工人摇身一变成为了牛仔大王。正是这条不寻常路，引领他创立李维牛仔，淘出了一块真正属于他的金。
不走寻常路，创造非凡人生，引领世界潮流。乔布斯，苹果公司的创始人。如今苹果产品大受追捧，然而，又是什么造就了这一切？科技的进步日新月异，手机的出现更让人叹为观止。但乔布斯并不满足与当时手机那单一的功能。于是乔布斯与他的伙伴，在车库里成立了工作室，潜心研究。最终，功夫不负有心人。一款崭新的手机出现在大众面前，开创了手机新时代。乔布斯说过：“领袖与跟风者的区别就在于创新。”而创新，则是乔布斯所走的不寻常路。手机的发展，有赖于乔布斯的不寻常路。
不走寻常路，创造经典，走在潮流尖端。每个时代总有一些不寻常的人，走不寻常的路，最终为世界画上了新的一笔。可可，香奈儿，厌倦了当时服装颜色的搭配，七彩的衣服让她视劳累。于是，她萌发了一个新的念头，改变了服装发展的方向。她抛弃了七彩的颜色，大胆地运用黑白两种颜色。简洁却给人带来了视觉的冲击。从此，一发不可收，黑白也成为了两种经典的颜色，也是两种永远不过时的颜色。香奈儿的不寻常，不仅仅改变了自己，也改变了世界，到今天，香奈儿已是世界顶尖品牌。
成功注定是留给不寻常的人，能发现这条路的人少，敢走这条路的人更少。正如耶稣所说的，窄门，路是小的，找着的人也少。我们要善于发现窄门，并且勇敢地朝着那个方向走。
是必经的路程吗？当风的追寻，不固于境，点亮了一方清明；当叶的零落，不随于情，交融了万点风景。大千世界，众生芸芸，都在这片坚实的士地，却活出不同的人生。时间的大浪早已淘尽当年或叱咤官场的权臣或蟾宫折桂的学子，却沉淀下真正金子般的人物。不寻常者，敢于走不寻常的路，为后世树起高风。
庄子不走寻常路。当别人都戴纶巾，持羽扇、争锋站在楚王座下，痛拍栏杆，恨不得把胸中沟壑一吐为快时，他却破衣敝屣，淡然处于渭水边，独钓一尾上钩的鱼；当别人都将自己比作一轮普照万物的太阳时，他却指着衔泥而行的乌龟，对着身后的楚官淡谈的说："往矣，吾将曳尾于涂"。即使在如今，我们高吟"圣人无功，至人无名"时，他早已化古，乘着那鲲化的大鹏，逍遥一游，"扶摇而上九万里"。庄子之身役，留下的却是一丰碑，他不从众，也不走寻常路，使人难以望其项背，也难以攀越高峰，成为了永恒的精神高标。
李叔同不走寻常路。当别人都在锦衣玉食，坐享家财万贯，犹嫌生命苦短，人生百味难领个中滋味时，他却心记"人生犹似西山日，富贵终似草上霜”。超脱于尘世之外，独守心中的芳华与恬淡；当别人在那动荡岁月委曲求全，为求自保逆来顺受，在不平等制度下惶惶度日时，他却散尽家财，归依佛门"狂来轻世界，醉里得真知"，访绿水青山，悟心中的佛。即使在如今，我们想起蓝田之玉、苎罗之纱，吟"一花一叶，孤芳致洁"时，他早已成就慧业，独立于红尘之外。他不从众，也不走寻常路，让人仰之弥高，敬之愈深，成为永恒的一轮明月。
然则，还有一类人，他们同样不走寻常路。当海尔的张瑞敏砸毁了劣质的70多台冰箱时，三鹿的奶粉却添加有害物质，使多少本应绚烂绽放的花骨朵开始失去光彩？从而家庭中欢笑不再；当勇士们在人们危难时，八方支援，众志一心，谱写大爱时，也有人对于落难者视而不见，甚至于帮助就在举手之间也冷漠如斯。这种不寻常若成了寻常，那将是一个国家和社会的悲哀。同样的不从众，但心中无准则，便走上了歧途。谨守心中的道德是能坚持高歌在不寻常路途的指明灯。
一片树林中分出两条路，一条通往了密林深处，少有人迹；一条芳草萋萋，幽静美丽，选择了不同的路，就决定了一生的道路。"鱼游乐深池，鸟栖欲高枝"世之非常之观，常在于险远，要敢于走不寻常的路。敢问路在何方？路在脚下，不寻常在心中。
他从出生，就注定着不能平凡。
他笨拙的身子轻轻一颤，手中的水墨聚头扇顺势“啪”地展开，然后双脚又稳稳地落回了地面。他高高撅起的嘴唇随脸颊的而轻微颤动，含着一丝轻蔑又愚蠢的笑容，好似他将全部的骄傲都置于了人人可见的地方——他臃肿的下巴，那目空一切的眼神不屑于落到任何一个人身上。他的身后，两名小厮乌绿色的头发衬得他的下巴愈发白得碍眼。
此时正是集市最为热闹的时候，这样的时间也好方便向众人显示他的不凡。他忽然停下了脚步，仿佛听到了什么极为可笑的声音，面部扭作一团，傲慢地抬腿踢了踢眼前那扇破旧的门扉，此时他的下巴已昂得不能再高，侮辱性的词句从口腔中一个音一个音地蹦出来，他那张狂的、令人厌恶的笑声尖锐地响起，所有人都听得那样清楚。
“读书？就他那榆木脑子还想中举？”他弯下腰，抽搐地笑起来。一旁的小厮嘴唇一张一合，附和着他的话语。他狠狠踢踹着那扇摇摇欲坠的破门，像是从中感受到了莫大的乐趣，一直到屋内不再传出任何读书声，他才缓缓放下那只黑色长靴，任由小厮为他擦拭着上面沾染的尘土。
他在这镇子里是出了名的傲慢，听说他在京城里有个表亲，要谋得个一官半职做做并非难事，这样他就无需再认真苦读死书，这样的殊荣让他整日满面红光，好似他就是一群傻瓜中的通透者，不必像他们一样愚蠢地周而复始地做同样一件无趣的事，却又能获得更为令人满意的效果。
他看着汇编成卷的文章，不禁惊喜地连连点头。而那上头的好词佳句，不知是出自谁手。他目不转睛的盯着那白纸黑字，朝廷于他来说是最为舒适的去处。他像是能透过这堆废纸瞥见自己大好的未来似的，他紧紧捧住废纸，用最响亮、最尖锐的声音大笑起来，而后摆出了一副比从前更为嚣张的姿态来。
不知是多少年，他早已在京城中活出了他所谓的精彩漂亮，而那日躲在那扇破旧门扉后面读书的人，不知背着破布行囊去了京城几次，又回了几次。
于是他就成了同龄人中的一个特例，这是令他引以为豪的经历，他将所有人对他嫉妒的、厌恶的眼光，都看作一种艳羡，他享受其中。
他的确算得上是不走寻常路，却又抵达了寻常人梦寐以求的终点。他又算不上是走了不寻常的路，因为在那样的年代，或者这样的年代，又有多少个相似的“他”。
一个个脚印踏出了一条条路，我们大多数跟随前人的脚步，而有勇气，有智慧的人通常会选择走一条人迹罕至的路。为什么？如《哈佛凌晨四点半》中所说：“因为独辟蹊径，才有可能留下深深的足印。”
仅仅跟随前人的脚步走，虽不至于犯错，但你永远仅是第二人。鲁迅有言：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我们中的大多数总是跟着前人的脚步，顺着那已开辟的康庄大道踱步前行，生怕走错一步便是万丈深渊。但“中国职业帆船第一人”郭川，用他的抉择向我们证明：“要想成为你自己，必须另外踏出一条路来。”若踩着别人的脚印走，那脚下的土地已被他们踩得严严实实，此时，你指着那脚印说：“看，那是我留下的脚印。”没有人会承认。只有如郭川般同海洋博弈，如三毛般去征服沙漠，你才能理直气壮的说：“看，那是我留下的脚印。”
而不做沉默的大多数，也是不走寻常路的选择。我曾经上过一节演讲课，老师让我们主动上台介绍自己。虽然过去了很久，我仍然记得第一个上台的女生，以及她说的话：“如果站在舞台下，即使是第一排，也身处黑暗，不会被人注意；但如果站在舞台上，你就会被灯光笼罩，所有人的目光都会聚焦在你身上。而这，就是现在我站在这里的原因。”我一直小心翼翼，唯恐出了风头，被人耻笑，也许这也是沉默的大多数的选择。听了她的一番话，我才明白自己错的多么荒谬。我不是诸葛亮，那就不会有刘备三顾茅庐；我还不知道自己是不是金子，不能等着它发光。所以，只有相信自己是诸葛亮，相信自己是金子，将自己至于闪光灯下，才会受到万众瞩目，否则，即使你是一颗稀世珍珠但被埋在深海里，那也一无是处。
但不走寻常路并不意味着标新立异，特立独行。不走寻常路的前提是有那么一条路。当“洪荒少女”让体育返璞归真时，却有《小苹果》等神曲麻痹人的神经；当柴静拍摄《穹顶之下》传播正能量时，却有乔任梁被无故抨击；当人们纷纷为公益献出自己的爱心时，却有青少年建立“富孩子”网站集中炫富……这些，不是他们不走寻常路，而是为自己打造了一条没有未来的黑暗之路，尽管获得了一时的追捧，现在却已销声匿迹。而我这里说的不走寻常路，是一种敢于创新与突破自己的精神，一种敢于展现自我的自信与勇气，但绝不是求异。
若是曾经的我，我会随波逐流，但现在我选择不走寻常路。
因为只有独辟蹊径，才有可能留下深深的足印。
鲁迅先生曾经说过：“世上本没有路，走的人多了，也就成了路。”
不寻常总会让人感到不适，因而注定这条路长满荆棘、充满寂寞，令人无人问津。没有人愿意走这条路，但也不乏一些人会愿意忍受寂寞，独自一人品味属于这条路的不同寻常的美。
“她是一朵成功的花，但人们只惊羡她现时的明艳。然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的雨雪。”她从不与百花争奇斗艳，她有着自己的独特的魅力与芳香。从古至今无数诗人与作家都愿意去赞美她，为她痴情，为她沉醉。诗人王冕曾为她题诗：不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。是的，她是梅花，这样一个令人心酸的名字，她那心酸的故事也是家喻户晓。当凛冬来临时，她会告诉自己：要坚强，决不能倒下。她经历了无数的苦难与折磨，用毅力硬生生的坚持了下来，她为了成功付出了无数的代价，走上了一条令无数花都心惊胆战的道路。因为梅花不走寻常路，所以才创走了今天的成功；因为梅花不走寻常路，所以才成就了今天的辉煌。
不走寻常路是一种思维的改革与创新。鲁迅一开始主修医学，想做一位医生。后来当他看到街上放着一部日本人残害中国人的影片，放到日寇杀害中国人时，在场的中国人还拍手叫好。那一刻，他明白了当时的中国人的思想是多么的麻木。于是他弃医从文，走上了一条唤醒民众的路。当牛顿走在苹果树下时，一个苹果落下来砸到他的头上，这样一件很平常的事却引起了牛顿的思考，使他成为了一代伟大的科学家，并发现了万有引力定律。
在人生的道路上，我们应当敢于和别人不同，敢于走属于自己的道路。光说不做只是在说空话，既然选择了这条不同于常人的道路就要努力，付出比别人多得多的努力才有可能成功，人生的选择只能有一次，既然选择了这条路就要一直走下去。
当然，在这其中不乏困难与寂寞。对于困难与挫折我们应该勇敢地去面对。挫折会让人更加成熟，这同样是人生的宝贵财富。人生最重要的不只是运用你所拥有的，任何人都会这样做，真正重要的问题是如果从你的损失中吸取教训，让你的挫折成为你成功的铺路石，这才是真正的智慧。
中国人歌颂十月革命的第一篇论文，是中国最早的马克思主义者李大钊1918年发表的《法俄革命之比较观》。接着，他又在《新青年》上发表了《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，热情歌颂十月社会主义革命，“是20世纪中世界革命的先声”
论文格式怎么写 学术论文格式要求 1、论文中文题目。（二号宋体加粗） 2、作者姓名：作者所在单位名称，所在省和城市名称，邮编，如多名作者则分行依次排列。（作者：小四号仿宋；单位等：六号宋体） 3、摘要：150～300字，需有简明的研究目的、研究方法、结果、结论等，摘要书写中不能出现“本人”、“本文”等第一人称称谓。（五号宋体，摘要两字加粗）4、关键词：3～8个，每个关键词之间用“；”隔开。 （五号宋体，关键词三字加粗） 5、引言:简要说明研究工作的目的、范围、相关领域的前人工作和知识空白、理论基础和分析、研究设想、研究方法和实验设计、预期结果和意义等。引言应言简意赅，不要与摘要雷同，不要成为摘要的注释。（内容均为小四宋体，行距1.5倍下同） 6、正文：论文的核心，要求主题新颖，观点明确，有理论高度，有实践基础；论据充分，引文准确，数据可靠；层次分明，文字简练，图表清晰。 学术论文格式要求 1、论文中文题目。（二号宋体加粗） 2、作者姓名：作者所在单位名称，所在省和城市名称，邮编，如多名作者则分行依次排列。（作者：小四号仿宋；单位等：六号宋体） 3、摘要：150～300字，需有简明的研究目的、研究方法、结果、结论等，摘要书写中不能出现“本人”、“本文”等第一人称称谓。（五号宋体，摘要两字加粗） 4、关键词：场～8个，每个关键词之间用“；”隔开。 （五号宋体，关键词三字加粗） 5、引言:简要说明研究工作的目的、范围、相关领域的前人工作和知识空白、理论基础和分析、研究设想、研究方法和实验设计、预期结果和意义等。引言应言简意赅，不要与摘要雷同，不要成为摘要的注释。（内容均为小四宋体，行距1.5倍下同） 6、正文：论文的核心，要求主题新颖，观点明确，有理论高度，有实践基础；论据充分，引文准确，数据可靠；层次分明，文字简练，图表清晰。 论文要怎么写？格式是什么？ 标准论文格式 阅读人数：2984980人页数：9页看haole 标准论文格式 一： 1、题目。应能概括整个论文最重要的内容，言简意赅，引人注目，一般不宜超过20个字。 论文摘要和关键词。 2、论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以500字左右为宜。 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在毕业论文格式中，结论是对整个研究工作的归纳、综合或概括，也可以提出进一步研究的建议。若是在正论之后，对相关联的问题还想简短论述一下，或是对较为重要的问题再说一些想法，可写成“余论”。 ⑥毕业论文致谢。接上文另起一段。简述自己撰写毕业论文的体会，并对指导老师以及有关人员表示感谢。“毕业论文致谢”并非形式，也不是走过场，是一个大学生修养的表现。 ⑦注释与参考资料。注释专指“本文注”，即作者对论文有关内容所作的解释，一般用脚注(放在本页末)（属毕业论文格式的非必备项）。 参考文献专指“引文注”，即作者对引用他人作品的有关内容所作的说明，在引文结束处右上角用[1][2]等标示，序号与文末参考文献列表一致。同一著作或文章被多次引用时只着录一次。文后参考文献的着录格式见《参考文献格式》。 ⑧附录。收录和论文有直接关系的文字材料、图表、数据、试验结果等。中文方面的毕业论文 格式中作附录的情况似乎不多见（属毕业论文格式的非必备项）。 以上是一篇毕业论文格式要求，是一般撰写毕业论文必需的表达形式，其中除“注释”和“附录”可有可无外，其他部分的毕业论文格式是必备的。 2.毕业论文格式的其他要求： ①毕业论文的字数要求。一般来说，文学、新闻、历史、哲学等方面的毕业论文在7000字以上，语言方面的论文在6000字左右，也有对函授学员、自考生要求在5000字左右的。我的想法是对字数不去“斤斤计较”，关键是在毕业论文的内容要有创见。一般说来，达到了内容的要求，相应地也会满足字数的要求。 ②表述要求。毕业论文是对自己研究成果的详细表述。要求论理正确、论据确凿、逻辑性强、层次分明，表意准确、鲜明，语言通顺、流畅，用规范汉字，不写错别字。一般情况下应采用计算机打印成文，若手抄则要求书写工整。 ③修改要求。论文初稿写好后，全文阅读，前后对照，检查论点论据论证和词句运用，修改好了之后，搁置几天或者一两周，再来挑毛病，经过多次修改、加工、润色，最后在老师指导下定稿。 二、毕业论文的类型 不同类型的毕业论文，表达方式也有差异。按学科可分成文科类毕业论文，理科类毕业论文，管理类毕业论文。从写作内容分，有基础研究和应用研究。基础研究包括理论研究，文学、语言、历史等学科的...... 短篇论文的格式怎么写 短篇论文写作的内容和标准格式 ⑴ 题名.是以最恰当,最简明的语词反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合,应避免使用的不常见的省略词,首字母缩写字,字符,代号和公式,字数一般不宜超过20个题名用语. ⑵ 作者姓名和单位,两人以上,一般按贡献大小排列名次. ① 文责自负;②记录成果;③便于检索 ⑶ 摘要:是论文的内容不加注释和评论的简短陈述,中文摘要一般不会超过300字,不阅读全文,即可从中获得重要信息.外文250实词. 包括:①本研究重要性;②主要研究内容,使用方法;③总研究成果,突出的新见解,阐明最终结论.重点是结果和结论. ⑷ 关键词.是从论文中选取出以表示全文主题内容信息款目的单词或术语,一般3-7个,有专用《主题词表》. ⑸ 引言.回来说明研究工作的目的,范围,相关领域的前,人工作和知识布局,理论基础和厂析,研究设想,研究方法,预期结果和意义. ⑹ 正文 ⑺ 结论:是指全文最终的,总体的结论,而不是正文中各段小结的简单重复.要求准确,完整,明晰,精练. ⑻ 致谢:是对论文写作有过帮助的人表示谢意,要求态度诚恳,文字简洁. ⑼ 参考文献表(注释),文中直接引用过的各种参考文献,均应开列,格式包括作者,题目和出版事项(出版地,出版社,出版年,起始页码)连续出版物依次注明出版物名称,出版日期和期数,起止页码. ⑽ 附录:在论文中注明附后的文字图表等. 论文的格式怎么写（详细一点） 前言 在毕业论文的制作过程中，笔者发现格式问题是困扰很多同学的一个大问题。大部分同学对于格式的调整少 则要花费一天的时间，多则近乎两天。笔者通过对我校硕士生论文格式要求的细心研究，加之对数位同学论文格式的修改经验，总结出一套快速设定论文格式的方法，希望对同学们的论文写作起到直接的帮助。 使用这套论文格式设置方法，可以有效地节约设置时间，并且修改方便。其主要原则有以下三点：第一，论文写作与论文格式设置分开，不要在写作过程中调整任何格式；第二，将论文分为四个部分，分别设置格式，最后合并文档形成完整的论文文档；第三，针对格式要求逐项设置，不要使用模板。避免遗漏和套用格式会发生的冲突 论文写作前的准备工作 文章写作前要做好以下几个准备工作。 2.1word软件设置为显示所有选项 具体方法如下：在word软件下，点击“工具”→“选项”→“视图”→“格式标记”，在“全部”一框前面打勾之后，您会发现，在word的页面上包括空格、回车等隐形的符号都可以看清，这样可以避免在论文写作过程中，多加空格或者回车格式不对等问题。 2.2 论文写作中不要设置格式 在论文写作过程中，注意对word文档不要设置格式，这样有利于我们在文章写完后根据要求统一设置格式。 （1）在有其他格式的文本（如网页内容、caj格式内容、pdf格式内容）拷贝到论文文档中时，注意将原有的格式清除掉。具体方法有二： 1、将复制的内容拷贝到记事本中，在从记事本中拷贝到word文档中。 2、将复制的内容拷贝到word文档中，选中拷贝的内容在工具栏中，选择清除格式，将格式清除。 （2）大家注意到对于拷贝来的文档在编辑时，会发生这样一种现象：在修改时，增加的内容会覆盖后面的文字。这是由于word打开了改写模式，即大家发现在最下面的改写两字由无色变为了黑色。这时我们双击变黑的“改写”两字，就可以关闭改写功能，可以正常地使用了。 2.3 注意设置分节符 一般而言，在写作过程中在以下地方必须及时设定分节符。封面与授权说明之间、授权说明与中文摘要之间中文摘要与英文摘要之间、英文摘要与目录之间、目录与第一章之间、各章之间、最后一章与参考文献之间、参考文献与致谢与声明之间、致谢与声明与个人简历在学期间发表的学术论文与研究成果部分之间，即所有独立的部分之间必须加入分节符。 分阶段设置论文格式 在论文写作完成之后，采用针对内容的不同部分分别设置论文格式是比较方便的方法。对不同部分设置完毕之后，再合并文档，便可以得到一篇完整的毕业论文。一般而言，笔者习惯于将论文分为封面与授权说明部分、正文部分（包括摘要、Abstract、正文）、参考文献部分、其他辅助内容部分（包括致谢与声明、个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果部分），即四个word文档。下面按步骤逐个介绍其格式的设置。 3.1 封面与授权说明部分 这一部分完全可以按照提供的格式要求，将论文的相关信息填入其中。唯一需要注意的是在封面和授权说明部分需要加入分节符（下一页）。（设置方法见后文） 3.2 正文（包括摘要、Abstract、正文） 这一部分就是我们最后写完的论文的主体部分。这一部分是论文格式设置的核心部分。可以按以下几个步骤设置，较为方便快捷。在做这一阶段之前，所要做好的准备工作是 （1）清除文档所有格式，具体方法是选择整个部分的文档（目录等第三章合并文档时进行设置）选中，在工具栏中，选择清除格式，将格式清除。清除的方法见2.2。 （2）设置文章 论文的格式，怎么写，给个框架 下面是论文的一般格式，仅供参考： 1、论文题目： 要求准确、简练、醒目、新颖。论文题目下附署名，在一行中要与标题对应而居中。题目用黑体三号字，加黑居中。 2、目录 目录是论文中主要段落的简表，采用目录索引方式。页码从一级标题宋体四号字，二、三级标题宋体小四号字。 3、内容摘要： 它是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。仿宋小四号字，1.5倍行距；“摘要”四号宋体。 4、关键词或主题词关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“摘要”的左下方。仿宋小四号字，1.5倍行距；“关键词”四号宋体。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义,并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出问题-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证方法与步骤；d.结论。正文一级标题：宋体四号字加黑居左； 正文二级标题：宋体小四号字加黑居左缩两格； 正文三级标题：宋体小四号字居左缩两格； 正文其余文字小四号，统一采用1.5倍行间距编排。 图：毕业设计中的每幅图都应有图题，图题由图号和图名组成，用五号宋体。图号按部分编排，如“图2-3”表示第2部分第3张插图，图号与图名之间空一格排写，图题居中置于图下。 表：每个表格应有自已的表题和表序，表题应写在表格上方正中，用五号宋体，表序写在表题左方不加标点，空一格接写表题，表题末尾不加标点。表格应逐章编序，如“表4-2”表示第4部分的第2张表。表格允许下页接写，接写时表题省略，表头应重复书写，并在右上方写“续表××”。 6、参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。宋体五号字，1.5倍行距；“参考文献”四号宋体加粗居左。 中文：作者--标题--出版物信息（版地、版者、版期） 英文：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。举例：[1] 王谦．会计信息失真原因及对策[J]．中国乡镇企业会计．2007，（12）：26 - 27. [2] 高丽萍, 马克和.税法 [M]. 北京: 中国财政经济出版社, 2006.36–38. [3] 刘辉. 会计学的理论与应用——中国会计学会第六届大会论文集 [C]. 上海: 上海财经大学出版社,2007.231–237. [4] 王亚周.会计诚信教育 [N].中国财经报, 2006 –12 - 17(7). [5] 梅研,杨华,孙晓媛. 新会计准则对比研究 [EB/OL]. ...... 小论文的格式怎样，1500字的？ 1、论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练、醒目、新颖。2、论文格式的目录目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、论文格式的内容提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、论文格式的关键词或主题词关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。5、论文格式的论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出问题-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证方法与步骤；d.结论。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）英文：作者--标题--出版物信息 论文应该怎么写，需要的格式，摘要，前言 结论怎么写 正文怎么写 200分 论文格式 1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 研究性论文的格式是什么？越详细越好。最好有范文。 论文格式 题目 作者 【摘要】： 用简短的语言（小于等于300字）来总结论文的主要内容，包括研究结论。 【前言】： 就是阐述一下研究背景，研究现状，你要研究的问题礌最好是以案例的形式将问题呈现出来，以及你的研究的意义。 【研究经过】： 一、 详述研究的方向和想要达到的目的。 二、 活动安排（包括每一阶段时间安排以及每一阶段的研究方法（包括每一种研究方法想要达到的研究目的）。 三、 人员分工 四、 获取资料的方式 【研究内容】： 一、 【收集案例】：如果研究对象不属于同一类的话，就要用图表的形式将研究对象比例情况展示出来 二、 【案例分析】：案例分析问题存在的原因（尤其是研究现状的背景下，问题依然存在的具体原因、深层次原因） 三、 【问卷调查】如果有问卷调查的在此可加入调查的问题以及调查结果。 四、 【研究结果】总结研究的结果，可以用图表形式 【结论】： 根据研究的结果提出自己的观点，看法，结论。 参考文献： 注明资料的出处 1 网络资料，注明：文章名，作者，网站名称 2 书籍资料：注明： 书名，作者，出版社，出版日期，页数。 3 报刊资料，注明，文章名，作者，报刊名字，期
《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》
肖百勤肖百勤，男，1956年3月生，鄢岗镇肖寨村人。信阳市交通局副局长。（副处级）1974年参军入伍，1976年7月加入中国共产党，1985年、1993年分别毕业于上海立信会计学校和信阳陆军学院。历任部队战士、司务长、财务助理员和信阳军分区助理员、后勤部长，现为信阳市交通局副局长。曾3次荣立三等功，并分别被南京军区、济南军区、河南省军区评为学雷锋积极分子、先进工作者、优秀共产党员。邰继生邰继生，男，1949年1月生，鄢岗镇余寨村人。中共四川省委宣传部处级干部。1968年参军入伍，1970年1月加入中国共产党，1980年2月毕业于四川大学经济系政治经济学专业。先后在空军、国防科工委、四川省委等单位工作。历任部队战士、班长、干事、营教导员、试验车间党支部书记、师政治部宣传科长和四川省委宣传部干部、垫江县委副书记等职。先后在省级以上报刊发表新闻报道、调查研究、论文、党课等文章几十篇，并参与《宣传学讲授纲要》和《党员“三基本”教育》等书的编纂工作，多次被评为“五好战士”和先进工作者。肖柏顺，男，1941年11月生，鄢岗镇肖寨村人。原中共信阳地委副秘书长。1958年10月参军入伍，1960年12月加入中国共产党，1982年12月由部队转业至地方工作。曾在部队12次受嘉奖，3次荣立三等功，并被福州军区授予学雷锋标兵，出席了福建省人民代表群英会和全军学习毛主席著作积极分子代表会。1964年被选为国庆观礼代表，受到毛泽东主席等党和国家领导人的接见。到地方工作后，曾任淮河工程副指挥长，出色完成工程任务，并再次荣立三等功。朱建民，男，1909年4月生，鄢岗镇人。幼读私塾，后入天津南开中学学习，1933年毕业于国民党中央政治大学国际关系系，获法学学士学位，旋即被选派赴德国柏林大学深造国际公法，后除一度任台湾立法院专门委员及秘书处处长外，致力于教学研究工作。历任四川大学、东吴大学教授、政治大学教授兼系主任、研究所所长、教务长及法学院长，台湾地区科学委员会及中山学术文化基金会讲座教授及研究教授、高等考试典试委员、台湾地区科学委员会人文及社会科学委员会委员、审议委员及谘议委员，政治学会理事长、正中书局董事长等职。多次出席国际会议，两度率领台湾地区教育访问团分访东亚和欧洲各国。1979年退休后，转任台湾商务印书馆发行人，景印《文渊阁四库全书》。著有《近代哲学家的战争论》、《侵略问题之国际法的研究》、《国际组织》、《联合国内政治集团》、《国际组织新论》、《外交与外交关系》、《1980年代东南亚》（译）、《国际思想大师》（译）等书。其中《国际组织新论》、《外交与外交关系》，分获中山学术著作奖和优良著作奖。曾获美国傅尔布莱特资深学人研究奖，并在哈佛大学及密西柏大学访问研究。1973年以促进学术交流获汉城成均馆大学校颁名誉法学博士。刘正才，男，1963年8月生，鄢岗镇祁楼村人。河南省水利厅党组成员。1982年7月毕业于郑州水利学校农田水利专业，同年参加工作，1986年3月加入中国共产党，1988年毕业于武汉水利水电大学工程系函授本科，获工学学士学位。历任鲢鱼山水库管理局干部、副科长、局党委委员、科长、副局长等职。主持完成的科研项目有“鲢鱼山水库优化调度研究”、“鲢鱼山水库水文自动测报系统研究”，分获国家水利部和信阳地区科技进步一等奖和河南水利厅、国家水利部淮河水利委员会科技成果一、三等奖。先后参与编著《灰色系统预测与决策》等书，并发表学术论文20余篇，其中有些收入论文集。曾被评为河南省优秀科技工作者，并被信阳地委授予“专业技术拔尖人才”称号。为中国系统工程学会、中国水利学会、全国灰色系统研究会会员。樊学山，男，1951年1月生，鄢岗镇长冲村人。原商城县人民代表大会常务委员会农村工作委员会主任。1967年参军入伍，1969年12月加入中国共产党，后转业至地方工作，1985年7月毕业于信阳地委党校政治专业，历任部队战士、文书、排长、县交通局运输管理站副站长，县纪委干事、常委、县档案局局长、县总工会主席等职。先后在省、地电台、报刊发表新闻稿件和论文200余篇。曾多次被部队评为五好战士，并被河南省委宣传部评为先进工作者，1991年被信阳地委宣传部评为模范通讯员。朱亚民，男，1918年12月生，鄢岗镇曹寨村人。原河南省冶金规划设计院院长、高级工程师。1943年7月毕业于国立湖南大学土木工程系，获学士学位。1945年参加高考获教育部颁发的工程硕士学位，1949年5月参加工作，1980年10月加入中国共产党。历任河南省冶金厅基建处处长、省基建局副局长、省政协常委、经济科技委员会副主任、省冶金规划设计院顾问等职。1990年5月离休后，享受厅局级待遇。著述有《大跨度石拱桥的设计与施工》、《建筑物裂缝的形式与处理》、《新型建筑材料的应用与推广》等。王永久王永久，男，1948年12月出生，鄢岗镇李集村人。中共党员，大专学历，中学高级教师。1971年9月至1973年7月在信阳师范文科大专班学习，1973年9月至1981年7月在李集中学（戴帽高中）任教，先后任语文教师、团支书。1981年9月至1991年7月任鄢岗中心小学副校长、校长。1991年9月至2004年任鄢岗一中校长。1995年被评为省优秀教师。周传猷，男，1938年5月生，鄢岗镇周寨村人。原辉县市房地产开发总公司经理。1950年7月参加工作，1956年3月参军入伍，1958年7月提干，1959年8月加入中国共产党，1984年4月转业到地方工作。历任中国人民解放军33970部队后勤部营房科副科长、科长和辉县市城乡建设环境保护委员会副主任、党总支副书记等职。曾参加抗美援朝、中印边界保卫战、对越自卫还击战等战斗。两次立功受奖、多次被评为先进个人。胡正发，男，1950年5月生，鄢岗镇汪寨村人。原信阳地区城乡建设环境保护局主任科员。1968年12月参军入伍，1971年5月加入中国共产党，先后在总参谋部测绘局第二测绘大队和福州军区32124部队从事测绘工作。1982年转业至地方后，曾在信阳地区计划委员会、地区计划统计建设局、地区城乡建设环境保护局等单位工作，多次受到所在单位的表彰。周传刚，男，1942年10月生，鄢岗镇尹岗村人。原县物价局局长，1960年8月毕业于上石桥中学，同年参军入伍，1963年5月加入中国共产党，1964年5月退伍。先后任社教工作队队员，汪桥、上石桥公社人武部干事、长竹园公社党委副书记、人武部部长、双椿铺公社党委副书记、人武部长、城关镇镇长、冯店、鲢鱼山乡（公社）党委书记等职。马克章，男，1946年7月生，鄢岗镇高台村人。原县工商行政管理局副局长。1961年毕业于上石桥中学，1965年11月参军入伍，1989年10月转业至地方工作，历任部队战士、班长、排长、连长、副营长、团后勤处股长、武警支队后勤处副处长、处长，副支队长等职。曾在部队受到师、团和武警总队的表彰与奖励。宋世慧，男，1948年11月生，鄢岗镇周寨村人。原县供销社理事会主任。1967年毕业于商城高中，同年参加工作，1969年加入中国共产党。历任鄢岗公社民办教师、教师、上石桥高中校长、上石桥镇镇长、三里坪乡党委书记等职。胡庆瑞，男，1938年7月生，鄢岗镇肖寨村人。原县农业委员会副科级协理员。1958年毕业于商城师范，同年12月参军入伍，1964年6月加入中国共产党，1966年2月转业至地方工作。历任部队战士、班长、鄢岗公社李集学校教师、余集公社人民武装部干事、党组成员、鲢鱼山、伏山公社人民武装部部长、党委副书记，革委会副主任、县迁安办公室总支副书记、县城建局副书记、副局长、县志编辑室主任等职。曾参与编纂《商城县概况》、新编《商城县志》等书。杨德金，男，1936年3月生，鄢岗镇人。原商城县公安局预审员，二级警督。1952年9月参加工作，1955年12月加入中国共产党。历任曹寨区周寨乡公安员、双椿铺区周寨乡团委副书记、书记、副乡长、党委副书记、民兵队长、治保主任、上石桥区（公社）政法部长、公安特派员，派出所副所长、县财政局人秘股副股长、党支部委员。县公安局副主任科员等职。先后多次被评为地、县先进工作者，曾10次受嘉奖，两次荣立三等功。刘光才，男，1956年9月生，鄢岗镇祁楼村人。商城县城建局局长，1975年高中毕业后任本村干部，1979年加入中国共产党，1982年被选招为国家干部。历任鄢岗镇党委委员、副乡长、余集乡乡长、余集镇党委书记等职。樊学超，男，1947年11月生，鄢岗镇土埂村人。原商城县工商局局长，1965年9月参加工作，1969年5月加入中国共产党，1987年7月毕业于县委党校中专班。历任上石桥公社干部、团委书记、白塔集公社党委委员，经联社副主任、主任、党委副书记、河凤桥公社经联社主任、党委副书记、达权店乡党委副书记、乡长、党委书记、双椿铺镇党委书记等职。曾多次受到信阳地委、行署表彰。彭怀银，男，1956年7月生，鄢岗镇崔楼村人。商城县发展和改革委员会主任。1979年7月毕业于信阳师范学校，同年参加工作，1984年12月加入中国共产党，1987年毕业于河南省委党校函授大专班。历任商城高中教师、团委书记，县政府办公室干部、副科级协理员、余集乡党委副书记、乡长、河凤桥乡党委书记、商城县发展和改革委员会主任。肖祖泉，男，1944年2月生，鄢岗镇肖寨村人。原吴河乡人大主席团主席。1962年1月毕业于上石桥中学，1963年11月参军入伍，1965年11月加入中国共产党，1981年12月转业至地方工作。历任部队战士、排长、副指导员、指导员、副教导员和吴河乡公社经联社主任、纪委书记、党委副书记、乡人大主席团主席等职。曾出席北京军区积极分子表彰会，受到毛泽东、周恩来等党和国家领导人的接见。朱逢彬，男，1934年1月生，鄢岗镇鄢岗村人。原鄢岗镇教育党支部书记，中学一级教师。1953年毕业于商城简师，同年参加工作，1956年7月毕业于潢川师范学校，1958年12月加入中国共产党。历任县小学教师、教导主任、校长、中学教师、校长等职。曾撰写《加强信访工作促进廉政建设》论文，被转发于信阳地区各县、市。并编辑《有关品德教育的名词术语浅释》一书。先后被评为信阳地区优秀教师和纪检信访、中小学德育工作先进个人。朱时荣，女，1949年7月生，鄢岗镇长冲村人。原城关镇第四小学高级教师。1974年毕业于潢川师范学校，同年参加工作。1987年6月加入中国共产党。历任鄢岗、双椿铺、苏仙石完小和县农场小学、城关镇第四完小教师。多次被评为县、乡先进教育工作者，1988年被评为信阳地区优秀教师。李文炬，男，1952年6月生，鄢岗镇曹寨村人。原鄢岗镇教育管理站站长，小学高级教师。1973年2月参加工作，1982年7月毕业于潢川师范学校，1986年9月加入中国共产党，1994年4月毕业于河南大学函授本科。历任鄢岗乡（公社）曹寨中学民办教师和乡教育管理站辅导教师，站长等职。曾被评为信阳地区师资培训先进工作者，多次被评为地、县教育先进个人。朱万旺，男，1943年8月生，鄢岗镇冯寨村人。原鄢岗乡板鸭厂会计师。1959年毕业于上石桥中学，翌年参加工作，1969年5月加入中国共产党。先后任本村会计，党支部副书记和鄢岗乡板鸭厂主管会计等职。曾被信阳地区乡镇企业局评为财务工作先进个人。喻保田，男，1953年9月生，鄢岗镇人。原鄢岗乡砖瓦厂会计师。 1968年毕业于双椿铺中学，翌年4月参军入伍，1972年11月加入中国共产党，次年4月退伍，1974年参加工作，1989年毕业于中央农业广播电视学校会计专业函授班。先后任鄢岗乡（公社）工商所、农机厂、建筑公司会计和砖瓦厂厂长等职。曾被信阳地区行署授予“乡镇企业家”称号。曹启萍，女，1961年11月生，鄢岗镇曹寨村人。鄢岗乡企业办公室会计师。1979年7月毕业于鄢岗中学，同年参加工作。1979年7月毕业于中央农业广播电视学校工业会计专业函授班，1991年6月加入中国共产党。先后任鄢岗乡（公社）交通管理站、乡企业办公室会计。曾被信阳地区乡镇企业局评为财务、统计先进工作者。程宏昌，男，1963年9月生，鄢岗镇北杨桥村人。原商城禹王公司董事长、总经理，1979年7月毕业于鄢岗高中，1981年10月参军入伍，1983年10月退伍回本县工作，1990年毕业于信阳地委党校经济专业，1992年7月加入中国共产党。先后任双椿铺公社经联社秘书，县水利机械厂办公室主任、厂长。曾被评为信阳地区“合同管理先进工作者”和“优秀团干部”。李正文，男，1968年7月出生，鄢岗乡汪寨村人。中共党员，大学本科学历，中学一级教师。1982年7月毕业于潢川师范（1999年9月河南大学历史专业本科函授毕业），1982年7月毕业分配到鄢岗乡任教，先后任李集中学教导主任、鄢岗二中副校长等职，现任鄢岗二中校长。周家奎，男，1966年4月出生，鄢岗镇尹岗村人。中共党员，大学本科学历，中学一级教师， 1987年7月潢川师范毕业（1995年河南大学中文本科函授毕业）。毕业后分配到鄢岗一中任语文教师，1999年调入鄢岗三中先后任副校长、校长，2005年8月始任镇中心校党支部副书记、校长。姜明堂，男，1962年5月出生，鄢岗镇人。中共党员，中学一级教师，大学本科学历，1981年毕业于潢川师范商城分校，是年分配到鄢岗高中任物理教师，1983年9月—1991年7月先后任鄢岗中学团总支书、教导主任（1988年6月河南大学物理系函授毕业），1991年调任鄢岗中心小学校长，现任中心小学校长，党支部书记。曹启才，男，1977年12月出生，鄢岗乡曹寨村人。中共党员，专科学历，中学一级教师， 1987年潢师毕业，毕业后分配鄢岗中心小学任教，1998年7月调至鄢岗二中任教，2001年任鄢岗二中副校长。夏德忠，男，1969年7月出生，鄢岗乡曹寨村人。大学学历，中学一级教师， 1989年固师毕业，毕业后分配到鄢岗三中任教，2001年任鄢岗三中副校长。高启松，男，1966年5月出生，商城县鄢岗镇人。中共党员，中教一级职称，1987年7月毕业信阳师范学院中文系，遂被分配到伏山农高任教，1988年9月调至鄢岗一中任教，1999年10月调任鄢岗中心小学任副校长至今。朱逢银，1956年6月出生，鄢岗镇人。1978年毕业于信阳卫校，现在鄢岗镇卫生院工作，1994年1月获主治医师职称。夏长学，1964年3月出生，鄢岗镇人。1983年毕业于信阳卫校，现为鄢岗镇卫生院主治技师。
首先是弱人工智能时代的中国仿人机器人。人形机器人的商业化仍然受到技术、产业链、服务生态等成熟度的限制和影响，其面临的挑战远大于其他人工智能领域。在弱人工智能阶段，用户的期望与产品的实际体验存在较大差距。一方面要让用户更多地了解人形机器人，另一方面需要技术的发展和更多的场景落地实践来驱动产品。只有提升体验，才能拥有更广阔的应用前景。
其次是人机器人依靠视觉来处理周围环境。CyberOne搭载自主研发的Mi-Sense深度视觉模块，结合人工智能交互算法，可感知3D空间，识别个体、手势和表情，不仅能观察还能应对复杂环境。为了与现实世界进行交互，CyberOne能够识别人类的幸福，甚至在用户悲伤时安慰用户。
再者是足够智能，未来能够更好的批量生产。如果现实生活中的自动驾驶问题能从根本上解决，我们将能够将这种人工智能技术扩展到人形机器人，其应用范围将比汽车更广泛。推出第一台人形机器人原型机，随后专注于让机器人更智能的同时解决量产问题。为了实现这两个短期目标，机器人将变得越来越实用。在不久的将来，家用人形机器人甚至会比汽车便宜。
任何对可持续未来有贡献的东西都值得投资。无论是特斯拉、脑机接口公司，还是太空探索技术公司，这些公司的最终目标都是在未来提高人类生活质量，能够更好地的为社会的发展和时代的进步，创造为世界带来尽可能多的实用价值。在加速世界向可持续能源的过渡，脑机接口公司致力于医疗康复，SpaceX让星际连接成为可能。
马斯克在中国网信杂志伯上发表的科技文章，从名度字《相信科技创知造美好未来》中就可衟以看出，他对现有科技的知评价是比较高的，衟也是持相信态度的。
马斯克现在在中国网信登载了本人对科技见解的文章，同时也标明科技可以发明美妙将来。但依照马斯克的一向抽象来讲，说这样的话一定也是为了赚取更高的利润佰。
1、马斯克在中国网信登载了对科技见解的文章
马斯克是一个我们很熟习的人物，毕竟马斯克之前在媒体上说过很多的雷人话语，但跟着马斯克在中度国网信登载了对科技见解的文章，这激发了很多人的谈论。从正面上去说，马斯克说确实实没有缺点，但从背面来讲，或许马斯克更是一次为了倾销本人产品的说知法罢了。
2、 马斯克的见解：相信科技发明美妙将来
依照马斯克的说法，他以为将来的交通Tools将完成全面电子化。他乃至有一个比较诙谐的观念衜，那就是将来电动火箭比较艰苦，或许可以用可不断的新动力来制作火箭。新动力的确是一个很好的开展标的目的，科技的确也能够发明美妙将来，这完整就与马斯克目佰前奉行的科技看法完满契合起来。马斯克关于科技的见解仍是比较精准的，并且的确也站在了一个比较高的地位去看，现在很多的人承认马斯克的这类说法也很度正常。依照马斯克不断一心一意搞财富的抽象来看，说出这样的话已然算很艰苦的了。
3、马斯克见解的背面：科技也能够发明财富
虽然正面是那末佰一回事，可是别的一面则是马斯克在倾销本人的价值观科技，固然是可以发明美妙将来的，可是科技也可以发明巨额财富。马斯克从刚兴办特斯拉时候的一无所有衜，再到如今稳坐天下首富的这个地位，这也才仅仅过来了五六年的时间，这也就意味着马斯克关于科技的定位掌握是极端精准的，同时也可以让科技服务于发明本人的财富。
马斯克的创始团队都已离开只剩下马斯克一人，这是因为马斯克没有做好相关的企业管理制度，导致自己的创始人被其他公司挖走，所以他面临了非常尴尬的局面，导致成了一个光杆司令。根据国际媒体报道，马斯克发出了一个非常具有争议的话题，就是上传大佬自云端的这个操作，马斯克宣称自己已经上传大脑自云端，而这个世界引发了人们对人脑工程学相关概念股大涨，而话音刚落，其脑机接口公司的创始人之一就被其他公司挖走，创始团队开始分崩离析。在7名创始人中已经有6人相继离职，并且还有人自立门户成为了马斯克最强劲的对手。因为马斯克自身管理不当才成为了光杆司令这个问题其实是发生在马斯克发布的一个论文上，在这次论文当中他表示已经将自己的大脑上传至云端，并且与虚拟版本的自己交谈过，这个话题说出去以后很多公司为了利润所以挖走了马斯克公司的相关创始人员，而就是因为马斯克在企业中自身管理不当才让这些人才流失，从而自己当上了光杆司令。不过马斯克称，他旗下的脑机接口技术是其他公司无法比拟的，就算创始人带了技术过去没有马斯克公司的核心芯片也无法成功研制脑机接口。总结总的来说，马斯克是因为自身企业管理没有到位才让自己当上了光杆司令，不过对于马斯克而言这些不会影响到马斯克的正常经营，毕竟马斯克所创办的公司都是一些先进的科技公司，并且该家公司的人脑工程板块上涨了超过2%，也就是说这家公司没有因为创始人的跳槽而导致公司股票下跌，并且该公司的市值正在呈现一种上升的状态。
由于科技大大方便了人们的生产和生活，越来越多的人关注科技的发展。关注社会时事的网友们可能注意到了这样一则新闻，马斯克在中国网信刊登了对科技的文章。这则新闻一经发布，就引起了很多国内和国外网友的关以及对这篇文章的讨论。根据相关媒体的报道，马斯克不仅感谢了邀约，而且也分享了一些对于科技的看法。
由于马斯克是特斯拉的CEO，不仅很多业界人士非常关注马斯克的动态，而且很多喜欢汽车的人也非常关马斯克的动态。根据这篇文章，马斯克对目前现有的科技的发展是非常有信心的。虽然目前的科技发展还有很多不足的地方，但是科技的发展会越来越好的。根据这篇文章，我们可以了解到马斯克对科技的四个方面的思考。第一个方面就是清洁能源。
无论是清洁能源的生成，还是清洁能源的储存和运输，都存在很多问题。 虽然太阳能很不错，但是人类对于太阳的开发度很低。由于自然环境的影响，可持续能源的储存方面也存在问题。从长远的角度来说，清洁能源的使用将会是一大趋势。除了谈到这些方面，马斯克也谈到了特斯拉在能源方面的发展。第二个方面就是人型机器人。众所周知，特斯拉推出了人形机器人。
虽然人型机器人确实可以做很多的工作，但是人型机器人也面临着很多生产上面的问题。第三个方面就是脑机接口。脑机接口的发展看起来与很多人都没有太大关系。脑机接口方面的技术发展不仅由于治疗人类，而且有利于人类进行新的发展。第四个方面就是太空探索。由于航天方面取得的巨大成就，越来越多的人向往太空。无论是从哪个方面来看，马斯克都对未来科技充满期待。虽然目前的科技发展还有很多欠缺的地方，但是未来一定会更好。
恩格斯在马克思墓前说的吧。梅梅
中国近代史学科,是在马克思主义唯物史观指导下才成为科学的。它的酝酿、问世过程,大致经历了前奏、孕育、胚胎成型和诞生四个阶段。下面是我为大家推荐的关于马克思和近代史的论文，供大家参考。
关于马克思和近代史的论文 范文 一：马克思看侵华——读《英人在华的残暴行动》马克思
中华五千年的文明史源远流长，世人将其分为古代史、近代史和现代史三段。古老的华夏农耕文明到现代科技智能化时代，绝非一日之寒，承上启下的近代史，与其说是中华文明褪去浮色改头换面的日光浴，不如说是中华儿女硬把锄头当长枪的血泪史。
工业革命的兴起像阳光下的气泡一样，将西方人七彩斑斓的财富之梦送往地广人稠的东方，西方资本主义与中国农耕封建思想的格格不入引爆了第一次鸦片战争。自此，一部长达百年之久的近代史篇拉开帷幕。然而，长矛如何抵挡得住洋枪，战败的中国在政治、军事、外交和人民生活上都受到了英国等西方列强的打压。
马克思在文中提到亚罗号划艇的“侮辱事件”。亚罗号划艇是一只中国小船，曾被用来偷运私盐，船上有几名歹徒——中国的海盗和走私贩子。缉私水师得知这些罪犯就在船上，便逮捕了他们。可是因为这次逮捕妨碍了货主的商务，船长就向英国领事控告。他急忙返回领事馆，用命令式的口吻向两广总督提出书面要求：放回被捕者并道歉，同时致书香港的约翰·包令爵士和海军将军西马糜各厘，说什么他和英国国旗遭到了不可容忍的侮辱，并且相当明显地暗示说，期待已久的向广州来一次示威的良机到来了。 西马糜各厘将军率领英国舰队抵达，旋即开始了另一轮公函往来：海军将军态度蛮横，大肆恫吓，中国总督则心平气和、冷静沉着、彬彬有礼。西马糜各厘将军要求在广州城内当面会商。叶总督说，这违反先例，而且乔治·文翰爵士曾答应不提这种要求。如果有必要，他愿意按照常例在城外会晤，或者采取其他不违反中国习惯与相沿已久的礼节的方式来满足海军将军的愿望。但是这一切都未能使这位英国强权在东方的好战的代表称心如意。一场极端不义的战争就由这样一个荒谬的理由开始，广州城的无辜居民和安居乐业的商人惨遭屠杀，他们的住宅被炮火夷为平地，人权横遭侵犯，这一切都是在“中国人的挑衅行为危及英国人的生命和财产”这种站不住脚的借口下发生的!我们泱泱大国，就这样被英国的一个将军、领事踩在脚下，为了他们野蛮的私利而挑起殃及百姓的无义战争，实在令人心寒心痛。
我们不否认英国民主制度的优秀，也不但光为本国人牟利而不惜别国人的安
危为代价的民主是虚伪的，不过是贪心的幌子罢了。“我国根据条约应享有的权利已遭到破坏，而在当地负责保护我国在世界那个地区利益的人员，不仅有理由而且有义务尽量利用他们所能采取的手段来表示对这些暴行的义愤。” 这是英国首相帕麦斯顿勋爵当年发表的演说，他们大肆攻击中国人违背条约的义务、侮辱英国的国旗、羞辱旅居中国的外国人，却根本举不出一个合理的原因来解释是非对错。实情也被议会中的花言巧语歪曲得面目全非，以致使那些真正想弄清这个问题真相的人深受其误。
当然，究其原因，是什么导致了中国的任人宰割?马克思的一句话让我印象深刻：“中国，压抑着的鸦片战争时燃起的仇英火种，爆发成了任何和平和友好的表示都未必能扑灭的愤怒烈火。”鸦片战争的失败，霸王条款的签订，给了英国为所欲为的通行证。说到底是中国的国力衰弱，人心惶惶，内忧外患!而且，当时的中国并不全像我们想象中的那么正义傲然。就如上文“侮辱事件”中提到的亚罗号划艇，船上坐的是中国的海盗和走私贩子，他们为英国人卖命牟利!英国人为了一群中国人来攻打中国人，这是多么可笑的逻辑。所以，在指责英国人的同时，中国人也应检讨自己。
近代史的长河中，中国可谓是一路摸爬滚打，曲曲折折地到了现代。没有实力的国家终究会被沦为别国的殖民地，这一点已在许多土地上得到见证。于国于人都是如此。马克思看到了英国的残酷侵华这是一种同情，我们作为当事人，不能只有愤青式的宣泄，更应该是跌倒后的 反思 。
关于马克思和近代史的论文范文二：从改革开放三十年看马克思主义中国化
内容提要: 中国在1979年召开了十一届三中全会，在此之后，中国踏入改革开放的进程。在经历了一段动荡时期，国家的经济及政治建设受到破坏以后，中国于此迎来了一个高速发展的时期。到现在，改革开放的成果是十分显著的，人们在了解改革开放的巨大的作用的时候，也要看到这体现着马克思主义的中国化。那么，改革开放到底是如何反应马克思主义中国化的进程的/马克思主义中国化有何意义?本文将重点描述这些。
一、 改革开放的背景
(一)、.国内背景：
中国从1956年选择走上社会主义道路，1956年党的八大对于如何以苏联为鉴，探索中国自己的社会主义建设道路，提出了很好的思路。但是，由于“左”倾错误的影响，从1957年开始，我们用小平同志的话来说，就是开始了‘长达二十年左的错误’。到1976年后，“”结束后中国面临这样的图景：
政治上，““””严重混淆敌我，严重践踏社会主义民主法制，造成冤假错案堆积如山。党和政府的各级机构、各级人民代表大会和政协组织，长期陷于瘫痪和不正常状态。公安、检察、司法等专政机关和维护社会秩序的机关都被搞乱了。
经济上，““””造成我国国民经济的巨大损失。1977年12月，据李先念在全国计划会议上估计，““””十年在经济上仅国民收入就损失人民币5000亿元。
文化 上，这场由文化领域肇始的“大革命”，对教科文的摧残尤其严重。无数的中华民族优秀的文化遗产遭受浩劫，一大批学有专长的知识分子受到残酷迫害。
思想上，““””还造成全民族空前的思想混乱，党的建设和社会风气受到严重破坏。
(二)、国际背景：
中外经济科技发展差距的进一步拉大使中国面临沉重压力，美国、欧洲、日本经济的高速发展一直持续到1973年石油危机爆发，这个时期也被称作发达资本主义国家经济发展的第二个“黄金时代”。
1976历时十年的““””结束了，中国获得了重新出发的重大转机。面对这样的转机，中国再也不能失却也不容失却了。
1978年5月11日，《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》一文，确立了“实践”至上的权威，不点名地批判了“两个凡是”。
从1978年11月10日到12月15日，先行召开了36天的中央工作会议。十一届三中全会是在中央工作会议闭幕后第三天召开的。全会彻底否定“两个凡是”的方针，重新确立解放思想、实事求是的指导思想，决定实行改革开放。
二、 改革开放的意义
经过改革开放，同三十年前相比，确实已经有了很大的差别。从全党和全国的工作重点看，早已由阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心;从生产资料所有制看，已经由过去的“一大二公三纯”、公有制一统天下，改变成以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度;从经济体制看，已经由高度集中统一的计划经济体制转变为市场经济体制;从社会状态看，已经由封闭和墨守陈规的社会转变为对外开放、融入世界和全面进行改革、越来越活跃的社会;从出发点看，过去建设社会主义，强调为国家、为人类作贡献，现在强调改善人民生活，以民为本。
正是在与时俱进地探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题的过程中，我们党不断推进了马克思主义中国化，在开创中国特色社会主义事业新局面的同时，拓展了当代中国马克思主义新境界。事实雄辩地证明，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路;只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。
在这场深刻的社会变革中，我们还面临着很多困难和问题， 也会出现前进中的曲折、发展中的挑战。改革， 不可能一帆风顺， 也不可能一蹴而就。我们必须坚持下去，才能取得更加巨大的成就。
三、 改革开放三十年与马克思主义的中国化
改革开放三十年来，我们党以马克思主义为核心内容，形成了邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大以来以科学发展观为核心的马克思主义中国化理论创新成果，这一理论体系是我国社会主义事业发展的重要指导思想，具有显著的科学系统性、开拓进取性、继承发扬性、时代先进性、务实开放性等重要特征。把握这些重要特征和在改革开放三十年发展马克思主义中国化理论创新的发展规律，有助于全面推进中国特色社会主义事业又好又快地发展和更加证明了以马克思主义为核心指导思想的正确性。而这些，无不与马克思主义的中国化相关。
马克思主义中国化表现在时间和空间两个方面。在时间上，马克思主义中国化要求坚持与时俱进，即实现马克思主义时代化。马克思主义中国化的目的是解决不同历史时期中国面临的中心课题。
马克思主义中国化，就其本意而言，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步和中国实际、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化，形成具有中国风格的马克思主义理论，从而指导中国革命、建设和改革的实践。
争取民族独立和人民解放，是马克思主义中国化要解决的第一个重大问题。如何把马克思主义同中国革命的实际相结合，找到符合中国实际的革命道路，建立人民民主的社会主义新制度，是马克思主义中国化需要回答的主题。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人坚持以马克思主义为指导，开创了一条中国特色的社会主义革命道路，领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，并使中国社会由新民主主义社会成功地进入社会主义社会。
不断创新体制与完善制度，是马克思主义中国化要解决的第二个重大问题，也是其先进性的体现。如何把马克思主义同中国改革开放的实际相结合，找到中国特色的体制变革道路，建构充满活力的社会主义新体制，是马克思主义中国化需要回答的主题。要让马克思主义传承下去，保持其先进性和与现在社会相结合尤为重要。
推进马克思主义中国化理论创新，就是要把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断作出符合我国社会发展进步要求和人民群众实践需要的新的理论概括，使当代中国的马克思主义具有更加鲜明的实践特色、民族特色和时代特色，从而更好地为新的历史条件下党和人民事业的发展提供科学理论指导。
作为改革开放的总设计师，邓小平同志立足我国实际，规划了从农村到城市、从沿海到内地、从体制外到体制内的渐进式改革路线，把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，在社会稳定中推进改革和发展，在改革和发展中保持社会稳定，取得了举世瞩目的巨大成就。在过去以江为核心的第三代领导集体，所提出的“三个代表”精神，永保党的先进性和传承马克思主义的精髓，继承和发扬马克思主义，使其与中国现在的发展情况相结合，与时俱进，体现马克思主义的时代先进性。
科学的理论需要实践来检验，实践是检验真理的唯一标准。改革开放30年来，我们党在理论创新实践中形成的中国特色社会主义理论体系，既是在实践中形成的，又需要经过实践检验。我国改革开放30年所取得的巨大成就充分地证明了中国特色社会主义理论体系的正确性。因而，这一理论体系具有显著的科学性和强大的生命力，是指导我国改革开放和社会主义现代化建设及新时期党的建设新的伟大工程的科学理论。
改革开放是新时期一项伟大的事业，必须有科学的理论作指导。离开马克思主义，不把马克思主义与中国具体实际相结合，改革开放就会以失败而告终。随着改革开放的推进，新时期的马克思主义中国化也应当而且必须向前发展，必须跟上改革开放的发展步伐，不断创新、不断发展。马克思主义中国化也只有跟上改革开放的步伐，才能充分发挥对改革开放的指导作用。
新时期的马克思主义中国化伴随着改革开放的拓展而向前推进，改革开放使马克思主义在中国大地上焕发出勃勃生机。正是改革开放的实践，不断推动我们对马克思主义中国化的认识从抽象到具体、由感性到理性，并不断推进新时期的马克思主义中国化迈向新的理论境界。改革开放战略目标的制定、发展道路的选择、发展举措的实施等都不断推进马克思主义中国化，所以坚持以反映时代特征和实践要求的科学理论为指导，并根据改革开放实践的新鲜 经验 推进马克思主义中国化的与时俱进。
四、如何进一步深化改革开放发展马克思主义中国化
要深化改革开放，必须始终坚持改革开放的正确方向。必须注重提高改革决策的科学性、增强改革 措施 的协调性、正确处理改革发展稳定的关系。要紧紧围绕落实实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节，不断深化社会主义市场经济体制改革和各方面体制改革创新，不失时机地努力在一些重要领域和关键环节实现改革的新突破，着力构建充满活力、富有效率、更加开放、有利于科学发展的体制机制。必须“坚持对外开放的基本国策，把‘引进来’和‘走出去’更好结合起来，扩大开放领域，优化开放结构，提高开放质量，完善内外联动、互利共赢、安全高效的开放型经济体系，形成经济全球化条件下参与国际经济合作和竞争新优势。”
而马克思主义中国化是一个开放的系统，只有不断的创新，不断的促其发展，它才能永葆活力，才能更好的指导我们前进的道路。要尊重人民群众的首创精神，引导对马克思主义的认同感。要实现干部“说教”与“身教”相结合，以“身教”为主。在当今情况下，能否有效推进当代中国马克思主义大众化不是党员干部如何“说教”马克思主义、是否进行方式 方法 创新的问题，而是领导干部自身如何作为的问题。马克思主义的影响力、感召力从来不是说出来的，而是靠先进分子的行为做出来的。
五、结束语
马克思主义中国化是一个不断前进，不断发展的过程。既需要进行理论创新，同时还要付诸实践，并在实践的检验中来不断的促进理论向着正确的方向来发展。马克思主义中国化的健康发展一定要与中国的历史相结合，与中国的 传统文化 相结合，与中国各方面的实际相结合，更贴近人民群众的生活，更好的为人民群众服务，让人民群众感受到马克思主义中国化的发展所带来的真正的实惠，这样马克思主义的中国化才能发展的更好，更快。而改革开放巨大成就的取得就在于坚持和发展了马克思主义中国化，它凝结了几代中国共产党人不懈探索的智慧和心血，也是与马克思主义中国化最新成果分不开。改革开放不断开拓新时期马克思主义中国化的新阶段，促进了新时期马克思主义中国化的新飞跃。改革开放的历史，就是新时期不断探索、推进和实现马克思主义中国化的历史。随着改革开放的不断深入，新时期马克思主义中国化一定会在新的时代条件下和新的实践中不断推进，必将放射出更加灿烂的真理光芒。
《共产党宣言》、《资本论》、《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《谈谈辩证法问题》等。
马克思主义经典著作卷帙浩繁，对于广大干部群众来说，学习要突出重点。学习马克思主义经典著作，需要科学性、权威性的读本。
按照中央总体安排，中央党史和文献研究院组织编译了三种纪念马克思诞辰200周年重点图书，分别是《共产党宣言》《资本论》纪念版、《马克思恩格斯著作特辑》，以及《马克思画传》普及本，由人民出版社和重庆出版集团出版。
这批重点图书是学习马克思主义经典著作的权威性教材。其中，《马克思恩格斯著作特辑》收录了马克思恩格斯在各个时期撰写的代表性的著作，为学习和研读马克思主义经典著作提供了权威版本。
《共产党宣言》的价值
马克思恩格斯共同撰写的《共产党宣言》，是马克思主义纲领性文献，是马克思主义正式诞生的标志，也是“全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作”。
在这部著作中，马克思恩格斯揭示了资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的历史规律，阐明了共产主义一般特征，论述共产党的性质、特点、基本纲领和策略原则，奠定了共产党人坚定理想信念、坚守精神家园的理论基础。
当前，世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，各国相互关联、相互依存程度之深前所未有，充分印证了马克思恩格斯在《共产党宣言》中所作的“世界历史”的科学预见。
当代马克思主义哲学必须面对这些全球性的问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。以下是我精心整理的马克思哲学论文3000字的相关资料，希望对你有帮助!马克思哲学论文3000字篇一 马克思把批判的哲学定义为“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明”，可见马克思主义哲学以对社会现实和思想现状的批判为支撑，因此，不理解批判精神，也就不可能理解马克思主义哲学。马克思主义哲学是在批判精神的指引下，一步步推进到个个领域，最后触动整个经济基础。批判的逐步深入亦是马克思主义哲学的逐步深化，即马克思主义哲学对以往学说的批判继承态度及其伟大的历史意义。 一、 对宗教的批判 马克思生活在宗教遭到普遍批判的时代。启蒙学者对宗教持激烈的否定态度;德国古典哲学家的批判较为温和。例如：康德把宗教限定在纯粹理性的范畴之内;谢林虽然没有对宗教持强烈批判的态度，但他的天启哲学却在事实上起到了涣散基督教信仰的作用;黑格尔沿用了康德宗教理性化的主张，并且做的更彻底，把上帝等同于绝对精神，用辩证法所达到的真理全体代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直观。 青年马克思深受黑格尔左派和费尔巴哈的影响，曾提出“人的自我意识是最高神性”的观点。随着唯物辩证法的发展，马克思认识到之前的错误立场，批判的继承前人的学说，在揭示宗教与人的意识关系时，开始和社会现实相联系。 正如《黑格尔法哲学批判》导言中所说的，“宗教是被压迫的生灵的叹息，是无情世界的感情，正像他是没有精神的制度的精神一样。”这里，马克思指出了宗教的积极意义，即肯定了宗教具有慰藉心灵、舒缓痛苦的作用。但是，马克思紧接着又说，“宗教是人民的鸦片。”可见，马克思批判性的指出了宗教是人类自己创造的、用来麻醉自己的毒药。 马克思认为，对宗教的批判的根据就在于：不是宗教创造了人，而是人创造了宗教，即宗教是那些没有获得自我和再度丧失自我的人的自我意识和自我感觉。然而，人并不是抽象在现实世界以外的东西，人的世界是国家社会，宗教的倒置不过是现实世界倒置的投射。因此，批判宗教，必须同时批判现实的人的世界，批判现实的人的世界就是批判国家社会。 二、 对政治的批判 马克思对政治的批判是对宗教批判的延续，这种是从批判黑格尔入手的。正如宗教把人的本质神化，黑格尔把国家的本质神化了。马克思指出，不是国家制度创造人，而是人创造了国家制度。在某种意义上说，民主制对其他国家形式的关系，如同基督教对于宗教的关系，民主制作为一种特殊的国家制度是一切国家制度的本质。在民主制中，不是人为法律存在，而是法律为人存在。 马克思创造性地批判了黑格尔颠倒了国家和人的关系的方面，指出黑格尔实际上是为君主制辩护。马克思认为君主主权和人民主权是对立的两个概念，只有人民主权才是国家制度的体现者，民主制就是人民主权的体现。一切国家的现实基础是人民，因此，它们在一定程度上说都有民主制，那么也因此可以说民主制是这些不同国家制度的类本质。马克思把民主制作为判断国家制度合理性的标准，按此标准，资本主义国家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的产物。 人作为国家的现实原则，在阶级社会里，却是不自由的人，因此，阶级社会里的国家制度并不是自由的民主制，这就是民主制的异化。在阶级社会里，国家控制一切私人领域的社会生活，统治阶级与被统治阶级相对立。个人在现实生活中得不到政治自由，却能在这种矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的异化在其自身领域内得到了否定。 马克思通过对政治的批判，把国家的本质归为民主制，归为现实的人，而对人的考察必须通过哲学的批判。 三、 对哲学的批判 马克思在《莱茵报》时期发表了一系列的文章展开了对哲学的批判。马克思指出，哲学是问什么是真理，而不是问什么被看做真理，哲学是研究一般性真理。哲学不是空洞的世界之外的遐想，它有其自身的 深重历史和时代精神的精华。同时，一定的 哲学形态与它所出现的民族形态是并存的，它与这个民族的法律制度、 社会生活、 艺术 文化等，都是并存的。 在《黑格尔法哲学批判》导言中，马克思指出，在宗教批判已经结束的情况下，哲学要承担起社会解放的任务。哲学的任务就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我异化，哲学成为批判的武器。要实现全人类的解放，必须有批判的武器和武器的批判，即哲学和无产阶级本身，二者相互依存。哲学把无产阶级作为自己的物质武器，无产阶级则把哲学作为自己的精神武器。哲学作为一种理论，一旦被群众掌握，就会成为物质的力量，只有把理论的物质力量和现实的物质力量结合起来，才能实现全人类的解放。 四、 对 经济的批判 马克思对经济的批判主要是对异化劳动的揭示和批判，从而创造性地发现余价值。马克思认为劳动异化的原因不是一部分人对另一部分人的剥削和压迫，恰恰相反，剥削和压迫本身是异化带来的结果。人的异化本身有着人自身意识不到的层面，这是在生产劳动过程中自发产生的。 在《资本论》中，马克思研究了资本主义生产的全过程，不仅揭示出资本主义生产的秘密，而且考察了造成人异化问题的原因和规律，寻求消除异化的路径。《资本论》不仅是经济学巨著，它还是辩证唯物主义著作，书中关于劳动和价值关系的论述，对资本主义生产全过程的分析，都是以新的唯物主义观点为前提的，哲学的批判作为一条隐性的线索贯穿于经济批判的全过程。
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——实践思维在设定实践目标时，尽量满足人的利益、理想要求，这很像幻想性形象思维；但实践思维想象的目标，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，而不是仅供观照以求心神娱乐、无法实现也不打算实现的意象。这又不同于形象思维。由此可见，实践思维既具有综合性，更具有独立性。我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它。将这样一种与人类历史同样悠久、与人类实践同样普遍、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学，正无可非议。说明实践思维具有无可替代的独立性，还不是本文此节的目标，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点；我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构，去据以审订他的思考结论。即使马克思的研究过程不是采用实践思维，或者偏离了实践思维，我们也必须用实践思维去读解和批判他的著述，因为这是解决他的“改变世界”这一思想课题唯一正确的思维方式。如果马克思偏离了实践思维，那就说明他的思路出了问题，错的是他，而不是我们。正如面对一份数学答卷，人们只能以正确的解题思路去审阅它一样。面对马克思的思想课题及其研究成果，实践思维的系统规律问题无可徊避；人类也实在早就应该有这方面的系统知识。奇怪的是，人类建立了逻辑学去研究逻辑思维规律；人类也有许多关于形象思维规律的研究专著；可是，我们这里提出实践思维，却不知去哪里引录经典定义；我们需要实践思维系统规律，却不知去哪里参阅专门资料。好在实践思维是凡人皆有的切身经验。因为人类实践是个体赖以生存的根本手段，也是人类活动区别于动物活动的根本特征；而实践思维不过是筹划现实实践的心理活动而已。因而关于它的性质与内容，即使缺乏权威的研究结论，我们自己的实践经验也可以作为言说和判断的切实根据。只是我们日常生活中的个人实践活动，有许多是无需多加思考的习俗、习惯或模仿性活动；有许多是片断的不完整的活动（如工厂里的分工劳动）；实践思维在这类实践活动中难以体现其固有的全面性与系统性。系统性实践思维存在于整体目标的实现谋划之中，尤其是在新创性目标的实现谋划之中。例如，创建一个工厂，修建一条铁路，制造和发送一艘宇宙飞船，乃至打一场战争，变革国家体制等，每一项具体目标的实现都会有一个系统的实践思维过程。对于这些大型的实践目标，需要投入较多的人力和物力，需要组合复杂的实践活动，花费较长的时间才能完成。人们通常把这种实践系统称为“工程”。实践思维在对工程的运思活动中最具有系统性的特征。三、工程思想的问题系统工程思想是一项有效实践的全部思考和研究，其思考和研究的课题是由有效实践的必要性联系在一起的。那么，一项有效实践或工程，有哪些必须解决的问题要求于思考呢？工程作为人类自觉的实践活动，是有目的、有目标、有计划、有组织地进行的。这种活动得以有序进行，思考必须提供两个直接的依据：一是工程目标，二是实施方案。有目标，知道做什么；有方案，知道如何做；实践活动于是可以进行了。但是，工程目标与实施方案的制订决不是盲目的、任意的，必然各有各的依据。人们制定工程目标虽然也要考虑实现的可能性问题，但确立目标的主体内在动因则是人们自身的利益需要。工程效益是工程目标的价值所在，是工程构想和工程实践的目的，在工程思考程序上应是最先成熟的。工程的施工方案也不会冒然制定。人们必须在预想中彻底排除失败或无效劳动的顾虑之后，才肯付诸实行的具体考虑和行动。这就要求对整个实践过程所涉及的诸多方面作一番可行性研究。由此看来，有关工程思考的必要内容就由这几个方面构成：（一）工程目标；（二）目标效益；（三）可行性研究；（四）施工方案。这四个方面的问题都解决了，工程才得以确立，才能付诸实施。这是对工程思考的普遍的必然要求。因此，我们可以把这个“四位一体”的问题系称作——工程思考的范围结构。工程思考的范围结构虽然是一切工程思考都必须遵循的，但它的内容却并不一定都成为每项具体工程的研究课题。这是因为研究课题的设立是为了解决未知任务的，而人们在不同的实践领域所具有的知识、经验基础不同，因此，研究的任务也就有多少繁简之别。一般说来，常规工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首创性工程的研究任务就全面而繁重。工程策划中研究课题的省略与增加，并非工程思考范围的缩小或扩展。研究上的省略，只是由于思考所需要的内容已经确知，可以直接进入工程构思与运作。而研究上增设的课题，则不过是共同完成工程思考范围结构的某一方面问题。工程思考范围结构是固定的，而工程研究的课题则是随具体工程而变化的。那么，人类一般工程思考范围结构，在马克思所选定的工程中，即在改变世界的工程中，必然具体化为一些什么样的研究课题呢？这需要弄清改变世界工程所涉及的领域和这些领域的已知状态才能确定。马克思所欲改变的“世界”，其实指的是整个人类社会。把整个人类社会的改变作为工程目标，其涉及面则广矣：第一，由于人类社会是整个人类共同的生活环境，因此对它的改变涉及到全体人类的利益。而且这利益不是以经济数字衡量的利益，而是不好衡量、不好论定优劣的生活方式、生活质量问题。第二，由于人类社会是人类唯一的生活环境，所以，新社会不能在另一空间重建，而只能在现有社会的基础上“改变”。因此，工程牵涉的客体就有旧的即现存的社会，和新的即未来的社会。后者是工程建设的最终目标，前者是工程实践的前期对象，两者都是工程的客体对象。第三，工程须投入大量的人力，甚至发动和组织工程队伍的这个前期阶段都须投入大量的人力。而在旧社会的解体工作时期，只有剧烈的斗争，并不产生任何经济效益。这三点说明改变世界工程在利益主体、实践客体、实践主体几方面牵涉之广。而从知识基础上看，人间幸福之主义，异说纷呈而未有确论；现存社会与理想社会之考究，思理万千而未有实践真知；改变世界、解放人类的社会运动，徒有空想而迄无成例。马克思的工程研究，几乎全在昏暗的知识地界起步。面对这苍茫昏暗的未知界，“需要探讨的题目丰富多样。”[12]我们只有在工程思考范围结构要求与工程实践所涉领域的未知状态之间往返勾联，才能获得工程思考的具体课题。按工程思考范围结构的要求，首先应确定工程目标。在这里也就是要确定未来社会的形态。然而，要确定未来社会形态，先须弄清一系列问题：⒈现存社会为什么不好而须加以改造？这好与不好根据什么标准？这个标准能被全人类接受而贯彻到未来的社会中去吗？这一串问题的焦点是人生、社会价值问题，它关系到未来社会即工程目标的效益确定。⒉现存社会是如何不好？是通过怎样的机制导致不好的？其最终的根源是什么？改变其根源能够改善人类生活的性质吗？这一串问题的焦点是社会形态性质问题，它关系到未来社会形态本身即工程目标的确定。由此可见，在改变世界这项工程的研究内容中，工程目标的确定，必然连带着工程效益问题和现存社会的形态与价值批判问题。这当中现存社会批判是基础性工作，不是工程思考范围结构直接需要的资料。但确定工程目标过程中必然连带解决的工程效益问题，却是范围结构的直接内容。从研究上来说，现存社会批判、社会效益论定、社会理想目标确定，这些相互牵涉的问题难以绝然分开，我们结合工程思考范围结构的要求和研究工作的必然联系，可以将这个系列研究的课题综合为：理想社会及其合理性问题。这就把工程思考范围结构所要求的工程目标和工程效益两项问题，结合成了一个研究课题。按工程思考范围结构的要求，接下来应考虑的是工程的可行性问题。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一个，就是澄清顾虑，确定信心。整个工程从实现的前提、条件，到实践的过程和结果，凡有疑虑的地方都必须细加考察研究。因此，可行性研究就其工作内容来说，不是一个研究课题就能解决的。按照构成工程实践的主体与客体两个方面来看，可行性研究可以分为客体被操作的可行性和主体操作活动的可行性两个方面。客体被操作是可行的，人们就可以放心的制订主体的行为计划或施工方案了；施工方案明确以后，才可能产生主体操作可行性的问题
走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展的可能性。在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。马克思主义在理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思主义以何种姿态走向机遇与挑战并存的21世纪。 一、马克思主义哲学是发展的理论 马克思主义包括它的基础和核心——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。恩格斯在1887年致友人的一封信中说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。）按照这种观点，恩格斯曾告诫说：“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解”（注：《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。）。 马克思主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的：其一，它的实践性。马克思主义哲学的实践性有两方面的含义：一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点；另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。其二，它的科学性。一方面，马克思主义哲学是在总结、概括和吸收近现代科学的一切成就基础上形成和发展起来的；另一方面，马克思主义哲学本身又是一种科学的理论，不是什么宗教教义，它严格地从“最顽强的事实”出发，而不是从某种先验的概念、原则、公式出发来看待自己的一切理论观点。其三，它的开放性。马克思主义哲学与一切旧哲学不同，也有别于现代西方一些自命不凡的哲学，它从来都不主张自己已经结束了真理。马克思主义哲学诚然有它的体系，但这个体系不是封闭的，而是开放的，它为后人不断地丰富它、发展它留下了无限广阔的空间。马克思主义哲学的上述特性，决定了它可能而且必然要求随着实际生活的发展而不断地发展。 说马克思主义哲学是发展的理论，当然不是说马克思主义哲学的基本观点是不稳定的。马克思和恩格斯在19世纪中叶及其后期，站在最先进的工人阶级的立场上，所创立的哲学理论的基本观点是科学发展和人类历史经验包括以往人们在哲学思想上的历史经验的总结和概括，并在后来的社会实践中被证明是正确的。这些基本观点包括：辩证而又唯物的世界观、方法论；辩证而又唯物的认识论；辩证而又唯物的历史观等等。 这些基本原理之所以有价值，因为它们可以被有效地运用于实际。在后人掌握、运用这些原理的时候，当然必须从他们所处的具体实际出发。因此，即使马克思主义的基本原理也必须不断地以科学发展的新成果、人类社会的新经验和新认识来充实和丰富它的内容，否则它就会成为僵死的教条。这已为中国和其他坚持以马克思主义为指导思想的社会主义国家和无产阶级政党在20世纪的发展实际所证明。 马克思主义在20世纪初传入中国以后，中国的马克思主义者曾经必须反对这样一种错误观点，即认为中国的国情是如此的“特殊”，以致于马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说、社会主义理论是完全不适用的。马克思主义者通过对中国历史和现实的科学分析证明，这种“中国特殊论”是站不住脚的，马克思主义能够运用于中国的具体实际，指导 中国革命取得胜利。但是，中国的国情又的确有自己的特点。在运用马克思主义的观点和方法来观察中国历史和现实时，必须充分注意这种特点，把马克思主义与中国实际相结合。只有这样，马克思主义才能在中国生根，才能正确地指导中国的革命和建设实践，也才能彻底驳倒那种认为马克思主义不合乎中国国情的论调。 为了把马克思主义同中国革命的具体实践相结合，正确地指导中国革命事业，以毛泽东为代表的中国共产党人曾经在党内坚决反对把马克思主义教条化、公式化的教条主义。30年代初，此种教条主义使中国革命遭受了巨大挫折。为了从哲学的高度克服教条主义，确立马克思主义的世界观、方法论在全党的指导地位，毛泽东带头研究哲学，写下了诸如《实践论》、《矛盾论》等一系列把马克思主义哲学基本原理与中国革命实践相结合的杰出著作。他把对教条主义的批判特别地提升到哲学方法论、认识论的高度。把马克思主义与中国革命具体实际结合起来，不仅使我们取得了民主革命的完全胜利，在一个经济文化比较落后的东方大国建立了社会主义制度，而且党在这个过程中也形成了毛泽东思想——中国共产党的第一大理论成果。 问题在于，革命胜利后，在运用马克思主义指导社会主义建设的过程中，是否仍然要考虑到中国的具体国情、中国社会发展的具体特点？在这方面，中国共产党做出了艰苦的探索，有成功的经验，也有沉痛的历史教训。给中国社会主义建设事业造成重大损失的“左”倾思潮，一个重要特点就是不顾中国的具体国情，从某种“本本”出发，从抽象的公式、概念出发，超阶段地提出建设所谓“纯而又纯”的社会主义的主张。为了克服社会主义建设过程中的教条主义，邓小平积极支持并引导了1978年在全国范围内的关于真理标准问题的大讨论。他特别强调，解放思想，实事求是，理论联系实际，是马列主义、毛泽东思想活的灵魂。“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”（注：《邓小平文选》第3卷，第3页。）实现了马克思主义与中国实际在新的历史条件下的结合，使我们党不仅成功地走出了一条建设有中国特色社会主义的新道路，而且形成了第二大理论成果——邓小平理论。 二、马克思主义哲学与当代社会实践 马克思曾经说过，每个时代总有属于它自己的问题，准确地把握并解决这些问题，就会把理论、思想，把人类社会大大地向前推进一步。而所谓问题，“就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”（注：《马克思恩格斯全集》第40卷，第289～290页。）马克思主义哲学在理论上的发展，马克思主义哲学的强大生命力，从根本上说，决定于它把握、理解和解决时代重大课题的程度和水平。走向21世纪的马克思主义哲学必须紧紧抓住世纪之交乃至下个世纪人类社会实践中的重大现实问题，在对时代重大问题的灵敏反映、准确把握和科学解答中，开创马克思主义哲学的新境界。列宁说：“正因为马克思主义不是死的教条，不是什么一成不变的学说，而是活的行动指南，它就不能不反映出社会生活条件的异常剧烈的变化。”（注：《列宁全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25页。）那么，当代“社会生活条件”出现了哪些为马克思主义哲学工作者所不得不格外重视的异常剧烈的变化，向人们提出了哪些必须研究或探索的重大时代课题呢？ 1.当代资本主义出现了一系列引人注目的新变化，其中，最为人们所津津乐道的就是所谓经济全球化现象。 人们列举了资本的“全球化”的种种表现：跨国公司、跨国资本、跨国经济组织的急剧增加，使世界经济的联系日益紧密，出现了所谓“一荣俱荣”、“一损俱损”的态势；出现了国际化的劳动分工，国际信贷经济得到发展，资本调控进入跨国公司结构，生产系统和劳动过程日趋灵活，非中心化经济逐渐形成，标准化的市场和消费模式的指数不断增长，社会综合保障的信贷制度日益扩展，新价值体系开始创立并得到实际运用。经济全球化还造成了一种新的社会秩序，在这种社会秩序中，由于取消了社会和资本之间的界限，资本自身变成社会性，从而一切用于社会再生产的条件都已直接被资本吸收，资本的控制呈现出普遍化和迅速扩散的态势，而不再像19世纪那样，集中封闭在一个地区；金融资本在全球范围内的快速流动，对地区乃至世界经济都产生了重大影响；而在经济全球化中承担着重要角色的跨国公司其职能也已发生变化，它不再为一个国家服务，而是有它自己的联盟，为它自己的公司服务，为全球资本主义服务，一切都以它的资本增值和再生产为转移。总之，经济全球化表明，资本的控制真正达到了国际化的程度。有鉴于此，一些人士断言：在21世纪，随着经济全球化的发展，传统意义上的民族与国家将成为历史的“陈迹”。 应该区别三种意义上的“全球化”：一是作为当代资本主义客观发展状况或趋势的全球化；二是对现实的全球化现象所作的理论探讨；三是一些大国传媒与资本共谋而进行的“炒作”。对于第一种意义上的“全球化”，当代马克思主义者必须深入地研究，揭示全球化的实质及其可能的发展趋势；对于第二种意义上的“全球化”，即作为观念形态的东西存在于一些严肃认真的理论探讨之中的“全球化”理论、思潮，马克思主义者要认真对待，将其中所提出的问题加以批判地分析，转化为自身的研究课题，尽可能说出一些新的道理来；对于第三种意义上的所谓“全球化”，马克思主义者必须给以足够的警觉。 人们注意到，经济全球化并没有消解掉马克思主义唯物史观的基本原理。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中的下面这段话是许多讨论全球化现象的学者（甚至包括那些并不赞成马克思主义的人士）经常加以引用的：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了。新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；……过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第276页。）国外一些学者如阿里夫·德里克甚至认为马克思和恩格斯在19世纪中期能够写下对我们这个时代的极其恰当的描述文字，对于他们那个时代而言是显得奇怪的。 其实，马克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意识形态》中就已清楚地阐发过。马克思所以能在资本主义尚处在幼年的时候就对其做出了今天还令世人惊奇的预测，归根到底，源于他所创立的唯物史观，科学地揭示了人类社会历史的客观发展规律，源于他对资本的本质的科学把握。在马克思看来，资本，按其本性来说，是天生的国际派，由于它活跃在世界舞台上，造成了历史向“世界历史”的转变，造成了交往的普遍化，个人的狭隘地域性的存在愈益被世界历史性的存在所代替。人们在惊讶于马克思的天才预测的同时，可能会感到，一方面，马克思主义创始人的许多重要思想长期以来并未得到足够的注意，这是造成对马克思主义哲学某种简单化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，当代马克思主义者有对马克思主义创始人的思想再认识再研究的必要；另一方面，当代资本主义毕竟出现了一些马克思、恩格斯当年那个时代所不曾具有的变化，毕竟提出了一些新的问题。新的变化、新的问题需要当代马克思主义者解放思想、实事求是地加以研究，而不能简单复述经典作家的原有见解。譬如，经济全球化是否将导致民族、国家的消失呢？这个问题是值得认真考虑的。应该看到，整体化是以分化为各自利益不同甚至对立的民族为前提的。在历史向世界历史的转变过程中，各民族之间的普遍交往、相互依赖和相互作用的不断加深并未消融各民族不同的特征、价值追求的差别，毋宁说是以这种差别为前提的。因此，各民族在普遍交往过程中所呈现并发展起来的民族性、民族特色本身就是世界历史的规定。因此，至少在可预见的将来，民族、国家是不可能消亡的。取消了各民族独立自主地选择发展道路的权利的一体化“同质世界”本身是一个单调的世界，是不会得到大家认同的。事实上，在主要由资本主义发达国家唱主角的全球化浪潮中，国家在推动资本的扩张，在维护本民族利益方面始终承担着重要角色。更重要的是，还存在着社会主义和资本主义制度的不同，存在着不同民族、国家之间的利益冲突，以及在世界经济、政治格局中的民族、国家间的不平等现象。当然，民族、国家的职能在经济全球化的背景下会发生变化，研究这些变化的发展趋向，特别是造成这些变化的社会物质条件，我们能够进一步丰富唯物史观关于社会有机体、社会共同体，关于民族、阶级和国家的理论。 再如，经济全球化使得对现代化问题的反思格外地突出出来。20世纪中期以来，西方学术界就兴起一股对现代化的批判浪潮，后现代主义是其中的重要一支。随着全球化进程的深入，这种反思批判进一步加强了，后殖民理论等思潮进而取代后现代主义成为“显学”。西方现代化理论包含着合理的因素，但也存在着明显的误导。对现代化的反思、批判并不构成广大发展中国家的人民拒绝追求现代化的美好生活、加速现代化建设的理由。现代化是发展中国家全面复兴的必由之路。因而，在这里，问题只可能转化为对西方式现代化发展道路的批判性反思：这种现代化发展道路真的具有普适性吗？在经济全球化背景下，各民族怎样独立自主地选择适合本国国情的现代化发展道路？发展问题能否归结为单纯的经济总量的增加，如果不能，怎样科学地认识和解决经济社会发展与人本身的发展之间的矛盾关系？等等。对于这些问题的深入思考，将会促使我们深化对马克思主义所揭示的社会历史发展规律的理解。 还有，经济全球化是否消除了资本主义固有的基本矛盾呢？笔者认为，全球化并没有消除资本主义的基本矛盾，而是使这一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然从本质上是资本的国际化，那么它就必然地是一种充满矛盾的异化形式。 当代马克思主义者所担负的一个重大历史使命，是深入研究、把握当代资本主义的新变化、新特征、新趋势，并在这种研究过程中丰富、深化科学社会主义的哲学基础。 2.科学总结20世纪世界社会主义实践的历史经验，据以展望社会主义在21世纪的发展前景，是世纪之交马克思主义哲学所面对的重大课题。 马克思主义哲学的发展是与社会主义的前途和命运紧密相联的。马克思、恩格斯逝世后100年间，马克思主义的社会主义理想， 在世界上广大的地域内成为现实。但是有三个必须引起注意的历史现象。其一是社会主义并不像马克思、恩格斯当年所设想的那样，首先在资本主义发达的国家中诞生。它诞生的地方倒是在资本主义欠发达的国家，甚至是很不发达的国家。其二是社会主义制度在一些国家建立起来以后没有能长期保持。其三是已经建立了社会主义制度并仍然坚持社会主义发展方向的一些国家程度不同地面临着进行社会主义改革的繁重任务。 社会主义社会是否首先在资本主义发达国家产生的问题，当然也就是资本主义制度是否首先在那里崩溃的问题。在这个问题上，一方面，马克思主义的创始人明白无误地指出：革命之所以必须，资本主义制度所以要否定，是因为资本主义制度已经成为社会生产力进一步发展的桎梏，而一种社会制度，在它还能容纳生产力的发展的时候，是不会立即被否定的；另一方面，革命的实际发生，除了资本主义基本矛盾的急剧尖锐化以外，还有赖于现实的革命条件，而这些条件并不是人们事先所能完全预料、设计的。因此，马克思、恩格斯在他们生前多次拒绝了对一些国家是否或者什么时候爆发革命进行预测的请求。 恩格斯逝世后相继爆发了两次世界大战和震撼整个资本主义世界的经济危机；即使被认为是处于稳定发展的战后阶段，资本主义造成的地区冲突、经济危机特别是金融危机也是接连不断。所有的历史事实一方面表明，马克思主义关于资本主义社会基本矛盾的理论是经得起考验的；另一方面又表明，资本主义的大厦并不是到处都很容易被冲塌的。 由于现实的社会主义制度诞生在原来资本主义不发达或很不发达的国家，因而，这些国家在建设社会主义的实践中，不能不遇到一些特殊的困难。虽然不同国家的情况有别，困难的程度各异，但造成困难的原因多少都与这些国家原有的资本主义不发达而导致社会生产力水平不高有关。可惜，很长一段时间，人们天真地以为，只要建立起社会主义制度，就能自动地带来生产力水平的迅速提高，如果不能这样，那就把这种制度搞得更“纯”一些。这并不符合马克思主义的哲学精神和科学社会主义的基本原则。从这个意义上说，本世纪后半期在社会主义国家中普遍发生的改革，特别是中国的改革，其历史意义不容低估。它使人们开始认识到：“社会主义制度并不等于社会主义的具体做法”；社会主义没有也不可能有固定不变的模式；一国的社会主义制度归根到底要能适合该国的实际，要能促进社会生产力的发展；必须努力探索使社会主义基本经济、政治制度优越性得以充分发挥的中间制度层次，而这就需要改革。人们有理由相信，也有理由希望，随着改革实践的深化，社会主义国家的这种改革经验能够被提升到更加系统、成熟的理论形态，从而大大丰富马克思主义的哲学视域。 20世纪90年代初，苏联解体、东欧剧变，是国际共产主义运动历史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏见，就会承认，这一挫折并不意味着马克思主义在理论上的“失败”，但这一重大挫折也的确表明，关于社会主义建设的认识，远未达到成熟的形态。历史经验表明，社会主义运动中的挫折，往往孕育着马克思主义在理论上的新突破、新发展的契机，能否把握好这种契机，关键在于是否科学地总结和消化历史经验。应该说，人类在20世纪确实积累了丰富的有关社会主义的实践经验，这是人类社会进步的经验宝库中的最新内容。 当代马克思主义者不可推卸的一个重大责任，就是总结20世纪社会主义实践中成功和失败的经验，用以发展马克思主义的社会主义建设的理论，丰富科学社会主义的哲学基础。这对于社会主义在21世纪的健康发展是至关重要的。 3.科学技术特别是高科技的飞速发展，是当代社会生活中的一个 突出现象。 马克思主义创始人十分重视自然科学研究和科学技术的发展。其所以重视主要有两个方面的原因：其一，辩证的同时又是唯物主义的世界观，必须以对自然界的科学认识为其坚实的基础；其二，生产力的发展对社会进步起着决定性的作用，而在人类发展历史上，科学技术在生产力中的地位和作用越来越重要。 从科学技术的进步来说，20世纪的面貌是大大地改观了。本世纪初的物理学革命，标志着科学新时代的到来。40年代以后，原子能、电子计算机、自动化、宇宙航行、电子信息技术、生物工程等方面的科学技术的蓬勃发展；70年代以来，以微电子学、网络技术、新的生物技术和生命复制技术、航天技术、海洋技术、新能源技术和新材料技术为主体的高科技群的迅猛发展及广泛应用，开辟了许多新的生产领域，为生产力的飞跃发展创造了以往不能想象的宽广的可能性。知识经济的兴起更是大大缩短了科学革命、技术革命与产业革命之间的“时间差”，科学研究本身，知识的生产、传播和运用成为制约经济发展的重要因素，科学技术在社会生产力发展中的贡献率越来越高，科学技术成为名副其实的第一生产力。 科学技术的迅猛发展，大大拓宽和深化了人们的世界图景，极大地影响了人们的思维方式、生活方式、劳动组织方式、社会结构和价值观念，使人对人与自然、人与社会、人与自身的关系的认识跃升到一个新的层次。研究这些新的变化、新的影响，利用人类对自然界、社会和自身的新认识来丰富马克思主义的哲学世界观，是当代马克思主义者的重要任务。可以说，脱离当代科学技术所取得的一切成就，要发展马克思主义是不可想象的。 当代科学技术的发展，造成了社会生产力迅猛发展的可能性，同时也给即将走向新世纪的人类社会带来了新的问题。例如，由就业、资源、生态和环境保护等构成的全球性问题；由科学技术发展及其广泛应用中出现的负面影响而产生的科学合理性与技术合理性问题；由社会的信息化所导致的文明危机与文化冲突问题，等等。这些问题是科学技术发展本身不能完全解决的。毫无疑问，当代马克思主义哲学必须面对这些问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。 三、世界普遍交往时代的哲学 社会生活条件异常剧烈的变化，当代社会实践中涌现出的一系列重大问题，不能不在人们的头脑中反映出来，从而，出现各式各样的哲学文化思潮是毫不奇怪的。我们看到，与现实生活的复杂多变交相辉映，诸如后现代主义、后殖民思潮、新文化保守主义、新自由主义等等，不一而足。如何科学地对待这些非马克思主义甚至反马克思主义思潮，也是在当代发展马克思主义哲学的重要方面。 马克思主义哲学从一个半世纪以前只是少数先进的人们所遵循的世界观成长为今天世界性的哲学思潮，其中一个重要的原因在于，它不是那种狭隘的宗派哲学，而是始终对人类文明的发展抱着一种博大的开放胸襟。当然，马克思主义哲学体系上的开放性并不意味着它在本质上持一种折衷主义的立场，它在批判谬误、捍卫和发展真理上的原则立场是有目共睹的。马克思主义哲学是在同各种错误思潮、错误倾向的斗争中发展起来的。 问题在于，要斗争就必须讲究斗争的艺术，要批判错误的东西，就必须有正确的方法。恩格斯在评论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判时深刻地指出：“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第223页。）恩格斯在这里所揭示的方法，是我们对待各种非马克思主义哲学思潮的唯一正确的方法。 按照这种方法，马克思主义者在批判各种错误思潮时，必须把批判、探索与创新有机地结合起来，把错误思潮颠倒化地处理的问题转化为正面研究的对象，做出真正有说服力的分析和解答，同时，批判地吸收其中可能具有的合理成分。应该看到，当代西方各种哲学思潮，即使是反马克思主义的思潮，其所以产生并得以传播开来，总是表明它所提出的问题是马克思主义阵营内部以往不曾熟悉，或不曾重视的问题，将这些问题真正梳理清楚，不仅可以消除错误思潮的影响，而且是丰富、发展马克思主义哲学的理论宝库所必不可少的。马克思主义者要勇于参加世界范围内的百家争鸣，以传播马克思主义，同时也开阔自己的眼界。 马克思主义哲学的世界意义是通过数代马克思主义者的艰苦努力才获得的，马克思主义哲学在21世纪的新发展同样要靠几代马克思主义者的扎实工作才能达到。马克思主义哲学应该而且能够在21世纪拥有更加光辉灿烂的发展前景。
我觉得马克思主义哲学论文你是怎么理解的，就怎么写就可以了。