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可能在审核中，也可能是有敏感词汇，直接屏蔽了。像*灾，民生，瘟革，百姓，老板，企业，微信，钉π钉等等，在某些文章下都属于敏感词汇，带了直接屏蔽，发了就没。
我也是啊！在某一天开始就这样了，十几天了都，不但评论自动消失，点赞也会消失!
(1)文化作为一种精神力量，影响着人们的实践活动、认识活动和思维方式，有助于丰富人的精神世界、增强人的精神力量，促进人的全面发展。（4分）(2)文化作为社会发展的重要组成部分，能够反作用于一定的政治、经济，先进的文化能够为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持，从而促进社会的发展进步。（4分）(3)文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化作为国家和民族品格的体现，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，成为综合国力的重要标志。（4分 试题分析：本题以《人民日报》发表的评论员的文章里的话这一材料为背景考查学生对教材知识的理解和运用能力。本题考查先进文化对个人和社会有哪些重要影响，通过审读材料可知本题实质考查文化的作用。关于文化的作用需对课本知识进行整合，主要从两大方面分析文化上的作用。一是文化对社会的作用可从文化的实质及文化与经济相互关系和文化在综合国力竞争中的地位和作用回答。二是文化对人的作用，依据材料可从文化对人的影响的来源及表现和优秀文化塑造人生等角度组织答案。点评：本题考查学生运用教材的相关知识，分析理解材料观点的能力。题目难度适中。解答本题的关键是要准确理解材料的观点。关键是通过仔细审读材料和设问依据课本基础知识做答即可。
一、针对问题
所谓网评，一般是指我们针对某一件事情，或者是某一种言论，在网上探讨或者是表达自己的想法和舆论，网评文章的写作，要做到有见识，有自己独特的观点，通过自己的想法，给读者一种导向，网评要阐述一些道理，解释某种疑虑，简单的来说，就是要告诉读者一些确切的道理，可以让别人看了以后，能有所启发，从而达到对人或是事件，有一些全面和客观的认识。从而做到传递一些正能量。
二、解决问题
我们针对一些问题，提炼其中的精华进行观点的分析，针对问题提出解决的方法，这是一种从感性到理性认知的过程，当然是离不开生活中的社会实践，同样也离不开我们的所思所想，还有一些存在疑虑，有认识偏差、等等，我们的网评文案就是就是要进行一些正确的引导，做到解决问题和认识问题，给人一种正确向上的力量，所以我们一定要多去观察，多去思考。
三、结合实际
我们网评文案的写作，不可以脱离实际的，更不能泛泛而谈，在写作的内容上绕弯弯，要结合自己的思想和一些在工作中的感受，要说真话，讲实话，敢于说真话，抵制一写歪理邪说，让读者有一种自己就是这样的感觉，让人看了以后有一种感同身受的感觉，得到一些联想和启发，我们写作网评就是为了要指明方向，为人们提供动力，其实网评写作也是一种新闻报道的形式，只要这样写作，才可以写出时代气息和新颖的网评文章。
四、面向读者
网评文章是写作读者的，那么面向读者，通过我们的评论来弘扬正气，给读者好的建议，交给一些正确的办法，这样写作的文章才能受到很好的欢迎，这才是有生命力的文章，倘若说来说去，在哪里绕弯，让读者看不明白，更明辨不了是非，给人一种感觉还是不看的好，看了会让自己更迷糊，那将失去了，网评文案真正的意义，也不是一篇合格的网评文章。
五、直接命中
当我们的网评文章写作出来以后，会不会被媒体所采用，想必这是我们都很关注的问题，小伙伴们都希望，自己的思考和想法能被认可，直接变现成社会效果，就小编的个人经验来说，网评文案要想被肯定，能被媒体所采用，除了要抓准机会以外，还要有独特的观点，和高的文采，还有一个重要的因素，就是快，抢在他们的前面，稿子的几率就会高一些，更不至于，在那里辛苦半天，却无功而返。
写于1937年7月，副标题是《论认识和实践的关系--知和行的关系》。原是《辩证法唯物论（讲授提纲）》第二章中的一节。该讲授提纲1937年9月曾印过油印本，次年由延安八路军军政杂志社出版单行本，不过都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日报》正式发表，后收入《毛泽东选集》第一卷，《毛泽东著作选读》（新编本）。在我们党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认马克思主义不是教条而是行动的指南这个真理，生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语去吓唬人们；还有另一部分经验主义的同志拘泥于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地--但却是盲目地在工作。这两类同志的错误，特别是教条主义思想曾经在1931年-1934年使中国革命受到了极大的损失。而教条主义者却披着马克思主义的外衣迷惑广大同志。毛泽东的这部著作，就是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义--特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为它的重点是揭露轻视实践的教条主义这种主观主义，故以《实践论》为题。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过讲演。文章以认识和实践即知与行的辩证关系为中心全面系统地阐述和发挥了马克思主义认识论的基本原理。首先，阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系以及实践在认识中的地位和作用。指出：马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动、人的社会实践，不限于生活活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参加的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。并且，无论从认识的源泉，认识发展的动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。总之，实践的观点是辩证唯物主义的认识论之第一的和基本的观点。接着，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过由感性认识到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动是既完成了，又没有完成，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。此外，文章阐述了真理的相对性和绝对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。并着重指出：马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路。文章还提出了改造客观世界和改造主观世界的任务，指出：无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务；改造客观世界，也改造自己的主观世界。文章最后对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括，指出：通知实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。这是一篇杰出的、具有创造性贡献的马克思主义哲学著作，既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究、理论和实际相结合的基本思想，又是对《中国革命战争的战略问题》的哲学升华。深刻地阐明了毛泽东思想的活的灵魂中的实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题，为中国哲学发展史增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等著作一起，为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命的胜利发展奠定了思想基础。它的发表，标志着毛泽东哲学思想的成熟。毛泽东自己也曾说过，他的第一篇公开发表的哲学著作《实践论》比他同时的其他哲学著作更重要（转引自1978年12月26日《人民日报》评论员文章：《<实践论>指引我们夺取现代化建设的胜利》），可见，这篇著作在毛泽东思想体系中具有何等重要的地位。
在索洛的两篇重要文章——发表于《经济学杂志季刊》(1956)的《对经济增长理论的一种贡献》和发表于《经济与统计学评论》(1957)的《技术变化与总生产函数》——中，索洛对把资本构成归结为说明增长过程的主要原则表示怀疑。根据美国1909—1949年的经济资料，索洛论证了当时人均工时产量增长的八分之一是由于所用资本的增加，大致八分之七是由于技术变化。一些人可能会对用“技术变化”这个术语去描述研究中的现象感到困惑，但是，这样做实际所引起的后果是无法说明存在于可观察到的产量增长和与此相关的额外资本投入之间的差距。
严格地说，这个观察结果和计算结果之差也可以被说明为“疏忽的系数”。索洛意识到，还有许多技术变革的内容包括在其间，正像人们传统理解的那样。这样，他所应用的“技术变化”一词就不足以表达生产函数的各种变化，不可能包括类似能促进和改善劳动力的教育等方面的情况了。在把非资本的贡献分开的问题上还有许多工作要做，但事实并未削弱其基本结论的重要意义，即自然资本的积累并不是一个国家经济增长率的根本调节器。改善投入的质量要比增大投入的数量重要得多。
眼下的特斯拉，可谓屋漏偏逢连夜雨。 这边厢，上海车展女车主车顶维权风波仍未平息，女车主在拘留期满后接受采访，对特斯拉近日发布公告的信息进行了质疑； 那边厢，特斯拉新能源车接二连三出现事故，让人忧虑重重。 4月25日晚间，女车主发表微博为自己的过激维权行为表示道歉，并且表达了对特斯拉近期各项态度、做法的几点质疑。 在此，我们将女车主的质疑概括为三个方面： 第二，特斯拉副总裁陶琳的一些说法有失偏颇，对女车主及其家人造成了很大影响。 比如，陶琳曾公开说他们提出巨额赔偿的要求，女车主希望她对此言论拿出证据。 再比如，陶琳在采访时曾表示"我觉得她也很专业，背后应该是有（人）的"，这种阴谋论的说法涉嫌人身攻击和恶意揣测。 第三，是有关特斯拉公布的数据。根据消费者权益保护法的有关规定，数据应该属于车主，特斯拉不应私自将数据向大众公开，这触犯了用户的个人隐私。 并且，女车主还认为特斯拉公布的数据并不是车辆的原始数据，特斯拉理应公布数据来源、提取方式、制作方式及筛选原则。 相比特斯拉的推诿扯皮，女车主的回应思路清晰、条理清楚，也得到了更多网友的支持。只是，由于双方在用户数据方面仍然存在争议，关于特斯拉刹车失灵事件仍然难以盖棺定论。 然而，一波未平一波又起，还未待女车主维权事件更进一步发展，特斯拉近日又发生多起事故，由不得人们不担心。 前有广州增城司机，因为Model 3 使用的AP辅助系统抢夺方向盘而导致车祸；后有厦门特斯拉"失控撞人"，造成后车一位母亲和三名儿童受伤。 诚然， 汽车 行驶在道路上，出现车祸在所难免，但是特斯拉频频失控，已经超出人们的预期了。有网友表示，在路上遇到特斯拉的时候，会对它敬而远之，很多网友纷纷留言表示赞同。 对此，党媒经济日报也发表评论性文章《"特事"特办，依法特办 "叫停"特斯拉已刻不容缓》。 文章表示，频频发生的事故表明"特斯拉刹车失灵"已非个案，甚至不排除这是特斯拉车辆的共性问题。因此，很多业内外人士建议，在事故原因尚未查明之前，相关主管部门应责令特斯拉立即停产、停售整顿，以确保道路交通安全，进而消除 社会 公众的恐慌。 目前经济日报的文章已经删除，但是结合最近频发的失控事件来讲，特斯拉的确应该重新梳理旗下产品，确保没有质量问题，而停产、停售整顿不仅是对消费者负责，同时也是它切实在承担一个车企的责任感。 而特斯拉处理"刹车失灵"事件时的态度，也值得关注。作为大件商品，车辆出现问题在所难免，但是特斯拉不仅不重视，更是屡屡"甩锅"消费者，展现出了傲慢的态度，以及对用户的不尊重，让人大跌眼镜。 除此之外，女车主维权事件还暴露出另外一个问题，那就是用户行车数据究竟属于谁？如何保证数据是可靠的，值得信赖的？ 在女车主维权早期，特斯拉以担心数据被当事人用来炒作宣传造成不良影响，拒绝提供相关数据。但是没有行驶数据，就无法还原当时的事故现场，这使得用户不得不采取不合理的方式维权。 后来，迫于舆论压力，特斯拉公开了车辆数据，但是由于特斯拉有着"删除后台数据"，以及用"数据丢失"搪塞消费者的前科，导致其公布的数据没有说服力。 并且，有专业人士认为，特斯拉并没有公布关键数据，或者是刻意隐藏了关键数据，在这种情况下，该"刹车失灵"事件仍然难以见分晓。 特斯拉之所以能够在面对用户维权时有恃无恐，根本原因还是在于，用户行驶数据的主权归属，仍然没有一个确切的定论。而有关用户行驶数据的争议，或许会影响特斯拉在中国市场的前景，甚至最终导致它退出中国市场。 近日，摩根士丹利的分析师亚当·乔司认为，在2025年强，特斯拉在国内的销量将保持增长， 随后迎来断崖式下降，在2030年前特斯拉在国内市场的销量将降低为0。 被问及原因时，他表示，特斯拉的信息收集能力远超谷歌地图街景收集车。并且特斯拉目前只在美国建设数据中心，对中国数据安全仅做口头保证，这对中国来说是难以接受的。 概括起来，就是两方面的原因：一方面，国内有关部门没法对特斯拉车辆行驶数据进行有效监管，难以确保数据的安全性。如此一来，每当有车辆发生"刹车失灵"事件，解释权仍然掌握在特斯拉手中。想要改变这种局面，除非特斯拉像苹果建设云上贵州那般，在国内建设数据中心。 另一方面，是特斯拉始终坚持使用摄像头作为自动驾驶传感器，相比于激光雷达，摄像头更容易侵犯到隐私，而这种隐私则不仅指用户的个人隐私，还包括中国的各种地理信息，甚至与军事有关的信息。 无论是数据安全还是摄像头传感器涉及隐私，都是现阶段不可小觑的问题，如若不能够妥善处理，特斯拉退出中国并非是痴人说梦。 女车主维权事件，就像是在南美洲热带雨林扇动翅膀的蝴蝶，引发了一系列的连锁反应。而特斯拉终究为自己的傲慢态度付出了代价，如今骑虎难下的它，要面对的不仅是"刹车失灵"，还有企业的"失控"。 那么，特斯拉能否扭转"方向盘"重新踏上发展的正轨呢？或许时间会证明。
金观平他是人类，地球人
金观平，是“经济日报观点评论”的谐音缩写。2020年8月23日，经济日报在一版经济论坛栏目发表了《为打造新发展格局先行探路》一文，这是经济日报第一次以“经济日报观点评论”的谐音“金观平[1]”为名刊发评论文章[2]。“金观平”署名文章[3]，主要以经济问题[5]、经济热点、经济现象为主要对象的观察性评论言论[4]。
金观平，是“经济日报观点评论”的谐音缩写。2020年8月23日，经济日报在一版经济论坛栏目发表了《为打造新发展格局先行探路》一文，这是经济日报第一次以“经济日报观点评论”的谐音“金观平[1]”为名刊发评论文章[2]。“金观平”署名文章[3]，主要以经济问题[5]、经济热点、经济现象为主要对象的观察性评论言论[4]
泸州一女子发表了比唐山师范学院教授更恶劣的言论，她最终受到了拘留5日的惩罚。
唐山师范学院的石某瑛教授，她虽然是一个退休的女教师；但是，却因为看不惯网友们，对安倍遇刺身亡的欢呼雀跃，而发表了一些错误的言论。
她在文中使用支“支那劣根奴，”“人性扭曲，”还用繁体字“灵魂肮脏丑陋”这些恶劣的词语侮辱同胞，涉及辱骂同胞，甚至涉及“辱华。”
按理说，她身为一个授人解惑的师范学院教授，应该是学富五车，通晓古今，谈吐得体的人才对；怎么会发出这样有伤大体的言论？由于她所发表的言论较为恶劣，对社会造成了较大的负面影响；因此，她所在的单位已对她进行了依规依纪的处罚。
这名四川泸州的女子，她所发表的言论更为极端、恶劣，比起唐山师范学院的石某瑛教授，更是有过之而无不及。
她曾经在7月1日，发表过辱骂同胞，甚至是辱华的极端恶劣言论；众所周知7月1日是建党节，还是香港回归的纪念日；这是一个值得全体爱国同胞纪念的日子。
因为无数优秀的中华儿女共同浴血奋战，努力奋斗才换来了今天的太平盛世；我们的民族从一个积弱积贫，受尽外侮欺辱的国家，到原子弹、氢弹的爆炸成功，再到香港回归，后又成为世界第二大经济体，登上了太空，成为继美俄后第三个有能力在太空建立空间站的国家，还有很多很多举世瞩目的成就；这一切都证明了中华民族是一个优秀的民族。
可是，某些极少数的人竟然用“丑陋的中国人，劣等民族”这样的词语辱骂同胞！实在是令人愤怒！
经查，发表如此恶劣言论的女子徐某某，是四川泸州市纳溪区人民医院返聘人员，年龄已经58岁。而唐山师范学院的石某瑛教授，也是一个已经60岁的人了；按理来说，这两个年纪都已经可以做奶奶的人了，而且，一个曾经是唐山师范学院的教授，一个是医生，都从事着世人眼中高尚体面的职业，言行三观更应该得体，才能够与自己的职业相匹配。
作为当地人，觉得不可思议，竟然有如此言论的人？！还是个教授，中文系？！你的知识是谁教你的？你又是怎么教育自己学生的？ 姑且不说日本侵华杀害同胞一事，一个普通人被刺杀都是被值得同情的。但是，作为一名教授，公开发表“支那劣根”侮辱侮辱性词语，请问，你是作为倭奴人说出的？还是作为间谍说出的？还是作为日本公派到中国留学的人说的？ 就像菜蝇蚊一样，无处不流露着骨子里的奴性。菜蝇蚊好歹有个日本的祖母，你有啥？难道流着不知名侵华日军的血液？ 很多人渣打着学术自由言论自由的幌子公开发表各种分裂歧视侮辱性言论，无外乎就是自己真事人品的表露。 至今为止不知道对此院校官方有任何回复，只觉得这个成本好低。无语=_=
被封杀的女国文交手机叫石文瑛，笔名叫萧元，因为网络发布不正当言论被封杀。
如果不能控制自己的情绪，最终会付出应有的代价。同一句话，不同的人说出来，味道就不一样。普通人发表不当言论，不但未能产生重大影响，还可能被别人滥用，说自己无知有问题。但是如果教书育人的大学老师说出来呢？这会产生很大的影响。
能在唐山师范学院当老师，石某的能力是毋庸置疑的。她教书育人多年，为社会培养了无数的优秀人才。以为她是个很优秀的老师，但是她内心很阴暗，内心的想法让人无法理解。
唐山师范大学退休女教授发表错误言论。唐山师范大学一名退休女教授在社交平台上发表的观点，可以说触动了全国网友的敏感神经。这位女教授认为日本发生了这样的事情，那些欢呼的网友是“支那劣根奴”，用中国古典书籍影射批判网友。
安倍晋三去世后，中国网民自然不能为一个致力于否认历史的人的死而悲痛流泪。但石某英教授居然在社交媒体上公开发帖说了不应该的话，令人愤懑！
发表不当言论的老教师名叫石文瑛，她来自河北唐山，曾是唐山师范大学的教授。她出生于1962年。现在她刚刚60岁，已经退休。资料显示，石文瑛还是唐山市社会科学优秀青年专家，中国作协诗歌杂志《送你一首春天的诗》讲师之一，主要教授写作、影视文学。
可惜这位老教授退休后似乎不甘寂寞。某邻国前领导人发生意外事件后，发表不当言论，三观不正。字里行间，她处处贬低中国人，激起了所有中国人的愤怒，让前段时间“火”了一把的唐山再次成为舆论焦点。
我们万万没想到，一个堂堂的中国人，一个中国大学的教授，竟然会说出这样的话，甚至给人一种把安倍晋三当成偶像的感觉！“没有底线！不配当教授！”这么多头衔，在业内也算是小有名气了。端着国家的饭碗，做伤害中国人感情的事情，是不可原谅的。
石文瑛事件被网友举报后，唐山师范大学也紧急发布声明，表示高度重视。成立了调查组，将依法依规严肃处理。结果还是很满意的，等待石文瑛的必然是严厉的惩罚。
著名评论家黄自华先生为陈彦儒写的评论文章——“底层生活意识形态”的文学表述读《放牧星群》一、主流语境下的“底层生活意识形态写作我们所经历的历史，不仅左右着个人的生活和命运，甚至也在我们的心理定势、潜意识和语言中显露出来。作家是一个种族的触角，文学作品是对种族记忆的保存。历史一再地昭示，每当一个时代处在巨大的转折时期，敏感的文学写作者常常会从自身的经历中攫取某种有“惊人的相似之处”的事物，作为自己宣泄和寄托内心隐秘感情和思绪的参照。二十多年来，文坛上涌现一批以打工生活为主体的“底层生活意识形态写作”，也自然成为无法回避的事情。“底层生活意识形态写作”是我们这个时代最真实的见证之一，让我们窥见到一个长期以来被忽视的社会群体的真实生活和心理状态。然而值得注意的是，曾经用焦虑和愤懑传达过底层真实的“底层生活意识形态写作”者，经过这些年的分化之后，一部分人挤进了主流意识形态的写作圈内，开始书写一些传统的喜庆氛围，筑构底层甜蜜惬意、诗意温馨的作品。曾经在他们作品中反复出现的，原本十分熟悉的那个底层世界，似乎已经与他们的写作渐行渐远。他们的心灵，已经被一些强劲渲染了的“幸福”寓言所感化。沉浸在空前“盛世”的环境里，遍地都是美感的镜像，满脑子的感激都写不完呢，还哪里顾得上审视底层那些苦涩的脸庞到底是什么模样！主流话语的目标，就是建造一个个围绕“和谐”、“幸福”、“盛世”的当代快感文化。准确地说，他们只在乎昔日无望无助的人群，在快感文化中如何被改变，变得如何安详、快乐、诗意的事，而不在意建造出来的快感文化氛围如何遮蔽、歪曲这些人真实处境的事。别尔嘉耶夫对奴役人的“个体人格”的诸多因素有过精辟的见解，其中在谈到美感的诱惑与奴役时，他写道：“宗教的唯美主义全副身心地关注宗教仪式，从心理学的观点看，人由此进入麻醉状态；道德的唯美主义以人的美和美感代替人的具体生存和人的个体人格；哲学的唯美主义，则放弃追求真理，仅朝向审美者，仅注重人的某种激情状态，仅关心和谐与不和谐的建构；而政治的唯美主义则摈弃正义、自由，跟哲学的唯美主义一样，仅仅钟爱某种激情状态。当表层的期许得到了‘政治’的许诺，准确地说，受到了被批判者发出的神话般意识形态幻觉的轰炸。”于是，一些“底层生活意识形态写作”者便在温馨怡人的氛围中被驯化，从批判者而成为歌颂者。这一角度的转化至关重要，因为它既肯定了底层者之所以为底层的社会学意义，同时，它的修辞策略和话语方式即便还是批判性的，那也是在主流话语范围内并且拥有政治上的正确性。底层是一个包容一切被侮辱与被损害的人们的污秽、苦难、野蛮却又有着顽强生命力的生活空间。真正的“底层生活意识形态”写作，总是能够从漫长岁月的劳动传统中继承并滋生出抗衡和消解苦难、追求自由的理想的文化品格；总是能够比较本色地表达出下层民众，尤其是那些飘泊的都市边缘人群和“打工者”的生活面貌和情绪世界。就是在这个深邃的底层空间，纠葛着诸多的矛盾、焦虑和困惑，这在某种程度上是时代经验中的一个痛点和敏感点。从这个意义上说，“底层生活意识形态”写作本身具有巨大的书写潜力。而这个写作空间，却长期被主流文学所遮蔽，被精英作家所鄙视。所以，在打工者群体中出了一批“底层生活意识形态写作”者，这个现象意义超过了他们作品的意义。在当前中国文坛，尽管“底层生活意识形态写作”处于弱势的地位，面临来自文学精英阶层的鄙薄和主流意识形态“快感文化”的解读。但是“底层”正是大多数中国人的生活，正是这些人构成了中国的主体。只要文学一息尚存，只要人们的心灵还需要艺术的慰藉，只要人类对美的感动和自由创造的热情不至枯竭，底层作为维护、保存、延续和酝酿文学创造活动的必要和基本的场所、防线就永远不会消失。二、“底层生活意识形态写作”的现实指向难能可贵的是，绝大部分“底层生活意识形态写作”者，依然还是顽强地坚守着“底层生活意识形态写作”的初衷。陈彦儒就是这类“底层生活意识形态写作”者中，至今仍然敢于直面人生现场和第一体验，撞击概念化、公式化写作模式，以拙重质朴的意象直接叩响读者的心扉的作家。《放牧星群》中，无论是小说、诗歌、散文和大量的时评，都记录着社会转型期间底层民众沉重的生活经验和生命体验，并且以文学痛感的方式触及了中国社会底层的一系列问题及其背后折射的中国社会政治、经济、文化状况，传达了社会底层与中层、上层之间不和谐的关系；陈彦儒还借助工业话语、乡土话语、动物话语、心灵话语等语言谱系，营构出一个独特的叙事空间，形象地再现了打工者的生活苦痛、现实挣扎与心灵窘境，有着令人信服的历史真实感和撼动人心、引人深思的艺术感染力；陈彦儒在物质痛苦、身心煎熬甚或穷困潦倒的状态下，以自己的艰辛的写作，建构起他在人生旅途上丰盈的精神家园和栖居异地的文化故乡，其抵抗资本异化的救赎意义不言自明。那么，在宏大的历史进程中，卑微的个体或群体如何在历史的边缘和阴暗的角落书写自己的历史？在超强的现代性主流叙事的语境中，被排斥的底层如何介入社会生活和文化观念的建构？也就是说，在众声喧哗的时代，底层如何发出自己的声音并在这一过程中重建自己的文化身份和主体意识？底层是现代性的参与者和积极的力量还是必然的缺席者？从这个意义上看，“底层生活意识形态写作”既是一种写作策略，更是一种积极的文化认同策略和话语实践。《放牧星群》中的大多数小说，顽强地呈现了一种底层身份焦虑和觉醒的姿态。作为一种特殊的话语实践，陈彦儒以这种“底层生活意识形态写作”方式实现了对自我身份的认同和主体身份的建构。陈彦儒以自己的文学作品向世界表达了这样一种权利：在以城市化为标志的现代性进程中，卑微的个体不再渺小，不再是被边缘化的他者，而是叙述的主体。“陈彦儒们”正在顽强地书写着时代的宣言和自我的历史。因为他们相信自己就是历史的主角，如果他们自己不说话，无法指望文学精英或者主流叙事会为他们说话。“底层生活意识形态写作”的真实与力量，并非来自于来自底层的这些业余写作者的写作水平与技巧有多高，而是源自于他们对生活的感同身受与熟悉。他们写的是自己的生活，是自己的体验与发现，是自己的苦痛与忧伤，也正因为如此，我们才能在《放牧星群》中看到一种全新的生活与体验和作品中人物与细节的真实。它是真正意义上的现实，是具体而具象的现实，而不是抽象、想象与写意的现实。由于作者来自于社会生活底层，所以能够摆脱那种被抽象化的时代情绪，看到现实生活中的真实一面，始终与真实保持着直接的感性认识，所以陈彦儒能够让自己的文学作品对现实发出“呵呵！人不如狗！呵呵，人命不如狗眼值钱……”（《狗事》）的指控与挑战。“阿婷看到儿子跑着跑着，被工地的角铁绊倒在地，儿子，阿婷下意识伸出手，突然她脚下一滑……阿婷就像只鸟儿一样飞下，在漫天的惊叫声中，她最后想到的却是：‘拿回血汗钱，儿、子、就、能、吃、上、白、斩、鸡、了……’”（《爬吊塔讨债的女子》）在田园的远逝与城市的冷漠中，在历史的缠绕与环境的错谬中，在积郁满腹的烦恼苦痛与无法表达的失语状态中，“爬吊塔讨债的女子”阿婷演绎的生存绝望的故事，并不是她一个人的故事，而是所有那些生活在都市边缘的被忽视的人群，被抛弃的人群，被侮辱的人群，被伤害的人群，无望无告的人群的故事。对于他们来说，生活就意味着忍受生活的侮蔑，生活就意味着痛苦，生活就是挣扎。他们是生活在自己祖国的难民，他们的命运是现代化进程中最不道义的事情。造成他们伤害的往往不只是某些个人的行为或无行动，而更是整个社会的无行动。“底层生活意识形态写作”，是在由渣土、废旧铁丝和油污构成的土壤上成长起来的。早期的“底层生活意识形态”文学作品，除了粗糙的真实，就是直接的疼痛。它有着深刻的体验，但缺乏完美的修辞；有着浓烈的情感，却缺乏准确的表达。很长一段时间，它在寄托和承载底层群体的精神与梦想的同时，也在艰难地完成着自己的蛹蜕。虽然到目前为止，“底层生活意识形态”文学作品还没能形成一个系统的文学形态，便已经被迫不及待地推到了台前，这源于“底层生活意识形态”文学作品接受群体的不断扩大，他们的文学诉求得不到主流文学的倾听和回应，更切合自身生活体验的“底层生活意识形态”文学作品因此得以迅速枝繁叶茂。三、“底层生活意识形态”的非典型性表述再卑微也要有尊严，再贫贱也要自由地表达意志，再羸弱也要拒绝那些强加于己的东西。“底层生活意识形态写作”是完成内心道义的自我反省与确证。来自农村而生活在都市底层的打工群体，面临着经济吸纳和社会拒绝的悖论性生存处境，而对这种先天的社会不公，从他们进入城市的那一刻起，就必须无条件地表示默认，并同样默默地遵守。他们和城市的距离感如同黑暗与光明之间的反差那么遥远，遁入自我的阴影心态使得这些打工者的边缘地位愈来愈明显地突兀出来。但是阴影是任何一件事物都无法掩藏的根本属性，阴影也为“底层生活形态写作”提供了认识时代生活的另一个特殊角度。于是陈彦儒在跨越阴影意识或者在宣泄阴影意识的同时，也表现出了对社会的抗争和寻求世界的认同和理解上。陈彦儒的“底层生活意识形态写作”，基本上属于一种文学与生活近距离甚至是无距离的原生态写作。在他的小说作品中发生的故事，几乎都是作者身边，也是我们眼前经常发生并继续延展着的故事。小说《死不瞑目的小偷》其实是一个很具新闻色彩的“法制故事”，但陈彦儒通过文学艺术的再创造，便具有了深刻的文化意义和宽敞的人性探索空间。中国特有的“江湖文化”在这里被重新放大并隆重渲染——在当底层面对的新的人生课题和危机重重的生存境遇，无法用正当手段和道德伦理解决时，人们往往会通过违法犯罪的途径，甚至寄希望于暴力手段。小说《死不瞑目的小偷》就隐含着底层苦难同个体反抗、暴力自救的“江湖文化”的逻辑关系，在法律求助缺席的情况下，底层只有通过个体反抗、暴力自救才能保护自己，才能脱离苦海。通过这个由农民工阿丁被逼上梁山变成以恶抗恶、以暴制暴的“贼”和“绑票”嫌疑人，最后却又为了营救落水的“票”而毅然献出自己生命的故事。作者是在揭示人性善与恶的因果报应，还是在暗示着一种底层命运的归宿，抑或是在指控那个罪恶的生存空间呢？当然，任何暴力行为总是敏感地牵动人类的道德神经的，脱离了道德制约的“江湖文化”式的暴力叙事，可能会具有严重的社会文化后果，但无可否认的是，阿丁对于不公正遭遇的反抗，也使得暴力具有道德的某种合法性和正当性。应该说，陈彦儒的“底层生活意识形态”写作，是从“江湖文化”传统中借助到的一种对当今社会现实的自觉而艰难的回应。生活现实的复杂性决定了其作品的思考向度，这种写作实践的价值和意义，只有历史前进的脚步才能作出最后的回答。飘泊是一个沧桑的词，这个词常常与孤独、卑微、惆怅、叹息、疲倦、疼痛、麻木、迷惘、悲凉、饥饿、耻辱、呐喊、绝望这一系列具有精神质感和控诉性质的词语相伴。翻开《放牧星群》，我们可以看到 “飘泊者”在都市生活的种种境遇。陈彦儒小说中“飘泊者”的形象是在融入城市的过程中，受到冷落与歧视，遭遇不公正的待遇，渴望真正的尊重与身份的认同的史实性的、记录性的，反映着生活的粗糙和本真的非典型性形象。陈彦儒的小说中因为记录了时代的声音，因为拥有生活沉重而苦难的底色，因为体现了一种不屈和奋斗的精神，所以能够让读到它的人难以忘怀。无病呻吟的文学作品终究是矫情的。与此相比，陈彦儒的小说中却有着无可替代的真情实感。生活的境遇和磨难，都市的霓虹与诱惑，生存的压抑与奔波，梦想的追逐与迷茫……这些都让作者饱尝了生活的百种滋味，对生活的艰辛有着切肤入里的体验。这就为陈彦儒积攒了独特的文学创作优势，使他能够以敏感的触须探入生活的根系，与生活血脉相融，写出了像《宠物生活研讨会》、《死不瞑目的小偷》、《高手绝招》这样一些生动、鲜活的“底层生活意识形态”作品。短篇小说《升官符》，则以平民的视角对官场腐败进行了深刻的揭露与辛辣的嘲讽，字里行间渗透着作者对底层民众生活的深切关照。而且陈彦儒“底层生活意识形态写作”的真正价值在于现场感受、独特体验和精神姿态，作者来自生活的第一现场，携带着对时代的切肤体验，陈彦儒在以形象的文字书写底层个体生存境遇的同时，也记载了中国改革开放与市场经济的发展历史，记载了当代中国人从传统到现代、从封闭到开放过程中的精神历程，为当代文学渗透进了鲜活的“中国经验”。陈彦儒的小说，以短篇为主，尖锐、粗砺，像岩浆和煤，是底层被压抑的生命激情的喷溅与爆发，它们真实而疼痛。这是全球经济一体化语境下，一个个背乡离井的活生生的人的嫁接之痛，它可能也是个体生命在国家现代化城市化伟大进程中必须付出的代价。陈彦儒的小说因为真实，所以高贵！它让我们读到了自己内心的深深感动。 (本文发表在2009年10月7日的《珠海特区报》08版)
只知道他的博客。。。现在社会评论这方面的是绝大多数了O(∩_∩)O~
时事评论文章写法：首先要评论一件事情要说出这个事情的现象。其次引出问题的原因，由来，以及对社会的影响。最好是有新闻报道或文章作为论据，这样可使人信服。
一、如何写时事评论文章。
1、首先要评论一件事情要说出这个事情的现象。
2、其次引出问题的原因，由来，以及对社会的影响。最好是有新闻报道或文章作为论据，这样可使人信服。
3、然后对这一件事情进行评论，发表你对这件事情的看法，感想和分析，对社会的危害程度。
4、最后对这件事情进行结论，提出解决的办法或进行呼吁，从而引起更多人的关注。
二、如何透过现象看本质。
“透过现象看本质”是高考对发展等级作文的要求之一。见解新，给人惊喜，毕竟是暂时的、表层的。若要让人感动，让人深省，让人难忘，还要开掘深刻，立意深邃，“发人所未发”。别人只看到表面现象，你却看到了隐藏在深层的本质；别人只能“知其然”，你却能“知其所以然”。这就能给人启迪，催人深思，发人深省。那么，怎样才能做到透过现象看本质呢？1、探究并解释现象存在的背景。
2、探究并解释现象的共同特征。
3、探究并解释现象的特殊含义。
4、从特殊到一般并联系现实生活进行推演。
时事评论定义：
新闻时评，又称时事评论，简称时评。是传播者借助大众传播工具和载体，对刚刚发生的新闻事实、现象、问题，在第一时间发表自己意愿的一种有理性、有思想的论说形式。以议论时事为主，最初专指时事短评，现多指新闻性、针对性很强的个人署名的专栏评论。
作为时评编辑，常遇到如下情况：选题不好，也写不好；选题好，角度不好；选题好，写不好——以上三种情况的稿件占来稿量的大约90%以上，而这些稿件可以说都难以走上版面。