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年4月2日农历02月(小)18日星期五冲鼠(丙子)煞北
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年3月19日农历02月(小)08水日星期二冲虎(戊寅)煞南[周堂日][月德/要安/鸣犬]
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年3月23日农历02月(小)12火日星期六冲马(壬午)煞南[无翁日][母仓/阳德/司命]
年3月24日农历02月(小)13火日星期日冲羊(癸未)煞东[周堂日][月德/不将/敬安]
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年3月29日农历02月(小)18金日星期五冲鼠(戊子)煞北[周堂日][月德/三合/鸣犬]万年历查询黄道吉日吉时。
年3月30日农历02月(小)19金日星期六冲牛(己丑)煞西[周堂日][三合//]
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历里，在每个日子的下面标有：建、除、满、平、定、执、成、收、破、危、开、闭(俗称12值位)字样，就是说明该日吉凶的。其具体含意如下:危日：凡事应小心之意。可办事但要小心，大事小用。开日：指开通顺利，百事可行。成日：指凡事成就。喜凶诸事均可办理。闭日；指不通闭塞。可以收敛、埋葬，余事不宜。 建日：指事情未成之初始。宜于建基立业，破土、开斧、开光、安座，此外一切均不宜。收日：指收回、收敛的含义。只宜收敛、索取、埋葬。此外诸凶事不宜。满日：指圆满的含意。宜于办一切喜庆之事，忌办诸凶事不吉事。平日：指平顺之意。喜、凶事均可办。定日：指凡事皆有定。宜采纳、商贾、拜访、考试等，此外诸凶事不宜。执日：指凡事固执无变通。一切喜、凶事均宜忌。破日：指破裂，冲破的含义。忌办一切喜凶事，刑破日就是指此日而说。除日：指清除的含意。宜于吐故、清洁、沐浴、求医、安葬等。
黄道吉日看法如下：黄道吉日的推算方法主要有两种，一种是“十二值日”，另一种是十二地支配“十二神煞”。
指以象征、谐音等的手法，组成具有一定吉祥寓意的装饰纹样。它的起始可上溯到商周，吉祥图案起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时，几乎到了图必有意，意必吉祥的地步。
中国传统吉祥图案的研究自古以来就有，但随着历史的变迁与几次文化大革命的破坏，其中很多知识已经失传或流失。自20世纪80年代以来，随着文化艺术保护意识的增强以及专业研究的深入，对中国传统吉祥图案的研究逐渐得到了重视和关注。目前，对中国传统吉祥图案的研究主要围绕两个方面展开：艺术美学研究这方面研究主要从图案的美学性、文化内涵、艺术风格、符号意义等方面进行深入探讨，旨在揭示中国传统吉祥图案的美学特点、思想文化背景以及时代价值等方面的特性。社会学、民俗学等相关领域研究这方面的研究主要从社会、历史、民俗、宗教等多个方面入手，考察吉祥图案对中国社会各个方面的影响和作用，例如对祭祀、传统节日、家庭生活等方面的影响，以及民俗文化传承、社会各阶层间文化交流等方面的作用。总体来说，中国传统吉祥图案的研究还有很大的发展空间和前景，需要各界人士共同努力，将其价值发掘和传承下去。
中国有五千年灿烂的文化积淀，而传统的工艺美术是独一无二的东方文明，中国传统工艺美术是中国人民为满足自己的物质需要和精神需要。中国工艺美术以其悠久的历史、别具一格的风范、高超精湛的技艺和丰富多样的形态，为整个人类的文化史谱写了充满智慧和灵性之光的一章。虽然工业设计逐渐由中国制造走向中国创造，但要把传统的工艺美术巧妙的应用到现代工业设计中，随着中国国力和世界影响力的增强，中国的现代工业设计才不会迷失了自己，才会更鲜明的走向世界。 关键词：中国传统工艺美术 现代工业设计 融入潜力 重要组成 必要性 正文 我们应该担当起怎样的责任，我们又被时代赋予了怎样的责任，我们应该怎样去做才能不辱使命。怎样将中国传统工艺美术融入现代产品设计中，这是所有未来工业设计师所应该思考的问题。面对我国正在蓬勃发展的设计事业，我们在学习世界设计的同时应当开辟出一片有着中国特色的工业产品设计领域，将我们中华文化融入现代工业产品的设计之中。 中国传统工艺美术蕴含现代工业设计理念 论文网 毕业论文中国传统工艺美术历经时代的沧桑，在无数先辈努力下，经过数千年实践的锤炼，才有了今天涉及我们生活方方面面，及政治.经济.文化等各个领域的中国传统工艺美术。中国传统工艺美术自古以来通过对自然万物的尊重、承认和包容，通过沟通、协调而达到和谐统一的风格。直至今日，随着科技的进步，生产力的发达，自然的平衡却已经打破，此时人们才意识到人与自然和谐相处的重要性，提倡环保、绿色设计、人性化设计等等。 中国传统工艺美术的这一深厚底蕴深刻的揭示了人与自然的关系以及现代工业设计的发展方向，如何将先人千年来总结的中国传统工艺美术的规律与成果运用到今天的现代产品设计，将是一个值得我们研究和深思的话题。 中国传统工艺美术是世界工艺美术的重要组成。 中国人口之众，中国文化早已向世界各地传播，影响深广，其市场潜力是不可估量的。中华文化对世界的影响之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就决定了将中华文化融入现代产品设计的价值前景是无限的，潜力是无穷的。 如《众神聚宴》，是文艺复兴早期意大利威尼斯派最杰出的画家之一的乔凡尼·贝利尼 (Giovanni Bellini,1430-1516年)所作，是文艺复兴时期人们向往的理想世界的写照。画中值得一提的是，诸神所用的器皿均是中国宋代烧制的青花瓷，可见当时中国传统工艺美术的名声远播以及那个时代的西方人对中华文明的崇拜和神往。 中国传统工艺美术中的设计元素中充满生命活力之美。纹饰里面的动物纹主要是继承和发展了原始的图腾。如所反映的夔龙纹、夔凤纹等等，都是根据中华民族所崇拜的吉祥神圣之物的龙、凤等演变而来的，风格怪异，并且具有明显的原始社会图腾崇拜的标记。 龙纹是中华民族最吉祥、最神圣的纹饰，它的形象不是在青铜器上才出现的，远在新石器时代就已有龙的萌芽。在青铜时代，龙的真正形象出现了。它是多种动物形象的综合体，是一种经古代人民创造性想象而产生的怪异而神秘的动物形象。它最初的原形主要是以蛇为主，因为在中国古代有龙蛇互化之说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙”等说法。而龙的形象在商周青铜器中并不少见，它把表现的每一个部分都抽象化了，并且还有选择性的进行了强化。 凤最初的形象是玄鸟（玄鸟是中国上古东夷族的图腾），和龙一样，它也是上古人民想象出来的一种动物，也是一个综合了多种动物的形象而创造出来的神鸟。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖锐的爪子是取自愈凶猛的鹰。《韩诗外传》里就有关于凤的描述，“夫凤之象，鸿前而鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身，燕颔而鸡啄。”它也是吸收和融合了别的氏族的文化。但是这里的凤纹变化极多，可与夔龙纹相媲美，也给人一种神秘感中国五千年文明的发展，无论是宫廷美术还是民间美术，无论是文人画还是宗教画，经过历代的画家、艺人、工匠的创作实践，积累了大量丰富多样的艺术表现手法和表现形式。从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器 ，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案；无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画，这一切无不为现在工业设计提供着丰富的表现形式和图式装饰语言。在我国历史上，农业社会留下过丰富的历史遗产，今天我们游览和保护的许多历史遗迹，在当年都是社会生产不可或缺的工具或建筑。要走出一条“民族个性”的道路，就必须根植于民族文化土壤中，向传统工艺美术学习，并进行具有创造性的转化，使中华传统设计元素用在当代工业设计中既具有“民族个性”又有“时代性”，这样，我们工业设计才能真正走“国际化”。论文网 毕业论文中华传统艺术在经过漫长的历史凝炼后，逐步形成各具典型文化内涵的图形和纹饰。他们包括人物、植物、动物、图腾、几何符号等形式在内的图像，以及一些流传广泛的典故、成语、传说中的人物、景物，一些约定俗成的事物及组合。这些乡土味浓郁的图像元素是民族工艺美术的重要组成部分，如果将这些富有民族形式特征的元素有机的组合到现代工业设计中，无疑会给单调枯燥的现代工业设计风格带来一股清新的空气。 中国传统工艺美术融入现代工艺设计的必要性信仰则是文化的重要组成部分，更是对传统工艺美术的继承和发展，没有文化的根基信仰也将荡然无存。现代工业设计要中国传统工艺美术的抛弃，整天跟着西方的屁股跑，也是没有出路的。而且，随着国外的设计兴国的战略而来的不单单是市场上出售的设计产品还有他们民族的文化内涵，这些文化正通过我们对他们产品的使用而深深的影响着我们的生活，甚至正在冲淡我们中国传统工艺美术文明传承。这难道不足以让我们在先人的灵位前感到羞愧吗？因此将中国传统工艺美术文明融入现代设计，创造出我们自己的工业设计文化以推动和延续中华文化是十分必要的。否则，中华民族将失去引以为傲的五千年文化，届时我们又将凭借什么立于世界之林？又有何面目自陈我们是炎黄子孙、龙的传人？因此，作为设计师必须善于抓住可以用于现代工业设计的精髓，融会贯通。而要想抓住传统元素的精髓，则需要不断的学习和在生活中的体会了。这一点，我觉得我们国家的教育方式以及应试教育的本质对于下一代关于传统设计元素的学习和引导很不利。将中华传统设计元素融入现代产品设计并不是简单的在产品表面绘制有中国传统特色的图案就可以了事的，文化在产品中的融入应该是一种精神文明和文化情感的融入，并且以产品本身为载体自然而然的表现出来，传达出产品所承载的文化内涵，这也正是产品在经济价值、审美价值之上的第三种价值——精神价值的体现。结论将中国传统工艺美术中的设计元素融入到现代产品的设计中不单单是提升产品价值促进中国产品走向世界的催化剂，更是继承和发扬中华文化的必经之路。倘若，我们没能重视起我们的博大精深的中国传统工艺美术中的设计元素，在设计上始终处于对西方的模仿甚至照搬上，那么我们的工业设计事业将永远落后于世界，我们的文化也很有可能在世界文化的冲击下所消逝，到那时，我们留给后人的只能是五千年的忧伤。参考文献 1 杭间/何洁/靳埭强 主编 岁寒三友：中国传统图形与现代视觉设计[M] 山东画报出版社20052 林毓生 著 中国传统的创造性转化 [M] 三联书社 19973赵农 著 中国艺术设计史 [M]陕西人民美术出版社 2004年1月4中国工艺美术史》湖北美术学院主著 张昕 刘茂平 左奇志 喻琴 著 湖北长江出版社2007不是我的原创，但我看了，原理一样的，可以看一下应为中国传统吉祥图案也算是传统工艺的之一
吉祥图案指以含蓄、谐音等曲折的手法，组成具有一定吉祥寓意的装饰纹样。它的起始可上溯到商周，吉祥图案起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时，几乎到了图必有意，意必吉祥的地步。明清吉祥图案最为突出的特征是意蕴丰富，这些丰富的意蕴背后隐喻着世代相传的中华民众独特的文化思维观念。这种观念必须具有表达民众意愿的指称意义，能准确反映的民众社会生活并具有群体性意义。众多的吉祥图案，内容繁杂，如果按照吉祥的内涵和意蕴加以归纳，可用福、禄、寿、喜来概括。福禄寿喜财寄托了良好愿望，渲染了喜庆气氛。（一）、福有关“福”字的作为吉祥的记录，最早见于《尚书》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《意林》里称五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。福的全面意义为幸福美满，是人们极其向往的目标。人们总是希望幸福降临在自己身上或福临家门。于是，与“福”相关的传说、成语等应运而生，表达福气、福运、幸福的图案也随处可见。1、福神与吉祥在民间传说中，掌管幸福之神称为福神。关于福神的说法，有几种传说。一说指岁星，二说指天官（图 2－1），三说则为阳城。古代称木星为岁星，传说木星照临的地方有福。后来，福星逐渐被人们人格化后便成了福神。天官的形象在历代年画中出现，称为“天官赐福”。其形象为头戴天官帽，项挂金锁，左手执如意，足登朝靴，慈眉善目，五绺长髯飘洒胸前，一派喜颜悦色、雍容华贵之态。有的天官身边画一童子，手捧花瓶，瓶中插着牡丹、玉兰等，寓意“玉堂富贵”。在农历新年之时，人们张贴这种年画，以求天官赐福，带来好运气。天官作为福神，是由道教信仰演变而来的，而阳城福神，则是由历史人物演变而来的。据说中唐时期，皇帝偏好侏儒，常选道州矮人中相貌较好者为宫奴。当时阳城任道州刺史，因看不惯朝廷的这一做法，上表谏阻，后被贬为州民。最后郡民立祠绘像供奉他，人们逐渐把阳城奉为“福禄神”，以希冀他降福解厄。在中国民间吉祥图案中，福禄寿三星常画在一起，它们分别象征福气、官禄和长寿。2、福字与吉祥每到春节时，人们便在屋内挂上“福”字，多是用墨汁写在大红纸上，贴在大门外的称为“出门碰福”，贴在床头的，叫“全家幸福”，贴在粮仓上的，叫“满福”，贴在堂屋正面的，大都将“福”字倒贴，叫“福到了”，以示吉祥 。人们将一百种字体不同的福字组合在一起，或组成圆形或方形，称为“百福图”（图 2－2），深为民众所喜爱。另外，还有“福字灯”、“老福字”及“花鸟字体”等形式，多用于节日装饰、画稿、建筑、雕刻等处。3、蝙福与吉祥蝙福是一种能飞翔的哺乳动物，形状似鼠，又名仙鼠、飞鼠，喜于夜间飞行，捕食蚊蚁等小昆虫。关于蝙福的故事很多，《伊索寓言·蝙蝠与黄鼠狼》里讲：蝙蝠掉落在地上，被黄鼠狼叼去，他请求饶命。黄鼠狼说绝不会放过他，自己生来痛恨鸟类。蝙蝠说他是老鼠，不是鸟，便被放了。后来蝙蝠又掉落了下来，被另一只黄鼠狼叼住，他再三请求不要吃他。这只黄鼠狼说他恨一切鼠类。蝙蝠改口说自己是鸟类，并非老鼠，又被放了。这样，蝙蝠两次改变了自己的名字，终于死里逃生。在很多诗词、故事、寓言、传说中，蝙福都是描写的对象。而在中国吉祥图案中，蝙福是幸福、吉祥的代称。因“蝠”与“福”谐音，人们以福表示福气，蝙福便成了好运与幸福的一种吉祥象征物。人们把蝙福形象加以变形，使它的形象美轮美奂，姿态万千。人们常常用二只、五只蝙福形象来表达双福、五福的含义，也常常把蝙福同寿桃、牡丹、梅花等共同组合表达更为丰富的内涵。如将常春花、寿桃和蝙福组成“福寿三多”、将多个寿字与多个蝙福组成“多寿多福”、将五个蝙福围着一个寿字叫“五福捧寿”、将蝙福与古钱与组成“福在眼前”、将祥云与多只蝙福组成“万福流云”（图 2－3）。表达福气的吉祥图案还有很多，如“牡丹”、“宝相花”、“四君子”、“如意纹”、“祥云纹”、“古玉纹”、“四艺纹”、“八吉祥”、“火纹”、“水纹”、“五毒纹”、“方胜纹”、“博古纹”、“阿福图”、“吞口纹”、“四灵图”等等。各种纹样组合起来表示福气的还有“平升双福”、“福缘善庆”、“翘盼福音”、“纳福迎祥”、“五福和合”、“福寿如意”、“万事如意”、“四季平安”、“富贵万代”、“太平有象”、“百事大吉”、“岁寒三友”、“三阳开泰”、“一团和气”、“万象更新”、“五谷丰登”等等。（二）、禄所谓禄，是指官吏的职位和俸给。“禄”在六书中属形声字，从示，录声，本义是福气、福运。《说文解字》中解“禄，福也”，《诗经·小雅·瞻彼洛矣》有“福禄如茨”。在人们心目中，获得“禄位”，“禄荫”是美好吉祥的，成语中有“持禄交养”、“功名利禄”、“加官进禄”，《汉书》载“身宠而载高位，家温而食厚禄”。加官进禄不仅是旧时为官者的朝思暮想的事情，也是家长望子成龙的心愿。吉祥图案中，有大量与“禄”相关的内容。1、禄神与吉祥禄神来自禄星，《史记·天官书》说文昌宫的第六星专掌司禄之禄星。后来，禄星逐渐转化为禄神。过去，士人们拼命地追求并希望禄星高照，升官发财，崇拜禄神便是自然的事情。关于禄神的传说和附会有多种，一是禄神附会为张仙，二是禄神附会后蜀皇帝孟昶为“送子张仙”。一说是四川眉山张远霄，五代时在四川青城山成道，得“四目老翁之弓弹，击散人家之灾浸”，因为传说他能够为百姓驱散灾祸，所以被拥戴为神仙。二说是后蜀被宋太祖赵匡胤所灭，后蜀皇帝孟昶的爱妃花蕊夫人被掳入宋宫，为宋太祖所宠。花蕊夫人时时怀念前夫，于是画了一张孟昶挟弓射猎的画像挂在寝宫。一天，赵匡胤见到此画询问其故，花蕊夫人诡称“此我蜀中张仙，祀之令人有子。”这个故事很快传到民间，有的村妇求子心切，纷纷挂起张仙像，后来孟昶死后便成了“张仙”，受到后世的祀奉。传统戏曲中有“禄星抱子下凡尘”之类的唱词，即指“送子张仙”。禄神在风俗画、吉祥图案中十分流行，民间也倍受欢迎。“加官进禄”（图 2－4）、“马上封侯”、“平升三级”等吉祥词语就是很好的说明。2、鹿与吉祥《诗经·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大宴群臣宾客的诗篇，以鹿鸣起兴，表达了祥和之义。鹿具有美丽的外形和温驯的性格，被看作善灵之兽，可镇邪。鹿与“禄”谐音，象征着吉祥富裕，又象征着帝位，还象征着长寿。鹿象征着吉祥、富裕。民间吉祥图案中，以“鹿”代“禄”由来已久。一百只鹿在一起称为“理禄”，鹿和蝙福在一起，称作“福禄双全”，鹿和福寿在一起，表示“福禄寿”，鹿和鹤在一起，表示“六合同春”，两只鹿在一起，表示“路路顺利”等等。鹿象征着帝位。《汉书·蒯通传》载：“秦失其鹿，天下共逐之。”《晋书·石勒》载记“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。’”后来，人们常以“逐鹿”喻争夺天下，鹿成了帝位的象征词。鹿象征着长寿。东晋葛洪《抱朴子》：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述异记》：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”在一此少数民族中，常常在寿礼时给寿星献鹿角，或在供案上放置鹿角，以表示对庆寿者的祝福。正因为禄与爵位有关，古代青铜器爵也成为吉祥物。爵为古代酒器，后演化为礼器，盛行于商代和西周。《诗经·小雅·宾之初筵》：“酌彼康爵，以奏尔时。”《礼记·礼器》云：“宗庙之祭，贵者献以爵。”后世爵成为较高地位的象征，成为祝愿官运亨通、飞黄腾达的吉祥物，吉祥图案中，有一童子向天官献爵，称为“加官进爵”。表示禄的吉祥图案还有很多，如“鲤鱼纹”、“五瑞图”、“八骏图”、“狮子纹”、“龙凤纹”等等。带有吉祥含义的还有“丹凤朝阳”、“百鸟朝凤”、“凤戏牡丹”、“喜报三元”、“一品当朝”、“一路连科”、“冠带流芳”、“马上封侯”、“红顶花翎”、“金榜题名”、“玉树临风”、“一甲一名”、“二甲传胪”、“魁星点斗”、“海水江涯”、“五子登科”、“旭日东升”、“平升三级”、“带子上朝”、“禄位高升”等等。（三）、寿寿，意为高寿，长命百岁。《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”长寿幸福，是人们追求的目标。《诗经·天保》：“如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”是群臣祝福君主的诗篇。在《尚书·洪范》中，寿为五福之首。1、寿星与吉祥寿星，是汉族神灵崇拜之一，又名老寿星、南极老人。《史记·天官书》“曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”《宋史·吉礼注》：“‘秋分日，祭寿星于南郊。寿星，南极老人星也。'《尔雅》云：‘寿星，角、亢也。'《注》云：‘数起角、亢，列宿之长，故云寿星。'唐开元中，特置寿星坛，常以千秋节日祭老人星及角、亢七宿。请用祀灵星小祠礼，其坛亦如灵星坛制，筑于南郊，以秋分日祭之。”寿星不仅是长寿的象征，也是天下安泰象征（图2－5）。所以，人们顶礼叩拜，祭之以求延寿、幸福。清代翟灏撰《通俗编》云：“世俗画寿星像，头每甚长。”我们所见寿星画像，是一位慈祥老翁。在各种吉祥画中，仙翁弯腰弓背，身量不高，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，一手拄着龙头拐杖，一手托着仙桃，最突出的是有一个凸长的大脑门，身边还常常有一仙童相伴。有时他还骑在仙鹿上，将福禄寿集于一身。2、仙鹤与吉祥鹤在中国文化中占有重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有着密切的关系。，现实中的鹤外形像鹭，喙、翼、腿很长，能飞，羽毛白色或灰色，常活动于水际或沼泽地带，食各种小动物和植物（图2－6）。鹤象征长寿由来已久。《诗经·小雅·鹤鸣》中有：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”古人以鹤为长寿的仙禽，且多知往事。人们常用“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤发童颜”、“松鹤延年”等祝人长寿，益寿延年。吉祥图案中，鹤常常与松、石、鹿、龟同时出现，龟鹤一起叫“龟鹤齐龄”，鹤立于松叫“松鹤长春”等等，都是祝寿贺吉之意。3、灵芝与吉祥古人以灵芝为瑞草、仙草。灵芝一年开花三次，故又称三秀。它与蘑菇相近，色深有光泽，传说食之能长生不老，起死回生，古代用来象征祥瑞。据传，上等灵芝为车马形，中等灵芝为人形，下等芝为六畜形，其中能得车马芝而食者可乘云驾雾。在吉祥图案中，常常把灵芝同兰花放在一起，比喻君子之交，也有画着一只鹿嘴里衔着灵芝的，表示为人祝寿。4、寿桃与吉祥桃被普遍作为长寿的象征，称为寿桃（图 2－7）。传说中有一种仙桃，食之可以长寿。这种仙桃三千年开花，三千年结果，三千年成熟，食一果可增寿六百年，桃树在西王母的花园里。当仙桃成熟时，西王母就邀请所有的神仙到她宫中举行蟠桃宴会。传说汉代的东方朔曾三次偷食仙桃。桃树为五木之精，能压伏邪气，所以鬼畏桃木。《山海经》：“东海中有册焉，名曰度索，上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼以苇索缚之，射以桃弧，投鬼食之。”《左传·昭公十二年》亦载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事。”说明桃木的功能从实用的弓弧逐渐变成了受人崇敬的神器。过去，有用桃木制成的桃符，是一种表示驱鬼压邪的象征物。每逢夏历新年，以二桃木板悬于门户，上画神荼、郁垒二神像或书名，借以驱鬼压邪。宋代王安石在《元日》诗中写到：“千门万户瞳瞳日，意把新桃换旧符”《山海经》：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”战国时开始盛行此俗，五代时逐渐演变为春联。祝寿的吉祥图案还有很多，如“水仙纹”、“竹纹”、“牡丹纹”、“蔓草纹”、“万年青”、“龟背纹”、“八卦纹”、“五岳图”、“蝉纹”、“葡萄纹”、“回纹”、“盘长纹”、“寿石纹”等等；在吉祥图案中，寿桃常常与其它事物一起共同表示吉祥寓意，如“天仙拱寿”、“代代寿仙”、“芝仙祝寿”、“群仙祝寿”、“春光长寿”、“寿山福海”、“万寿长春”、“贵寿无极”、“长生不老”、“万字长锦”、“洞天一品”、“富贵耆耋”、“飞鸿延年”、“松鹿长春”、“麻姑献寿”、“八仙祝寿”、“暗八仙”、“西王母”等等。（四）、喜在民间，人们将值得高兴的事称为喜事。“喜”在六书中属会意字，在甲骨文中，上面是“鼓”、下面是“口”，“鼓”表示欢乐，“口”表示发出笑声。“喜”的本义是快乐、高兴。过去常常把喜字与其它相关字连在一起组词，如“喜乐”、“恭喜”、“欢喜”、“喜气”、“喜庆”、“喜爱”、“喜兴”、“喜悦”等等。喜事是一个很宽泛的概念，与吉祥美好相联系。1、喜神与吉祥所谓喜神，就是吉神（图 2-8）。人们为追求欢乐，就要造出一个喜神来。一开始喜神一般没有具体形象，所在方位第年都不断变换。在民间，百姓有看喜鹊巢入口定喜神方位的说法；还有百姓认为，公鸡叫的方向是喜神所在的方位，所以，正月初一鸡鸣时，人们就顺着鸡叫的方向去碰喜神，希望一年康宁；在民俗中，有以干支推演喜神方位的做法。清朝乾隆时，皇帝下令编撰了《协纪辨方书》以确定喜神方位，方法是：“喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；乙庚之日则居乾方，是在戌时；丙辛日则居坤方，是在申时；丁壬日则居离方，是在午时；戊日居巽方，是在辰时。”结婚是人生的重大喜事，所以举行隆重的婚礼。在过去，当新娘上花轿时，轿口要对着喜神所在方位，新娘子上轿后要停一会，叫作“迎喜神”，然后才能出发。吉祥图案中喜神的形象是画一官人左手执节板，右手托带喜字的宝盒，身边一童子肩扛写有“双喜临门”的伞盖，一派祥和和喜气洋洋的气氛。2、喜鹊与吉祥喜鹊被视为喜庆的象征。五代王仁裕《开元天玉遗事》载：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”牛郎织女的传说家喻户晓：织女是天帝孙女，长年织造云锦，自嫁河西牛郎后，就不再织。天帝责令两人分离，每年只准于七月七日在天河上相会一次。俗称「七夕」。相会时，喜鹊为他们搭桥，谓之鹊桥。古俗在这天晚上，妇女们要穿针乞巧（见《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸《小说》、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）。崇拜喜鹊是中华民族的重要信仰。柯尔克孜族认为喜鹊是传递吉凶信息的神鸟；满族、赫哲族的萨满信仰中都有喜鹊的神化形象。满族称喜鹊神为“沙克沙恩都里”，说此神是天神派到人间专司通报吉凶祸福的神，天神赐给他五千只喜鹊，供他打探消息，报喜除忧。他常与恶魔战斗，消除瘟疫，降伏风火，被供奉为喜神。一些文人常常在文学作品中描写喜鹊。北宋晏几道在《蝶恋花》中写道“喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜。乞巧双蛾加意画，玉钩斜傍西南挂。”金代王庭筠在《谒金门》有中“双喜鹊，几报归期浑错。尽做旧愁都忘却，新愁何处着？瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。不道枝头无可落，东风犹作恶。”喜鹊不仅为诗文咏颂的对象，也是绘画的重要题材。宋宣和之初，何栗文缜丞相为中书舍人，道君皇帝以御画双鹊赐之。诸公赋诗，韩驹子苍待制时为校书郎，赋诗二章曰：“君王妙画出神机，弱羽争巢并占时。想见春风鳷鹊观，一双飞上万年枝。”“舍人簪笔上蓬山，辇路春风从驾还。天上飞来两乌鹊，为传喜色到人间。”在吉祥图案中，常常把喜鹊同其它形象组成别有新意的图形，如两只喜鹊画在一起称为双喜，喜鹊与梧桐画在一起，表示同喜，把喜鹊同三只大圆果组合在一起，称“喜报三元”，“喜鹊登梅”有喜到眼前之意。表现喜气的吉祥图案还有很多，如“四喜图”、“喜相逢”、“报喜图”（图2-9）、“喜上眉梢”、“喜上加喜”、“连生贵子”、“并蒂同心”、“喜从天降”、“喜气满堂”、“欢天喜地”、“龙凤呈祥”、“麒麟图2－9喜字窗花献瑞”、“双喜鸳鸯”、“天河相会”、“弄玉吹箫”、“彩蝶并飞”、“花好月圆”、“凤红牡丹”、“丹凤朝阳”、“鲤鱼红莲”、“百年好合”、“榴开百子”、“子孙万代”、“喜占春魁”、“葫芦生娃”、“观音坐莲”、“和合二仙”等等。
一、来源有五 1、出自姬姓，是以祖父的字作为姓氏。周朝有大夫受封于芮国（在今陕西大荔县朝邑城南，姬姓诸侯国，公元前640年为秦所灭），史称芮伯。春秋时，传至芮伯万，曾一度官至周王朝司徒，但后因芮伯万宠姬太多，便被母亲芮姜赶出国去，住在魏城（今山西芮城），其子孙以祖父的字"万"为氏。 2、亦出自姬姓，以祖父的字"万"为氏。春秋时，晋国有大夫毕万，乃毕公高之后，因辅佐晋献公有功，受封于魏（今山西芮城北，原为西周分封的诸侯国，公元前661年被晋献公功灭，把他封给了毕万），又称魏万，其子孙以祖父的字"万"为氏，称万氏。 3、出自他族改姓。南北朝时北魏有鲜卑族复姓叶万氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓万氏。一说代北（泛指汉、晋代郡和唐以后代州以北地区。大致相当于今山西、河北北部一带。）三字姓万纽于氏改为万氏。 4、周武王因"以万人而服天下"，其后就有人以"万"为姓氏。 5、古代有弈叶的人，曾居住在阴山北面的万纽于山，他的后代以居住地为氏，取山名的第一个字"万"作为姓氏。 二、迁徙分布 万姓主要有两个支派，即出自于芮伯万及毕万之后。这两个支系后成了我国万姓的主要来源，自然，万姓发祥地应在今山西芮城一带。大致上，早在战国之时，已有万姓迁入山东省境，至汉代以前，万姓乃主要繁衍于山西大部、河南北部及四周地区。汉代，万姓已分布于我国北方大部分地区。万姓有以"扶风"、"河南"为其堂号。换言之，主要发源于山西芮城一带万姓，在后来不久却称盛于今河南北部及陕西关中一带。魏晋南北朝时，河南一带由于他族改姓万，使得万姓家族的队伍更加庞大，同时，又因北方战乱之故，万姓同其他士族一样，又不得不大举南迁。早期主要南迁繁衍于今江西、浙江、湖南等省，其后不断向四周扩展，以至宋代已遍及江南大部分地区。 三、郡望堂号 【堂号】 "顕西堂"：明末万寿祺，万历举人。明亡以后，誓不降清。穿着儒士的衣服，戴着和尚帽子，往来吴、楚之间，世称"万道人"。他的书房叫"顕西堂"。他和阎尔梅被人称为"徐州二遗民"。他的著作有《顕西堂集》。 【郡望】 扶风郡：汉武帝太初元年（公元前104年）置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡，治所在槐里（今陕西兴平东南）。相当今陕西麟游、乾县以西，秦岭以北地区。西晋移治池阳（今陕西泾阳西北）。 河南郡：汉高宗二年（公元前205年）改秦三川郡置郡，治所在雒阳（今河南洛阳市东北）。相当今河南黄河以南洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。 四、历史名人 万 章：战国时期孟子门下的得意弟子，是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”万 修：汉代扶风人，平河北立大功，云台二十八将之一，大将军。封槐里佐树侯。万安国：北魏代郡人，大将军，大司马，封安成王。万宝常：隋代音乐家，善长多种乐器，著有《乐谱》。万其融：唐代越州人，善诗，文词俊秀，与贺知章扬名上京。万敬偳：唐代庐州人，三世同堂，力尽孝道，高宗诏表，居所改名成孝里。万 齐：唐代，代宗钦点翰林院大学士，后升殿前侍郎。万 楚：唐代，代宗开元进士，善攻诗闻名。万 虎：唐代，代宗御前镇殿大将军。万 彪：唐代，代宗九门提督大将军。万 顷：宋代浙江绍兴人，十岁受帝召见诵经史、子书如流，钦赐文林郎。万昌泰：南宋进士。万子庚：南宋进士。万人杰：南宋，创前直谏大臣。万 金：元代，进士，兵部侍郎。万 玉：元代，进士，升传宣太史，时人称万氏三龙。万 清：元代，进士，升枢密院使，镇守建昌路总管府。万祥元：元末，进士，翰林院编修，诰封奉政大夫。万 安：明代，宪宗，孝宗两朝，翰林院编修大学士。万阳春：明代，进士，十岁能成诗对，十六岁中进士，两任知县，一任知州，诰封清祯惠民大夫。万宏仁：明代，武进士，副将，受昭武将军。(入川我支第四代祖)万 全：明代，著名医学家。万 文：明代，大孝子。万元吉：明代，军事纪监，兵部左侍郎。万 孚：清代，四川泸州人，道光壬午举人。(入川我支第十六代祖)万 泰：清代，户部主事，诗史学家。万斯大：清朝经学家。他一生精于经学，对《春秋》、《三礼》尤有研究。为万斯同之兄。万斯同：清代著名史学家，博通诸史，尤精明史。他讲求志节，坚决不愿在清朝为官。。康熙间，应邀以布衣参修《明史》五百卷，皆其手定。著有《历代年表》。万寿棋：清代著名国画家。万 树：清朝文学家、戏曲作家。在词的格律方面，造诣很深。编有《词律》20卷，为填词者所推重。又有杂剧、传奇21余种。万香凤：清代，江西宁义人，进士，兵部经筵讲官左侍郎。万启均：清代，江西南昌人，进士内阁中书，癸酉四川大主考。万世发：清代，江西南城人，进士，国了监，修道院助教。万方雍：清代，江西宁义人，广东行走主事。万绍修：清代，江西南昌人，甲武恩科进士。万世美：清代，福建瓯宁人，进士，内阁中书。万 云：清代，浙江仁和人，监察御史。万 嵩：清代，顺庆府人，乾隆丁酉科解元。万 岩：清代，湖广黄州人，乾隆庚子科解元，湖北教谕。万 宝：清代，常州人，举人，浙江训导。万 华：清代，云南江州人，浙江知县。万 珍：清代，江西义安人，浙江知县。万希和：清代，湖北人，举人，湖南知县。万希煜：清代，湖北人，历广东知县。万法周：清代，德安人，副榜，历湖北教谕。万在衡：清代，浙江仁和人，监生，历湖南知县。万云霞：清代，临江人，拔贡，历江西教谕。万文选：清代，同川人，历陕西教谕。万演光：清代，浙江临安人，举人，历云南教谕。万朝宗：清代，湖广人，历江西训导。万承宗：清代，湖广举人。万邦彦：清代，顺天府人，历江西巡险。万豫安：清代，顺天府宛平人，历广东巡检。万人杰：清代，潼川人，资州学政。万 诚：清代，涌州人，内阁中书。万 达：清代，满州人，户部司员。万其智：清代，江西人，康熙十九年，任职纳溪。万 听：清代，湖广楚雄人，廪生。万 川：著名画家、绘画理论家，博学能文，尤精绘画，擅长花鸟。用笔含蓄，色调柔和清新，富有天趣，为当时艺苑所推崇。有《绘事琐言》、《绘事雕虫》等绘画论著，影响颇大。万玉山：名僧、气功大师。万 表：世袭宁波指挥佥事。正德武进士。于国计赢绌，河流通塞，无不通晓。通经术，熟习先朝典故。曾求学于钱德洪（绪山），宗王（阳明）学。为明代武臣通儒之佼佼者。万密斋（1488—1580），亦名万全，罗田大河岸人，与李时珍齐名的明代大医学家。清初被皇帝封为“医圣”，康熙四十七年（1708），罗田知县沈廷桢为他重建坟墓，并立墓碑。万福麟：民国，国民党高级将军。万 涛：民国，湘鄂西革命根据地创始人之一，烈士。万家宝(曹禺)：共和国著名剧作家。万 里：共和国全国人大常委会委员长。万国权：共和国全国政协副主席。万海峰：共和国成都军区政委。万绍芬：共和国江西省省长、省委书记。万贤国：湖南省澧县人,中国原子能农学会理事、湖南省农学会与核学会常务理事、省光学会理事、省原子能农学会副理事长。长期从事水稻辐射育种工作，育成了“湘早糯 1号”、“湘激80—41”、“湘激80—32”、“湘激76—163”、“湘辐91—1”、“湘辐85—6”、“湘辐87—12”等。出版了《同工酶技术及其应用》、《水稻栽培》2本专著，发表了论文60多篇。享受政府特殊津贴。万 健：副编审，四川简阳人。“九三”学社社员。曾任甘肃省财政科学研究所副主编、编委、“九三”学社甘肃省委宣传部部长，甘肃省高校学术期刊研究会常务理事，甘肃省美学研究会理事。先后发表美学、诗歌研究、经济等方面的论文30余篇，诗词80余首，书画70余幅。学术研究、书画成果已分别入编《中国当代专家学者传略选》、《中国百科专家人物传集》、《中国当代高级专业技术人才大辞典》。万 锦：江西临川人。任江西省抚州地区文联主席、党组书记。在全国报刊发表文章百余篇，主编了《年轻干部方略》(伊犁人民出版社)，主编了《赣东文学作品选》（长江文艺与报社）。万 燕：女，原名万小燕，北京人。中国社会科学院近代史研究所图书馆副高级馆员。近代史研究所工会副主席，妇工委委员。万百万：教授，江苏南京人。交通大学任，博士生导师。万百五：教授，江苏南京人。西安交通大学任教，博士生导师。享有国务院给予的政府特殊津贴。在国内外发表270余篇学术论文。万德钧：广西玉林人。笔名鲁曼。民盟盟员。广东肇庆市群众艺术馆戏曲部主任。中国国际名人协会会员、广东戏剧家协会、曲艺家协会会员、广东民俗文化研究会会员、肇庆炎黄文化研究会理事。万 一 ：原名万梃森。河北昌黎人。中国美术家协会会员，北京美术家协会理事，中国工艺美术家协会会员。作品《霞色》、《清幽》分别参加第六届、八届全国美展。1987年设计“猛禽”特种邓票一套四枚被评为银质奖。万望月：陕西洋县人。中国书协、世界书画家协会会员、中国书画家联谊会、中国书研会会员，国家人事部中国书画人才研修中心特邀研究员，中国中外名人研究会艺术委员会学术委员。万联众:天津人。中国新闻文化促进会理事。被聘为人民日报社历闻函授部黑龙江分校常务副校长。著有《郭玲春新闻伯选评》《消息写作艺术技巧》两书。成表新闻论文70多篇。万龙骧：高级工程师。河北枣强人。沈阳汽车制造厂副厂长。沈阳市科学技术协会委员。沈阳市有突出贡献专家。万孟仪:副主任医师。江西省南丰县中医院院长，兼任政协常委医药卫生委员会主任委员、南丰县中医学会理事长、中华全国医学会抚州分会理事、南丰县医学会理事。
李万祥：宁夏人，字远翔，号六盘山人，斋名“至 乐斋”，曾当过兵，做过律师，是一位喜欢以书、文会友的人。研习书画数十年不辍，先后参加过全国、全军、省级和全国首届硬笔书展（硬笔书法八段）并多次获奖。作品被毛主席纪念堂，徐悲鸿书画艺术研究院，于右任书画世术研究院以及河北、天津、上海、台湾、香港、新家坡、美国等国内外书画爱好人士收藏，论文《书法雅俗共赏之我见》被《青少年书法》杂志刊用，获得好评。艺术成就被数家媒体介绍。现为中国硬笔书协、楹联学会理事；中国诗书画研究协会会员，中国神般书画艺术研究会会员；三江源硬笔书协副主席；于右任书画艺术研究会会员；省级作协、书协会员。
万胜、万户、万章、万脩、万表等。
1、万胜
万胜，（？—1366年），元末义军领袖，明夏政权右丞相。元代德安府黄陂县（今武汉市黄陂区）人。初从明玉珍起义，后任明玉珍所建大夏政权之司马，因功升右丞相。
夏主宠爱之妻以弟妇故称为明三。玉珍去世后，万胜与知枢密院事张文炳之间存有隔阂，万胜暗中派人杀死张文炳。张文炳曾善待明玉珍的养子明昭，所以明昭又假托太后彭氏旨意，吊死万胜。
2、万户
万户（？—1390年），本名陶成道，原名陶广义，后被朱元璋赐名“成道”。原是浙江婺城陶家书院山长，喜好钻研炼丹技巧。一次炼丹事故后，转为试制火器。
元末，吴王朱元璋下婺州，陶成道率一干弟子相投，献火神器技艺。在历次战事中屡建奇功，受到朱元璋封赏“万户”，从此陶成道被人称为“万户”。明初，陶成道第一个想到利用火箭飞天的人，被称为“世界航天第一人”。
晚年，陶成道把47个自制的火箭绑在椅子上，自己坐在上面，双手举着2只大风筝，然后叫人点火发射。设想利用火箭的推力，加上风筝的力量飞起。不幸火箭爆炸，万户也为此献出了生命。
为纪念万户，国际天文学联合会将月球上的一座环形山以这位古代的中国人命名。
3、万章
万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。万章是最早扬名于历史的万姓先人。
《史记》载，孟子晚年，经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。
4、万脩
万脩（？—26年），字君游，扶风茂陵（今陕西兴平）人，东汉大将，云台二十八将之二十六。现一般写作万修（亦写作万休）。
万脩在更始政权时期被任命为信都令，刘秀宣慰河北之时，王郎起兵追捕刘秀，当时河北的郡国大多投降王郎，只有万脩与信都太守任光、信都都尉李忠等人据守信都郡迎接刘秀，使刘秀有了反攻的基地。
此后随刘秀击破邯郸、平定河北。历任偏将军、右将军，先后被封为造义侯、槐里侯。公元26年（建武二年），万脩奉命与扬化将军坚镡共攻南阳郡，因病在军中去世。
5、万表
万表（1498—1556），字民望，号九沙山人、鹿园居士，浙江鄞县（今宁波市鄞州区）人，祖籍定远（今属安徽）。生于明孝宗弘治十一年，卒于世宗嘉靖三十五年，年五十九岁。曾任明朝的都督同知。
表通经术，著书亦富，有《海寇前后议》、《济世良方》、《灼艾集》、《经济文录》、《玩鹿亭稿》八卷等，均《四库总目》并传于世。
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提起丹霞地貌，人们自然会想到红色沙砾岩的独特地貌，它的命名来源于这种地貌最具代表性的广东北部的丹霞山。6月9日至12日在雁荡山召开的全国第五次火山学术研讨会上，以我国著名地质学家、国土资源部南京地矿研究所教授、原中国地质科学院火山矿产研究中心首席科学家陶奎元为代表的部分地质专家撰文提出，应以“雁荡山地貌”命名流纹质火山岩地质地貌。 陶奎元教授认为，雁荡山地貌作为流纹质火山岩景观地貌的代表，它与包括丹霞地貌，沙砾岩地貌，武陵源地貌，嶂石地貌，彩色砂林地貌，雅丹地貌，黄土地貌，风成地貌和喀斯特地貌乃至花岗岩地貌相比，在成景的岩石、地层、形态、空间分布结构乃至演化过程上均有自身的特性。尤其是雁荡山具有特别丰富的审美学情趣的象形石，由于岩石结构的复杂性、差异性，经外动力地质作用后其造型更为栩栩如生、形态各异，尤其移步换景和昼夜变换造型，堪称一绝。可以将流纹质火山地质地貌命名为“雁荡山地貌”。 陶奎元长期从事火山岩地质学与岩石学、中国东南大陆火山地质与矿产研究。他表示，虽然“雁荡山地貌”的概念首次在全国性的学术会议上提出，被学术界推广和承认需要一个过程。但研究证明，雁荡山地貌是我国乃至亚洲大陆边缘流纹岩带地貌中的杰出代表，世界上已知的中生代破火山(流纹岩)均未及极具美学和科学价值的雁荡山地貌典型与完整。在我国，流纹质火山岩地貌有较广泛分布，而雁荡山流纹质火山岩地貌更具有的典型性和演育的完整性。 二十世纪七、八十年代，我从事中国东南部火山地质岩石学研究过程中，多次到过雁荡山，深深地被雁荡山山水之奇秀与流纹质火山地质岩石完美结合而感动。 考察过东南沿海火山岩带、俄罗斯远东、日本的火山带，让我深信雁荡山古火山的典型性与代表性。 记得第一次到雁荡山，景区导游拉着要给我们讲解。她说：“雁荡山是从海底冒出来的，海龙王打造出来”。这让我产生了一个想法，如何尽自己所能让社会大众了解雁荡山，科学地解读雁荡山。 到1994年有了第一次机会，第32届国际地质大会要在北京召开，我就大力推荐雁荡山作为东南沿海火山带考察路线的一个重要考察点。对此我的老朋友浙江省原地矿厅张永山总工程师表示大力支持专门安排了1：50000区域地质调查，本人受聘技术指导，与冯张庚、龚日祥等对雁荡山作了实实在在的地质调查。第一次有了一幅雁荡山火山地质图。1996年来自美国、澳大利亚、丹麦等国家的专家考察雁荡山。他们的结论是“奇特优秀的雁荡山自然景观具有重要的科学价值，属世界罕见，它与矿产资源一样受到重视”，对申报世界自然遗产事表示全力支持。 新华社一位记者在香港英文杂志《Window》报导这一次活动。尔后我写一篇文章《雁荡山自然景观的个性与成因――为推动雁荡山申报世界自然与文化遗产而作》，这可能是首次提出雁荡山申遗的论文。该文在中国旅游地学年会上(本溪)发表，得到了旅游地学研究会会长陈安泽教授等的重视。 到了1998年有了第二次机会。建设部研究申报世界自然遗产会议，推荐我参加北京大学谢凝高教授主持的雁荡山总规修编与申遗的论证工作。这年夏天，我与谢教授等考察雁荡山约有一个月。我执笔编写了申报世界自然遗产文件的科学价值等章节，完成了《科学在雁荡山》一书的文稿。 2000年―2002年，我承担国家科技部《华东地质遗迹登录评价与保护》项目，又一次对雁荡山地质遗迹作了调查研究。 2003年有了第三次机会。雁荡山启动申报国家地质公园，雁荡山风景旅游管理局委托我作申报准备。我约请台湾大学李奇博士等专家多次详细考察了雁荡山。我主持综合考察报告、地质公园总体规划等文件，并受委托在国家地质公园评审会上作了陈述。2004年国家地质公园，提议召开雁荡山可持续发展论坛。会议很成功，王德滋院士、谢凝高、陈安泽、严国泰等20位各方面的专家发表了真知灼见。这次雁荡山可持续发展论文集的正式出版，是雁荡山的开发历史上第一次正式出版的学术论文集。 2004年雁荡山启动申报世界地质公园，准备申报七个文件等需译成英文，时间紧迫，从编写、编辑、翻译、设计到印刷，很多同志付出了心血。同年在北京召开评审推荐会上，评审专家一致肯定并推荐雁荡山。《中国地质勘察导报》发表评论，对雁荡山科学研究，国际结比研究作了赞扬。 当我听到巴黎传来喜讯，批准了雁荡山为世界地质公园时，我第一个感觉就是雁荡山终于迈出了走向了世界的重要一步。我们要珍惜雁荡山，保护雁荡山，发展雁荡山，让更多的人享受“天下奇秀，不类他山”的雁荡山之美、之奇。 从我第一次到雁荡山至今已有30多年，我也从中年步入老年，由地质学研究到从事地质公园工作。在这个过程中我欣慰地感受到雁荡山有了跨越式发展，不论是人们对雁荡山认识、管理的理念，还是景区、博物馆建设，环境改善、户外解说，丛书的出版、导游素质(提高)等等出现新的面貌。我衷心希望雁荡山向更高层次发展。
高考成绩2007年高考，本一录取率50.8%，本二以上录取率78.6%。2008年高考，本一录取率50.6%，本二以上录取率80.4%。2009年高考，本一录取率54.7%,本二以上录取率81.1%。2013届高考，本一、本二达线794人，其中文化、艺体类754人，单招40人；2014届高考，本一、本二达线762人，其中文化类710人。 学科竞赛 时间学生竞赛名称获奖情况洪涛全国高中数学联赛一等奖蒋燕、肖旭、郑剑江苏省“冯茹尔”杯化学竞赛一等奖王凯、姚翔全国应用物理知识竞赛一等奖吉梦琪第19届全国中小学生金钥匙科技竞赛”江苏赛区一等奖赵思危全国中学生英语能力大赛高一年级组一等奖2013年赵思危全国中学生数学联赛、中学生物理奥林匹克竞赛江苏赛区一等奖 2014年赵思危等4人江苏省中学生生物学联赛一等奖2014年张长乐等11人江苏省中学生生物学联赛二等奖 2014年张梦蝶江苏省“领航杯”第十三届中学生英语口语电视比赛二等奖 素质竞赛 时间学生/团体竞赛名称获奖情况颜清华全球华人美文大赛一等奖（特等奖空缺）2008--2009学年度姚少卿江苏省第七届“中学生与社会”现场作文大赛一等奖2009年姚少卿、李珺仪江苏省高考杯现场作文大赛一等奖2007年、2008年江苏省仪征中学棒球队全国青少年棒球比赛第三名2007年、2008年、2009年江苏省仪征中学棒球队江苏省青少年棒球比赛第二名2007年李俊江苏省青少年跆拳道比赛第一名2007年杨文轩江苏省青少年跆拳道比赛第二名2008年校刊《泮池》全国中小学优秀校内报刊评选最佳校报特等奖2014年秦雨慧、徐抒曼“中学生与社会”作文大赛省级二等奖2014年乒乓球队仪征市市阳光体育运动联赛男、女冠军2014年王个、孔闻锐、汤恂全国中小学生金钥匙科技竞赛特等奖2014年田径队仪征市青少年阳光体育运动联赛田径比赛高中组第一名2014年校代表队扬州市中小学生阳光体育篮球比赛高中组亚军2015年象棋队仪征市青少年阳光体育运动联赛高中组冠军 截至2010年，在各类各级教育教学比赛中，江苏省仪征中学教师获奖达200人次以上，其中各级各类学科赛课达50人次以上。截至2012年，江苏省仪征中学共有796篇论文在省级以上教育教学杂志公开发表，27篇论文获省及国家级教科研机构及教育学会论文评比二等以上奖项，94篇论文在扬州市级以上的范围交流。教师个人专著及主编、参编的教学用书、辅导资料共42部（本）。历史组成为省市两级高中历史科研基地，2009年度语文和历史教研组被评为扬州市优秀教研组，英语组被评为了仪征市青年文明号、“三八红旗集体”、牛津教材课程改革实验先进单位，数学高三备课组多次被评为扬州市优秀备课组。 2014学年度全校共计发表论文114篇，其中，人大报刊复印资料全文转载论文3篇（刘祥、张玉明、花奎各1篇），核心期刊论文10篇，各级论文竞赛获奖134篇。 时间教师赛事获奖情况2009年宣雯雯省中学生物创新优质课评比二等奖2010年陈宏军校长扬州市百名校长百堂好课展示一等奖2010年姚国平副校长省教育学会论文评比和省教研室教学设计评选一等奖2010年王长伟江苏省物理教学改革创新大赛二等奖2014年刘祥“扬州市学校教科室主任研究实力大显身”竞赛第一名2014年宁长军、楚昕颖、鞠军仪征市教师教育教学论文评比一等奖2014年刘永飞、花奎等8位老师仪征市2014年师能建设百千万工程评选活动一、二等奖2014年邓迎春、吴敏等6位老师“我的教学改进”课堂反思活动一、二等奖2014年王玉兵、刘祥等5位老师扬州市第三届运河杯中小学教师教科研论文大赛一、二等奖2014年孟令军、刘祥仪征市“感动校园故事”征文竞赛一等奖