国学教育，现已逐渐在许多小学铺开，越来越多的人士开始认识到了国学经典诵读的重要性。以下是我精心整理的关于关于国学经典的论文的相关资料，希望对你有帮助!
诵读国学经典,培养合格大学生
【摘 要】文章从国学经典的界定，国学经典诵读的价值，合格大学生的标准，以及国学经典诵读对培养优秀大学生的重要意义等几个方面进行了阐述。文章认为国学经典是中华文化的精髓，是中华民族5000年智慧的结晶，诵读国学经典，让优秀的文化和思想浸润大学生的心灵，在培养当代合格的大学生方面有着不可替代的作用。
【关键词】国学经典;诵读价值;合格大学生
国学教育，现已逐渐在许多小学铺开，越来越多的人士开始认识到了国学经典诵读的重要性。儿童读经，已不是少数学校的创新教育。但在大学，虽然有一些学校成立了国学研究机构或国学系，如清华大学、北京大学早年成立的国学研究院和国学门，2001年武汉大学创办国学试验班，2005年人民大学成立的国学院，湖南大学岳麓书院的国学研究基地，2006年安徽大学的中国传统文化研究院等等。但多数大学往往只是中文系师生较关注国学，国学经典的文化精髓并没有以切实有效的方式浸入大学生的心灵。很多大学生不知国学为何物，对自己民族的传统文化毫不重视、崇洋媚外、浮躁空虚。在此背景之下，明确国学经典的含义，大力开展国学经典诵读活动，用优秀的中华传统文化浸润大学生的心灵，对培养合格的大学生必将起到较好的作用。
一、国学经典的界定
国学可以说是学问之根。邓实在1906年《国学讲习记》一文中认为：“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”。国学大师吴宓先生认为，国学是一个国家学术的总体，是本国学术的整体。也就是说，它应该包容中国学术的方方面面。张岱年先生则认为：国学是中国学术的简称。由此看来，国学应是一国固有之学问，它是一个国家民族性的传统精华。而中国的国学从二十世纪以来一般是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。它也包括了中医、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然属于国学范畴，但也可以说是国学的外延，或者说是广义的国学。狭义的国学，主要指意识形态层面的传统思想文化，主要表现在对《四库全书》的研究。其中经、史、子、集，应以经、子部为重，尤其倾向于经部，或简称对《四书五经》的研究。
儒、道、佛是传统文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆先生作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”――《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。这些传统典籍，无不闪耀着中国国学璀璨的光辉，堪称国学之经典。
二、国学经典诵读的价值
顾名思义，经典诵读是对一些经典文本的诵读。从词源上分析，诵读由“诵”和“读”两个词复合而成。在《说文解字》中，“诵”被注解为“讽也”。段玉裁对此作了进一步的注解：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“读”，《说文解字》释为“籀书也”。段玉裁同样作了进一步解释：“抽绎其义蕴至于无穷，是之谓读。”段玉裁甚至对“诵”和“读”的差异作了进一步的解释：“讽诵亦可云读，而读之义不止于讽诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”综合以上，“诵”指的是通过有声语言来达到背的一种阅读活动。“读”则是一种通过理解来把握文本意义的阅读活动。“诵”和“读”合称为“诵读”，是在秦汉以后。有研究者将诵读界定为：“一种在理解的基础上通过眼观口诵心惟、熟读精思成诵，达到全面深入理解文本的读书方法。”从这一诵读的定义可以看出，诵读是一个逐步深入文本的过程。经典诵读就是引入学生生活经验作为经典诵读的支架，从认知、评价和审美三个层面具体参与，借助诵读这一阅读方式，通过眼、口、耳三种器官的联合活动，先使文字符号通过视觉进入大脑，转换为声音，再通过听觉进入大脑，让文字符号和相关的言语同时刺激大脑，以实现对经典意义的深入掌握。这种活动是全身心的一种活动，是对大学生的一种润物无声的一种心灵浸透，对当代大学生优秀品格的培养和人文素养的熏陶有着无可替代重要的作用。
三、合格大学生的界定与现状
中国传统文化认为，一个完美的人应该做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。传统文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、审美、学问、修养等品性，其内容丰富，包括仁义礼智信，也包括民族至上、国家为本的情操;重义轻利、尊师重孝的修养;刚健有为、自强不息的信念;和谐持中、持续发展的品质;博采众长、为我所用的精神。
大学阶段，本是学问的深入阶段，大学生完全可以脱下应试教育的战袍，一方面，进行专业性的学术科技研究;一方面，进行传统文化等人文素养学习，这二者均不可偏废。《弟子规》甚至强调：“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”只有德才兼备，才可成为一位合格的大学生。
但是，现状却不容乐观。在当代大学生中存在着不少与传统美德不相符合的现象。尤其是作为传统文化最重要的部分――师道和孝道在当今的很多大学生身上体现得不够充分。大学生集体主义和社会公德意识淡薄，心理素质较差。一些大学生以自我价值的实现为核心，强调个人本位，社会、集体次之;在物质和精神关系上，过分关注眼前的机会和发展，忽视远大理想和目标，不少人把实现较高经济收入和安稳生活放在人生追求的首位，重实惠、求实用，从而淡化社会责任感，甚至陷入极端个人主义的泥坑;在索取与奉献关系上，则一味地强调索取，认为个人贡献应与社会索取相等价。
这种现状从表面上看形成了一个链条，即：大学生学习的功利化和阅读面的狭窄――人文知识的欠缺――文化的缺失――人生观和价值观的混乱――功利主义的盛行。从本质上看，此链条的中心环节就是文化的缺失，而中国传统文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、诵读国学经典培养大学生优秀的素养和品质
国学经典诵读就是让大学生沐浴国学经典的光辉，对学生进行传统文化的教育，以中国传统思想文化为核心内容，培养大学生的传统文化素养、人文精神、民族意识以及健全的人格。这种活动极具价值、有着深远的意义。 第一，诵读国学经典可以传承经典文化提高大学生的人文素养。
国学经典诵读能让学生传承优秀文化，提高修养。《美丽新世界》的作者赫胥黎在上个世纪30年代就说过，“在一个飞速变化的时代真有一种危险，那就是一个人信息灵通和这个人有修养很可能是互不相容的两件事情。要信息灵通，就必须快速阅读大量仅提供信息的指南之类书籍。而要有修养，就必须慢慢去读、细细去品味很少的几本书，那是一些生活、思想和感情都有声有色的人写的书。”网络解决了快速阅读大量信息的问题，却带来了浮躁取巧的风气。美国学者詹明信称此为后现代主义特征，就是“平面化或没有深度”。如果年轻人想有所成就，得养成读经典和思考的习惯，不要被这个什么东西都来去如风的时代牵着走。学生静下心来，学习传承、品读背诵国学经典，能逐渐内化为一种涵养――良好的道德品质、丰富的人文素养。实践证明，无论是著名的人文社会科学学者或是取得巨大成就的自然科学家都具有非同一般的人文素养，只有具有良好的人文素养，才能为个人今后的发展提高提供强大的后劲。
第二，国学经典诵读可以提高大学生的民族认同感、增强凝聚力。
世界经济虽趋全球化，但民族特色文化反而更显珍贵。世界各国也在传承本民族文化。如基督教文化、伊比利亚文化、伊斯兰教文化，黑非洲文化等。中华民族是世界上最伟大的民族之一，其“自强不息”、“厚德载物”的民族精神是最坚韧的纽带，维系着华夏民族的和平与发展，这种精神也影响着世界的和平与发展。优秀的中华民族文化，是中国绵延成长之根，是炎黄子孙永不枯竭的精神宝藏。瑞典皇家人文、历史及考古学院中国籍院士张隆溪说我们可以从诵读《诗经》、《楚辞》等古典作品中汲取营养，这些作品在我们的审美经验中都存在于此时此刻，与我们没有隔阂。中华民族源远流长、从没间断的文化、智慧、精神将永远激励后人前进。
第三，国学经典诵读可以激发大学生的创新精神、增强开拓力。
没有传承，无以言延续;没有创新，无以谈发展。传承，使中国悠久醇香、文明傲世：诸子百家、儒道文化……延续成滔滔长河;创新，使中国发展壮大、领先潮流：四大发明、工巧科技……开拓出股股清泉。传承和创新是相辅相成的，中国的传统文化，有精华也有糟粕，我们不能固步自封，必须在传承的基础上有所开创。我们的国学经典本身就是一种海纳百川般不断吸收壮大的学问，比如其对印度佛学的吸纳汉化就是一种“苟日新，日日新”的创新精神，我们在改革开放的今天更应以国学经典为基础，圆融新学，开拓创新。胡锦涛曾提出：“弘扬中华民族优秀传统文化是一件具有深远意义的大事。”这也是每一位中国人的历史责任，是人文素质得以提升的基本保障。中华文化历经几千年而不衰，这在世界上都是罕见的，我们一定要肩负重任，把国学传承下去。现在全球一体化，彼此之间都在取长补短，相互交流改革，我们也必须开拓创新，但万不可崇洋媚外，全盘西化，数典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我们应秉承大儒张载之格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”让国学经典诵读结出硕果。
国学经典教育已普及到幼儿教育中，成为幼儿人文素养教育的重要内容。幼儿人文素养教育效果取决于幼儿教师的国学知识及人文素养水平。以下是我精心整理的关于国学人文经典论文的相关资料，希望对你有帮助!
领悟国学经典,培植人文素养
摘 要：鉴于国学经典在提升人文素养中的教育价值，未来幼儿人文素养教育的岗位需求。针对五年制学前教育学生人文素养以及国学经典学习现状，分析调查中发现的问题。提出凭借国学经典提升人文素养的策略。
关键词：国学经典;人文素养;提升策略
国学经典教育已普及到幼儿教育中，成为幼儿人文素养教育的重要内容。幼儿人文素养教育效果取决于幼儿教师的国学知识及人文素养水平。五年制学前教育专业学生作为幼儿教师的后备力量，更要凭借国学经典学习培植人文素养。
一、现状调查
为掌握五年制学前教育学生的人文素养和国学经典学习现状，我们对在校学生进行了问卷调查。共发放了200份调查问卷，通过调查有了一个较为详细的认识。
1、五年制学前教育学生的人文素养现状
调查显示，超过三分之二的学生存在不同程度的人文素养缺失。
在被问及对人文素养是否了解时，超过80%的学生“一般”了解，只有15%的学生“有所”了解，还有5%的学生“不”了解。
问及人生价值体现在那些方面时，选择“金钱、权利、地位、享受”占到了35%。
针对目前社会讨论比较多的“中国式过马路”和“旅游文明”的热点话题， 45%的学生在社会公德和文明素养方面欠缺。
50%的学生表示有社会责任感，但在生活中往往会妥协。
问到对集体的义务劳动的态度，超过40%的学生表示有时间就参加。
超过45%的学生对国内、国外时事新闻不感兴趣。50%的学生上网时无目的地浏览网页。
2、五年制学前教育学生国学经典学习现状
调查显示，超过80%的学生对国学不感兴趣。
喜欢积累一些传统的名人名言或诗句的学生只有20%，经常购买或关注国学方面书籍的学生也只有20%，
对国学知识的获得，60%的学生认为主要从学校获得，能够朗诵的诗词仅限于教材。
当被问及你不了解国学的原因时，50%的学生选择了苦涩难懂，太过于深奥，另有50%的学生认为身边没有学习国学的氛围。
问到有无学习国学的必要，超过半数的学生认为不必强迫，有兴趣的人自己学习即可。
通过调查，我们发现，五年制学前教育专业学生对自我的价值取向不明确，责任意识薄弱，理想信念淡薄，价值观念庸俗，使命感不强。对国学经典的作用认识不足，国学知识比较欠缺，学习方式过于狭窄，学习氛围不够浓厚。
二、现状分析
对五年制学前教育学生调查中发现的问题，我们从以下几个方面进行分析。
1、功利性影响
全球经济一体化，改革开放使社会主义市场经济深入发展，生活水平不断提 高的同时意识形态逐步产生了功利性。面对社会的多样性，加重了五年制学前教育学生的功利心理，在责任意识、理想信念、价值观念等方面逐渐缺失。这样的功利心理会转化成学习的功利性，国学经典中的人文精神就难以被接受，人文素养提升受到阻碍。
2、重视实用性
在教学中，更多地注重知识的实用性。侧重字词句主题的讲解，专业技能的提高，轻视了人文素养的培养。知识水平的高低不能够等同于人文素养的高低。学习国学经典不能是简单的知识学习，更多的是反复咀嚼，深刻体会精神内涵。
3、忽视自主性
五年制学前教育专业学生在认知自己的知识、能力上有缺陷，难以根据学习能力、学习动机等要求，积极主动地调整学习策略和努力程度。注重课上学习轻视课下学习，对国学经典里的人文精神不愿深入思考。
4、缺少实践性
学习国学经典必须有足够的积累，这是不容忽视的规律。有积累就必须会运用，在实践中体验和感悟。在实践中，重视知识转化成教学能力培养，忽视了人文精神培养。我们在强调将理论知识与实践能力结合的同时，也要在实践中将人文精神积淀内化，这是提升人文素养最佳路径。
三、提升策略
国学经典蕴含着人类取之不尽、用之不竭的精神和文化资源。如果说掌握科学知识是立世之本，那么国学经典学习就是处世之根。如何认识国学经典的教育价值，采取何种策略是提升人文素养的关键所在。
1、继承优良、与时俱进
教学中加大对国学经典活态学习，吟诵是传统的诵读方式，是高效的学习方法。在文化传承中起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。刘勰说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”要给学生提供诵读的机会，把无声的文字转化成有声的语言，掌握吟诵的方法和技巧，在反复吟诵中发挥想象，唤醒内心情感，接受人文的熏陶，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。
当今学习的空间不再局限于课堂，学习的形式不再局限于上课，学习的途径不再局限于讲授，全方位立体式学习的时代已经到来。从最早运用于学习的录音机到多媒体教学的运用，使学习不再是面对书本的文字，而是视觉听觉带来的丰富。网络更是以便捷、高效和灵活成为生活学习不可或缺的部分。
2013年6月16日，第16届上海国际电影节期间，“唐代诗词故事108部系列微电影”项目在沪启动。众多知名导演和演员利用电影艺术的高雅性和通俗性，将国学经典用艺术情感作直接的表达和诠释。国学经典学习不再苦涩难懂，毫无兴趣，这对提升学生人文素养具有重要作用。
2、注重效率、强化自主
课堂教学出现了形式化、低效化的现象，再加上自身学习存在惰性，自主学习的动力不足，国学经典发挥的效率较低。
教学中发挥教师的主导作用，充分利用教材因素，提高课堂教学的有效性。倡导教师对教材进行创造性的处理，并运用反思性教学，提升教学情境的适用性和教学实践的合理性。深入挖掘语言中的人文内涵，指导学生扩展学习空间。 五年制学前教育学生具有年龄偏小，自我约束能力差，学习习惯尚未养成等特点。教学中要避免功利性和实用性，注重培养学生自主学习的能力。只有自主学习、发挥想象、发散思维，在学习中才能找到属于自我的国学经典。在自悟自醒中不断吸收圣贤名家文化智慧，加深文化底蕴，提升自身的人文素养。
3、学科融合、综合欣赏
国学经典不能独立学习，学科之间相互融合，齐头并进。将国学经典学习渗透到各学科，培养学生综合欣赏能力是我们探索的方向。
如，很多学生从周杰伦的《东风破》中领略古典诗词的意境美，而音乐课是学前教育学生的专业技能课，那就在音乐课中倾听国学经典;在舞蹈课中诠释国学经典;在美术课中展现国学经典;在书法课中体现韵味;在历史课中探索厚重的中华文化;在英语课中培养海纳百川的胸怀兼具民族精神等等。
人的全面发展是各种知识和经验的综合性结果，探寻把各种课程综合模式和课程形式最佳结合起来，避免学科单一化，实现学习自主性，将实践理论结合，使学习形式更加丰富，汲取国学经典精髓，才能不断提升人文素养。
4、形式多样、加强实践
根据学前教育专业特点，开展形式多样的实践活动巩固学习成果。
如，唱红歌、读经典活动;国学经典演讲比赛、舞蹈比赛、书画比赛;在传统节日清明、端午、中秋等组织开展文艺演出;定期开展国学经典专题讲座;进行实践调查等等。让学生在实践活动中感悟国学经典的魅力和蕴藏的人文内涵。教师在实践指导中，及时进行思想教育和道德渗透，从而将人文素养和学前教育职业有机结合起来。通过各种活动建立国学经典学习氛围，通过氛围带动兴趣，通过兴趣增强意识。从而提升自身人文素养。
立足于学前教育的需求，注意教学中的价值，着眼于教育改革的大趋势。凭借国学经典教育提升学生人文素养，才能把五年制学前教育学生培养成合格的幼儿教师。
阅读国学经典,建设书香校园,是全面提高大学生人文素养,促进全面发展的重要途径。以下是我精心整理的关于国学经典进校园论文的相关资料，希望对你有帮助!
阅读国学经典建设书香校园
摘要:阅读国学经典,建设书香校园,是全面提高大学生人文素养,促进全面发展的重要途径。本文阐述了阅读国学经典的意义,分析了目前国学经典阅读中存在的问题,从学生教育管理的角度,提出了加强国学经典阅读,建设书香校园的具体建议。
关键词:国学经典书香校园人文素养
国学经典不仅展示了历代大家在人生旅途上的心路历程,而且形象的记录了中华民族在历史风云中的艰辛跋涉。阅读经典名著,诵读优秀诗文,建设书香校园,不仅是青年学生了解中华文化之根、把握中华文化命脉的有效途径,也是使他们树立民族自信心、提高人文素养,在文化冲击和碰撞中得以创新性发展的重要途径。
一、阅读国学经典的意义
感受古人情怀,培养爱国情操。国学经典蕴涵着崇高的民族精神、民族气节。我国古代有许多“位卑未敢忘忧国”的爱国志士,他们身上表现出来的“国家兴亡,匹夫有责”的精神,一直伴随着中华民族战胜一切困难,勇往直前。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”、“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,这些闪耀着爱国主义思想光辉的诗文,曾经激励过一代又一代的中华儿女,为祖国独立、民族解放而赴汤蹈火、在所不辞!鼓励学生诵读历代至情至美的经典诗文,就是要让学生们感受到自己和祖国的血脉相连、生命相依,因为这里既有鹏飞万里、鹰扬世界的起点,也有千尺高树、叶落归根的家园。以人文教化潜移默化的熏染学生的爱国情怀。
继承优良传统,加强思想道德建设。中华民族优秀的传统文化,蕴涵丰富的内容,对于加强大学生的思想道德教育有很大的帮助。如,“天行健,君子以自强不息”,强调的是国人应该具有自强不息的民族尊严。“ 地势坤,君子以厚德载物”,讲的是我们应该胸怀广大,学会包容,以宽容的心态对待人和事。孔子说:“言必虑其所终,行必稽其所敝。”说的是我们应该具有勤奋务实的民族性格,对于说出去的话必须考虑最终的效果,这就要教育大学生在现实生活中要慎思慎行、勤奋务实。中华经典文化博大精深,通过加强大学生国学经典的学习,可以更多地培养他们的道德自觉性,增强修身自省的自我意识,从而为处理好与他人、与社会的关系奠定更坚实的心理基础。
完善知识结构,提高人文素养。国家经济的繁荣、和谐社会的构建都依赖于科技的进步。而科学技术的健康发展则必须有人文精神的支持和导向。人文精神、人文素养在知识经济时代有着极端的重要性。人文素养是科技人才的必备素质,只有具备较高的人文素养和科学素质的人,才有可能成为科技大家。庄子说:“水之积也不厚,则其负大舟也无力”。在近现代中国知识分子中,不仅大思想家、政治家、艺术家、人文学科的学者,都无一例外的接受过文化经典和国学的严格训练;很多自然科学技术专家也都有较深厚的国学功底,对本民族的经典如数家珍。比如华罗庚、钱学森、杨振宁、李政道等等,因为他们学贯中西、文理双通,故才有博深的见识、恢宏的气度。所以新一代的知识青年更应该多读一读经典名著,提高自己的整体人文素养,增强自己的综合素质,提高创新能力,更好地为科技兴国服务。
二、大学生国学经典阅读中存在的主要问题
大众文化、网络文化的冲击,国学经典的阅读量太少。大众文化崇尚新潮、变异和个性化,在其商业化的运作方式下,不断推出“新星”,不断炮制“奇闻逸事”,不断变换新的时尚。而大学生更多地将“时尚”看作是一种个性、一种前卫风格的代表、一种卓尔不群的个性张扬,他们兴奋而盲目地追随“新潮”,追求“名牌”。网络文化的即时快捷,使人们的思维方式和思维水准呈狭窄和浅薄的趋势,削弱了人们对深层次问题的思考和探究。部分大学生片面求新、求快、求时尚,具体表现为欣赏影视文化日益卡通化、浏览书籍报刊日益快餐化。大学生中,追求深沉的浪漫和高雅的幽默少了,表现浮躁和媚俗多了;艰苦奋斗、勇于创新的精神追求少了,及时行乐、贪图享受的倾向多了。在平面化、快餐化、批量化的大众文化、网络文化的冲击下,大学生逐渐陷入被动的文化消费模式,放弃了思考、放弃了对终极价值的追求,也放弃了对国学经典的阅读。
国学经典阅读方法不当,阅读途径不够丰富,阅读效果不佳。在实际生活中,经常有一些大学生,心里想读书,但获得国学经典的途径太少,即使好不容易拿到国学经典,也往往因其晦涩而难以卒读,最后只在脑子里留下一些似是而非的名词概念,并未真正从阅读中受益。目前,大学生们在阅读国学经典的时候也的确存在一些困难,他们很多人在高中时期选择了理科学习方向,为了顺利考取理想的大学,学生们更加重视物理、化学、数学这些学科,而语文学习主要是为了应试。并没有培养起阅读兴趣,久而久之便淡漠了阅读。除了必要的文科学习外,他们很少阅读其他文学经典,造成其语言文字功底不足。当他们阅读国学经典,尤其是原著本时,便有较多的文字障碍,不解其意,读之无味。那些称之为经典的作品,往往思想内容深刻严肃,读起来更费脑筋。于是,学生们便认为国学经典不如武侠小说或快餐式读物对他们来说更有刺激性和吸引力。
三、开展国学经典阅读,建设书香校园
学生人文素养的养成,国学经典的学习,书香校园的建设是一个漫长的过程,是一个系统工程,涉及到氛围营造、课程设置、校园文化建设等方方面面,但就学生教育引导方面,可以从以下几点开展工作。
开展图书漂流活动,提升校园文明。图书漂流在国内起步较晚,现在,“图书漂流”活动在国内已广泛开展起来。活动参与者也由读书爱好者发展到更为广泛的社会大众、团体、行业协会等,甚至许多地方政府都鼓励、支持。目前“图书漂流” 已经逐渐发展成为一种“传播文化、分享爱心”的社会公益活动。在高校开展以“信任、传播、分享”为主题的图书漂流活动,不仅可是实现资源共享,拓展国学经典的阅读途径,更重要的是,图书漂流,漂流的不仅有书香,还有公德和信任。这是一种自发的阅读大串连,没有硬性的制度约束,也缺少外在的监督, 一切依靠阅读者的自觉自愿。因此,从这个角度来看,这个活动又是校园公德建设的载体。图书漂流,交换的是信任,传递的是尊重。另一方面,一本书以随机的方式被素不相识的人传阅,这本书可能由此成为一个媒介,让互不相识的人彼此联系。这样挟着浪漫气息的活动,也是打破现代社会人与人之间的隔膜,营造和谐与温暖氛围的一种努力。这将有助于培养大学生的诚信和共享意识,提高学校的文明程度。
努力提高教师与学生管理人员的人文素养,推动国学经典阅读。大学教师和学生管理人员都是学生们最亲近的人。教师承担着教书育人的责任;学生管理人员承担着授课以外的各种学生教育管理工作,尤其担当着政治思想教育的重任,他们人文素养高低将对学生产生直接的影响。美国著名学者欧内斯特.博耶指出“人文教育与应用学科的综合,在任何一个细小的环节上,不仅仅依赖于计划本身,还取决于实施计划的人。”因此,教师与学生管理人员都必须注意提高自己的人文素养,以高尚的人文涵养,通过日常的教学管理启发和引导学生弘扬民族精神,培育优秀品格。首先,高校教师们必须主动拓展知识面,注重自身人文素养的提高。其次,学校在加强教师的培训时,不仅要注重教师的业务能力和水平提高,改善和优化知识结构,还要注重采取切实可行的措施,提高教师的文化素养,要把提高教师的文化素养纳入师资队伍建设规划和师资培训计划。最后,学校还应采取各种手段,积极鼓励搭建师生沟通平台,以高尚的师德潜移默化的影响学生品格。
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《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。以下是我精心整理的关于国学经典中庸论文的相关资料，希望对你有帮助!
摘要：一个伟大民族文化生命的精髓所在，往往蕴藏与经典之中，笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。笔者从《中庸》一书的宇宙观和方法论两方面入手，度诠释了《中庸》思想的哲学意义。
关键词：中庸 思想 本体论 辩证
一、孔子的中庸思想
中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方法论两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。
二、《中庸》的宇宙观
(一)诚者天之道也――由人生哲学向世界观的转换
“诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。
从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：
“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)
这里的诚之“至”即是性之“尽”。只有至诚、尽性才能将“仁”之本体得以充分展现。而此天命在赋予人之性的同时，也赋予了物质性。尽人之性与尽物之性看似孤立无依，实则是“尽性”这一过程的两个方面。两者同时进行，却又独立存在。
(二) “与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想
“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
诚，天赋的本然之理，贯穿在万物的始终，没有诚，就没有万物了。所以君子把诚奉为最宝贵的东西。至诚的人，并非自己取得成就就算完事，还要及于万物，行与他人。成己的人，毫无私意，这是仁;成物的人，随物施教，这是知。无性的仁德，体用一致，符合外内一致的规律，所以随时实行，没有不适宜的了。
万事万物、始终本末，无不以诚为本，诚涵泳全体，贯穿始终，故云：“诚者，物之始终。”沟水易涸，昙花易萎，推而至于道德、事功、文艺，苟出虚伪，终归泯灭。所以说：“不诚无物”。君子成己、成物，合内外之道。
《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践
三、《中庸》的方法论
(一)“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫
人性皆由天命所下贯，而人性皆显于“仁”。《中庸》的“五达道”、“三达德”皆是仁之一端，可见“仁”之大用。因此，要通过践行“仁”，才能是人回归其本性。要践仁，“慎独”的功夫必不可少。正如《中庸》所说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”(《中庸》第一章)
人之性皆由天命下贯，人人皆有其真性，那么为何会“民鲜久矣”?人性本赤诚，但在现实生活中往往被物欲所掩盖所渗透。我们并不是像禁欲主义者那样彻底否定欲望，欲望本身就属人性之一端，无从消除。那么怎样才能达到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎独”便是要求人们“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。暗得看不见的地方叫做隐，细得看不到的事物叫做微。暗得看不见的地方，却是最显露的;细得看不到的事物，却是最显著的。这些都源于个人内在的一种高度、觉醒。《论语》讲：“吾日三省吾身”、①“见不贤，而内自省也”②，“吾未见能见其过而内在讼者”③
(二)“中庸”之“中”是事物的两方面――过与不及
中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。
孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。
三、中庸思想的启示
在世界多极化、经济化和全球化发展的今天，如何正确对待中国优秀传统文化及其现代化的关系问题，对于新时期如何建设中国特色社会主义先进文化具有重要影响和意义。
第一、对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。
第二、对待传统文化要有与时俱进、勇于创新的精神。孔子的中庸思想源于古老的几千年前，经过无数锤炼、发展和丰富，具有了十分厚重的内涵。毛泽东身为无产阶级革命的引领者，站在广大无产阶级人民群众的立场上，运用马克思唯物辩证分析法这把利器，打破了传统文化道德层面局限性的这堵围墙，运用运动发展的观点进行了生动的创新。
第三、对待传统文化要坚持“时间是检验真理的唯一标准”这一准则。中国传统文化经历了五千余年的形成、发展、积淀，在如此宏大深邃的文化体系中，既有精华也有糟粕，如何实现“舍”与“得”便成为了中华文明兴衰的重要因素。事实证明，实践中才能出真知。
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不可以，这也算是一种侵权行为
不可以的，这样算是抄袭
国外留学毕业论文怎么发表：
小论文还是大论文的，文理也不一样，没说清楚，理科小论文就多做试验，多出数据，就可以写了；文科论文，还是需要积累，发现亮点，写出来的论文比较容易发表。
要看你的专业和题目的，如果英语写作能力差就另当别论了。当时学校布置的作业也让我无从下手，还是学长给的莫文网，靠谱的说，很快就完稿了。
基于中美对比的食品安全管制研究，基于案例的中美高能效办公建筑能耗水平对比研究，世代和个人价值观：中美对比。基于煤炭供应链的煤流图方法及应用研究，中国西部地区乳腺癌诊断年龄，抽样分析及中美对比研究。
居民金融资产选择情况中美对比分析——以南京地区调研数据为例；“以学生为中心”的中学英语校本课程开发——以“中美文化对比”课程为例，国际文化贸易的发展及中美文化贸易的对比分析。
毕业论文：
毕业论文（graduation study），按一门课程计，是普通中等专业学校、高等专科学校、本科院校、高等教育自学考试本科及研究生学历专业教育学业的最后一个环节，为对本专业学生集中进行科学研究训练而要求学生在毕业前总结性独立作业、撰写的论文。
从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行 科学研究探索的具有一定意义的论文。一般安排在修业的最后一学年（学期）进行。学生须在教师指导下，选定课题进行研究，撰写并提交论文。
目的在于培养学生的科学研究能力；加强综合运用所学知识、理论和技能解决实际问题的训练；从总体上考查学生学习所达到的学业水平。论文题目由教师指定或由学生提出，经教师同意确定。均应是本专业学科发展或实践中提出的理论问题和实际问题。
通过这一环节，应使学生受到有关科学研究选题，查阅、评述文献，制订研究方案，设计进行科学实验或社会调查，处理数据或整理调查结果，对结果进行分析、论证并得出结论，撰写论文等项初步训练。
2020年12月24日，《本科毕业论文（设计）抽检办法（试行）》提出，本科毕业论文抽检每年进行一次，抽检比例原则上应不低于2%。
以上内容参考：百度百科--毕业论文
只要带上外国的，在外国能发表的，在国内算是牛逼了，马上专家，博士，学者等等头衔都有了，今后在国内吃喝玩乐不愁，中国崇洋媚外的病太深了，你没见连歌曲都要汉语加上几句英语吗？
短时间不会对国内期刊以及国内学术环境造成什么影响，因为国内学术论文本身就是供大于求的，除非大量文章外发，不然影响是微乎其微的，高质量的文章，依然会选择发表国内核心，高校、科研人员也是一样。
科研工作者如果能将论文发表在以上期刊上，那论文的影响力就很不错了，当然，科研工作者发表论文时也不能盲目的追求某个期刊，一切要根据论文的实际出发，选择最合适的期刊才能有最好的结果。
在的国内门槛比较高，尤其之核心期刊，对作者都有资质要求，所以越来越多的学者选择国外期刊，同理可以类比于出版，现在国内出版难度越来越大，基本都是学术，致使越来越多走向国际出版，因为国外市场广阔。
权威核心刊物论文，指被国际通用的SCIE、EI、ISTP、SSCI以及A&HCI检索系统所收录的论文，以中国科技信息研究所检索为准，或同一学科在国内具有权威影响的中文核心刊物上发表的论文，论文不含报道性综述、摘要、消息等。
因为这样的平台是非常严格的，对于发布的文章会进行非常详细的鉴定，所以才说是非常难的。
中国“天才少年”曹原又发Nature了，这是他的第5篇，曾2次一天连发2篇Nature。2018年曹原曾一天连发2篇Nature，2020年5月7日，他再次一天连发2篇Nature，曹原因发现石墨烯超导角度，轰动国际学界，开辟了凝聚态物理研究的新领域，成为Nature杂志创刊149年来，以第一作者身份发表论文的最年轻中国学者。当年，《自然》发布的年度世界十大科学人物中，曹原位居榜首。在Nature发布文章为何难，下面具体分析：
一、《自然》上发表文章是非常光荣的。《自然》上的文章会经常会被引用。这有助于晋升、获得资助和获得其它主流媒体的关注。所以科学家们在《自然》或《科学》上发表文章的竞争非常激烈。与其它专业的科学杂志一样，在《自然》上发表的文章需要经过严格的同行评审。在发表前编辑选择其他在同一领域有威望的、与作者无关的科学家来检查和评判文章的内容是否正确有效。作者要对评审做出的提问与质疑给予处理，如更改文章内容，提供更多的试验结果，否则的话编辑可能拒绝该文章，从而不能发表。
二、科学的发展基本发端于西方。几百年来西方科学在全球也一直占据着主导地位。像《科学》、《自然》、《细胞》、《柳叶刀》等，全球有影响力的杂志期刊都在西方，而全球一流的科学家也都在西方，包括评判科学发展的评价体系也是由西方提出并打造出来的。科学是同行评价体系，如果一个顶尖的研究脱离了同行的评价体系，其成果和地位就很难在业界认可。 所以说，如果你能在nature上面发表文章的话，说明你在这一领域有非常深的认识，研究和了解，并且能够在这个领域创造属于自己的价值，推动这一领域的研究和发展。
三、要想在Nature 上发表文章，首先要对自己领域最近10年的文章进行分类。以氧化物燃料电池领域为例，在2002-2012年区间总共有8篇文章发表在这两个杂志上。如果你研究的小领域没有文章在NS或者Nature的子刊上，那说明杂志编辑认为你的领域不具有很广的关注度。同时，要分析是些什么样的突破发表在NS上。比如在这8篇文章，有6篇文章直接与燃料电池的阳极材料有关。这说明如果你能在阳极的研究中有所突破，存在在NS上发表的可能性。再进一步分析其细节，你会发现更多的规律。 当然，并不是说你知道这些趋势，你一定能够在这样上面有所突破，但是能够给你一个非常具有指引性的思路。
这是因为他是一个非常有才华的人，而且他在写作这方面也非常的优秀，而且他也是一个非常低调的人，看待很多事物都非常的透彻。
sci期刊是专门收录sci论文的书籍，是由南京大学引入并成为各大高校和科研机构学术评价和奖惩的一类刊物。它是由美国科学信息研究所编辑出版，涉及基础科学的100余个领域，是进行国际科学交流的重要方式。它有4个基本要求：Clear、Complete、Correct、Concise，所以说是十分严格的。
热度比较高的比如在神经学上的FRONT NEUROSCI-SWITZ，它在2019年发文数量373篇，很多中国学者愿意在其投稿。这本杂志是属于医学行业，“神经科学学”子行业的不明级别杂志。这本杂志审稿速度平均1.5月，成功率对半开。而在2018年，热度较高的是FRONT Neurol，很多中国学者喜欢投稿。在眼科上，2019年最受中国学者欢迎的眼科学杂志是INVEST OPHTH VIS SCI，但是登上杂志的命中率只有35％，几率很小。
儿科领域2019年收录中国学者文章最多的期刊是BMC PEDIATR，登上该杂志的投稿命中率为50.0% ，但审核时期相对较长，平均4.5月。但如果比较所占比重的话，中国学者发文占比最高的期刊为PEDIATR PULM，占比高达47.73%，虽然数量上比不过BMC PEDIATR。 HUM REPROD、FERTIL STERIL、REPROD SCI是妇产科领域2019年在中国学者中热度最高的期刊前三名，但中国学者发文占比最高的期刊为AM J OBSTE、GYNECOL 。
从数量和占比，可以看出中国人实力不容小看。