你的苗族芦笙的制作及其发展历程论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？ 老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。论文写作包括以下几个步骤：第一、研究课题的基础工作——收集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究，实验与观察等三个方面来搜集资料。搜集资料越具体、越细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。首先，查问资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查、型调查、抽样调查。调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察，实验与观察是搜集科学资料数据，获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要做认真的全面记录。第二、研究课题的重点工作——研究资料。考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如通读，选读，研读。通读即对全书全文阅读，选读即对有用部分、有用内容阅读，研读即对与研究课题有关的内容进行全面、认真、细致、深入、反复的阅读。在研读过程中积极思考。要以书或论文中的论点、论据、论证方法与研究方法来触发自己的思考，竭力产生创见，要眼、手、脑并用，要发挥想象力，开拓创造性思维，进行新的创造。在研究资料时，还要做好资料的记录。对新鲜论点，好的见解，要完完全全摘录；对能说明问题，有说服力的论据、好材料，要不加改动地摘录；对过长的资料，可加以简明扼要的概括，对这些资料都要分类整理。第三、研究课题的核心工作——明确论点和选定材料。在研究资料基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，切忌人云亦云。同时，还要防止贪大求全的倾向，生伯不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。根据已确立的基本论点和分论点选定材料，这些材料是自己在对所搜集资料的加以研究的基础上形成的。组织材料要注意掌握科学的思维方法，注意前后材料的逻辑关系和主次关系。第四、研究课题的关键工作——执笔撰写。考生下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。拟定提纲包括题目、基本论点、内容纲要。内容纲要包括大项 目即大段段旨、中项目即段旨、小项目即段中材料或小段段旨。拟定提纲有助于安排好全文的逻辑结构，构建论文的基本框架。
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染织类毕业论文题目
你知道有哪些染织类毕业论文题目呢?下面是我为大家收集的关于染织类毕业论文题目，欢迎大家阅读!
1.探析唐宋染织图案中的花卉纹样
2.北京市某织染企业职业病危害现状评价
3.体验消费与染织艺术的传承与发展
4.医院内污染织物收集转运过程感染管理现状调查
5.水墨染织--服装材料设计中的染缬艺术传承与创新
6.壮族传统纺织工艺及其文化研究
7.湘西传统染织艺术在视觉传达设计中的应用
8.美孚黎女子服饰的现代设计应用
9.日本絣织及其代表性纹样特征探究
10.长三角染织类非物质文化遗产的艺术特征
11.手绘在服装艺术设计中的运用
12.染织厂染织混合废水处理工程实例
13.试析元代染织纹样在茶艺表演类服装设计中的应用
14.日本传统染织艺术之旅--以东京、冲绳两地为例
15.中亚地区伊卡特织物图案艺术特征及创新应用研究
16.爱马仕丝巾图案设计与艺术研究
17.浅析草木染的发展与现状
18.草木染在现代生活中的创新与应用
19.从模仿绘画到图案设计的日本近代染织艺术
20.中、日传统染织工艺及其纹样的传承与保护研究
21.以环保为主题的纺织材料装置艺术的设计与研究
22.论乡土织物在现代室内设计中的艺术价值
23.长三角地区染织文化的研究
24.试论近世初期风俗画中小袖和服的绘画表现
25.传统图案在染织艺术设计中的应用研究
26.传统扎染与现代扎染艺术的起源发展与前景展望
27.景宁畲族传统服饰艺术在现代的发展研究
28.染色废水处理改造方案研究与实施
29.论黎族织锦植物染技艺在现代服装设计中的运用
30.民间手工印染艺术在现代居室软装饰中的价值
31.染织艺术设计中的色彩要素探析
32.明清水陆画所绘之染织纹样研究
33.探析吉祥观与景德镇明清彩瓷表现的图饰特点
34.日本近代染织技术的引进与革新
35.碱减量印染废水处理工程实例
36.黎族传统纺线技艺研究
37.明代工艺美术色彩赏析
38.山竹壳天然染料对真丝织物的染色工艺研究
39.丰富设计素描教学方式提升学生学习兴趣
40.抗战前细纱交易困境及民族染织厂的应对
41.海南黎族织锦中基本纹图案探究
42.与大自然合作--染织产品设计的创意新思维
43.凉山彝族服饰传统染织工艺研究
44.渐变形式在当今染织艺术设计中的运用分析
45.棉麻手工染织面料在创意服装中的应用
46.黎锦的保护与传承现状研究
47.浅谈唐代染织纹样的审美特征
48.浅述染织中的棉纤维及手工艺表现
49.民族传统染整工艺的现代价值
50.中国传统工艺的保护研究--以染织工艺为例
51.云南大理扎染视觉审美研究
52.用形式美法则剖析中国传统染织纹样之特点
53.中国长三角地区染织类非物质文化遗产研究
54.自然主义风格在日本纤维艺术中的表现与思考
55.我国印染织物产品标准与服装产品标准比较
56.隋唐染织工艺在敦煌服饰图案中的体现
57.民国日常旗袍面料色彩研究
58.传统扎染工艺与现代数码技术结合的创新设计研究
59.棉麻织物在现代服装中的应用探究
60.浅谈酶催化技术在印染废水处理中的应用
61.西南少数民族染织艺术中的色彩美学
62.台湾花布的图案装饰特色研究
63.河北民间传统染织工艺现状及发展策略
64.台湾花布与山东民间彩印花布的艺术特色对比及应用研究
65.浅析唐代织锦装饰纹样的艺术表现形式
66.洗礼中重生--谈传统染织艺术的现代性转型
67.黎族非物质文化遗产资源开发对策研究--以黎族纺染织绣技艺为例
68.品色衣制度的发展变迁及影响因素研究
69.中亚伊卡特图案初探及在现代服装设计中的'应用
70.传统手工编织设计的可持续发展理念初探
71.中日染织花卉纹样的比较研究
72.基于变函数Julia图形的黑白装饰图案丝巾设计方法
73.湘西染织艺术旅游纪念品包装设计教学思考
74.汇泉染织打造更时尚面料
75.关于染织设计教育的思考--从芬兰设计说开去
76.中日染织花卉纹样研究
77.民间染织遗产：就地保护就近研究
78.地域文化背景下高校旅游纪念品设计教学探索--以湘西染织艺术为例
79.湖南传统染织艺术融入室内设计主题空间的教学探讨
80.湖南传统染织艺术资源在服装设计教学中的运用与创新
81.高等院校染织纤维专业教学模式设置与设计大赛互动实践研究
82.天门蓝印花布设计元素在现代服装中的创新应用研究
83.佩兹利纹样在现代家纺设计中的装饰研究
84.中国民间图案色彩的抽象表现
85.染织专业实验教学创新探索
86.我国印染织物产品标准与服装产品标准的差异
87.后申报时期民族传统工艺保护与传承的忧与思--以海南黎族纺染织绣工艺为例
88.丝织物印花中仿蜡染图案设计及工艺的研究
89.中国古代文献中记载的植物染料及其文化内涵
90.从敦煌藻井图案谈现代染织纹样设计
91.服装面料在全球化影响下的仿生设计
92.手绘技法在现代服装设计中的使用
93.蜡染的审美特征及其图案构成特征研究
94.医院社会化洗涤污染织物收集转运过程中医院感染质量控制
95.基于数学图形的染织图案设计研究
96.国际旅游岛背景下传统工艺的传承与保护研究--以海南黎族纺染织绣工艺为例
97.理性色彩与感性色彩在染织设计中的统一
98.软雕塑艺术语言对我国纤维艺术教育的启示
99.海南纺织史若干问题的探讨
100.可溶PVA伴纺高支纯棉色织面料的生产工艺路线
101.关于纤维艺术设计教学的思考
102.论佛教文化影响下的我国古代染织纹样
103.地域文化主题的染织旅游纪念品设计探讨
104.浅议市场需求对高校染织设计教学的影响
105.基于数字化技术视角下的非物质文化遗产保护研究--以黎族传统纺染织绣工艺为例
106.染织排水对日本青鳉幼鱼和胚胎的毒性效应
107.染织艺术设计专业素描教学改革的思考
108.染织艺术设计专业色彩教学改革的思考
109.地域文化主题的染织设计研究
110.论苗族服饰中龙纹图案染织绣技艺之美
111.染织艺术设计新论
112.关于染织专业学生手工台板印花实践的思考
113.染织美术教学中设计要素浅论
114.从材料的运用看中国染织工艺的发展
115.齐国染织工艺及对后世的影响
116.中国非物质文化遗产的传承与发展--黎族传统纺染织绣技艺
117.浅论中国传统染织中的生命树纹样
118.染织类非物质文化遗产的概念和特征
119.染织设计中的中国画元素
120.作业成本法在染织业的推广与应用
121.手工染织文化遗产的文化内涵与价值
1、美国黑人早期布鲁-鲁斯音乐的兴衰（1890-1929）2、高等学校音乐表演专业学业表现性评价研究3、音乐意义存在方式并及真理自行置入艺术作品的形而上学研宄4、全球化背景下贵州苗族音乐传播研究5、中国社会音乐教育钢琴课程之文化阐释与建构6、音乐心理视角下的肖邦第二钢琴奏鸣曲7、西方指挥艺术风格类型研究8、隋唐宫廷音乐表演研究9、卡拉斯的薇奥列塔10、学分制下艺术设计教学模式研究11、论打击乐与电子音乐的结合12、基于元理论的音乐表演艺术组织战略管理研究13、19-20世纪中叶捷克音乐的社会学研究14、内地音乐资源对澳门当代音乐的影响15、普通高校音乐表演专业课程体系重构研究以上十五个音乐专业方向的毕业论文题目由学术堂提供
我觉得你可以从网上找一些贵州的旅游信息。我写不来，因为我比你小很多，希望你多多加油吧！
第一个好像很不通顺建议改为：新课标环境下黔东南苗族文化的发展与传承第2个基本可以。城乡五年级儿童人际关系的现状与分析
苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。 人口：7398035 分布：主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。 苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。 苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。 习俗 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 婚俗 在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。 食俗 大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。 油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。 肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。 苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。 典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。 节庆 苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日。如：吃鸭节、吃新节、杀鱼节、采茶节等。过节除备酒肉外，还要必备节令食品。 苗年 苗年一般先在正月第一个卯日，历时三、五天或十五天。年前，各家各户都要备丰盛的年食，除杀猪、宰羊（牛）外，还要备足糯米酒。年饭丰盛，讲究“七色皆备”、“五味俱全”，并用最好的糯米打“年粑”。互相宴请馈赠。 杀鱼节 多在江边，由妇女带上饭、腊肉、香肠等酒菜，只要捉到鱼，即燃起篝火，架锅煮鱼直到尽兴方归。 “祭鼓节” 苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。 苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称“木”、 “蒙”、“达木”、“达吉”。他称有几种情况，一是以服饰 颜色而称“红苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等；二是 以住地或种植的作物而称“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜 苗”等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如“生苗”、“熟 苗”、“麻布苗”等。新中国成立后统称“苗族”。广西的苗族占全国苗族人口， 占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分 布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北 部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统
苗家婚俗<一> 多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”(回娘家)办婚礼的日期和具体事宜。苗家婚俗<二> 苗族青年结婚的年龄一般在16-20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族(同姓氏)不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”(坐家)的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
自查报告 中的文字表述要实事求是，既要肯定成绩，又不能虚报浮夸，凡是用数据来说明的事项，数据必须真实准确。以下是我整理的思想道德品质自查自纠报告模板，欢迎阅读！
时光荏苒，一学年的学习任务又已接近尾声，默然回首，这一年来虽没有轰轰烈烈的战果，但在潜移默化中仍取得了许多不可磨灭的成绩。为了发扬成绩，弥补不足，以利于今后的工作和学习。
一、思想道德素质方面
本人一贯具有热爱祖国，热爱党的优良传统，思想上积极要求上进，认真学习“三个代表”重要思想和“与时俱进”的时代特色，以一名新世纪团员的要求时刻鞭策自己。这一年来我始终坚持自强不息，立志成材的信念，始终保持着昂扬的斗志和坚韧不拔的作风，坚定不移地朝着既定的奋斗目标前进。我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。平时友爱同学，尊师重道，乐于助人，努力配合班干的工作，积极参加学校和班级的活动。
二、科学文化素质方面
学习方面严格要求自己，凭着对个人目标和知识的强烈追求，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，基本上牢固的掌握了一些专业知识和技能，同时把所学的理论知识应用于实践活动中，把所学知识转化为动手能力、应用能力和创造能力，力求理论和实践的统一。在学习和掌握本专业理论知识和应用技能的同时，还注意各方面知识的扩展，广泛的涉猎其他学科的知识，从而提高了自身的思想文化素质，为成为一名优秀的大学生而不懈奋斗。
三、身体、心理素质方面
在生活上，养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好出事原则，能与同学们和睦相处；积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历。在心理方面，我锻炼坚强的意志品质，塑造健康人格，克服各种心理障碍，以适应社会发展要求。
我的优点是诚实、热情、性格坚毅。我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己。别人有困难我会热心帮助，面对压力和挑战我会勇敢的面对，不气馁，不报怨。我个人认为自己的缺点就是喜欢一心两用甚至多用。急功近利，喜欢一口气学许多东西，但是贪多嚼不烂，即使最后都能学会，也已经搞得自己很疲劳。另外就是交际沟通能力还有待加强。
积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
为贯彻落实20xx年xxx县国际化区域性生态城市建设暨创建xxx省文明城市的工作精神，推进未成年人思想道德建设工作，我镇将未成年人思想道德建设列入党委政府重要工作日程。孩子是祖国的未来，民族的希望，我镇历来十分重视未成年人思想道德建设工作，始终坚持以科学发展观为指导，紧密围绕县委、县政府中心工作，以实现对未成年人全方位、多层次、高质量的权益保护为根本出发点，全面加强未成年人法制宣传教育和思想道德建设，不断完善未成年人保护机制，有效地维护未成年人的合法权益，为广大青少年健康成长营造良好的环境。
一、建立领导机构，制定工作方案
为切实做好未成年人思想道德建设工作，促进未成年人健康成长，我镇党委、政府高度重视，召开了专门的未成年人思想道德建设工作会议，落实专项经费，成立了工作领导小组，由党委书记杜虎任组长，人大副主席周兴富、镇长蒋县、分管教育的党委副书记陈萍任副组长，党政办、社会事务与计划生育办、镇团委、妇联、镇关工委、工会、xxx镇中心小学、xxx镇初级中学、xxx镇派出所负责人为成员。全面负责未成年人思想道德建设工作的统筹协调。政府还把该项工作纳入了年终目标考核，制定了严格的奖惩制度，力求把该项工作抓好、抓实、抓出成效。
二、努力构建“三结合教育体系”
新时期的德育工作应当将学校、家庭、社会教育三者有机结合起来，历年来，我镇采取多种措施，始终坚持德育首位。努力提高家长素质，夯实“三结合”教育的主导力量，父母是孩子们的第一任老师，家长的素质决定家庭教育的的质量。我们定期协同学校召开家长学习会，邀请老教师、知名人士，为学生家长进行家教讲座，帮助家长分析孩子成长中问题的症结所在。努力优化社会教育环境，创造“三结合”教育的必要条件，我们协同社会各方面关心未成年人一代的力量，共同做好德育工作，镇政府协同派出所，加强对文化市场、网吧、游戏厅等场所的整顿，严禁非法出版物进入校园，引导学生健康文明上网，严格整顿校园周边环境，为未成年人提供一个健康安全的环境。
三、加强对留守儿童等教育管理工作
镇团委和镇关工委牵头，协同镇中心小学、镇中学，建立留守儿童台账，掌握我镇留守儿童情况。发动优秀党员、镇干部建立“一对一”帮扶制度，切实关心未成年人健康成长。镇关工委发动退休老干部成立义务帮扶小组，主动关心留守儿童心理健康。
我镇围绕未成年人思想道德建设做了一些有益的尝试，取得了一些成绩，但也存在一些问题和不足，主要表现在：机构尚待健全，投入力度仍需加大。下一步我镇将加大投入力度，健全工作机制，鼓励全社会一起共同关注未成年人思想道德建设工作。
县委宣传部：
根据中共xxxx县委办公室、xxxx县人民政府办公室《关于做好xxxx年度科学发展观综合考核有关工作的通知》（会办通〔xxxx〕100号）和中共xxxx县委办公室、xxxx县人民政府办公室关于印发《xxxx县县直单位xxxx年度综合考核评价办法的通知》（会办发〔xxxx〕41号）等文件要求，民政局党委高度重视，及时安排部署，并对xxxx年度宣传思想工作及精神文明建设相关工作目标任务，认真进行了自检自查，现将自检自查情况报告如下：
一、干部理论教育工作
一是突出抓好党委中心组的理论学习。按照领导干部先学一步、多学一点、学深一些的思路，局党委组织党委班子成员，先后学习了党的xxxx大、xxxx大精神，学习 建党 xx周年重要讲话，和省、市、县委党代会议精神等内容。为了切实保证学习效果，做到学习前有准备、有内容，学习中有主题、有笔记，学习后有建议、有心得，全年做到有计划、有安排、有检查、有交流、有总结，个人做到有计划、有笔记、有学习心得，较好地保证了学习时间、人员、内容、效果“四落实”，党委一班人的执政意识、执政能力和领导水平得到了显著提高。二是强化全局干部职工的理论学习。今年以来，我们采取集中学习和分散学习相结合、在职培训与个人自学相结合、学习政治理论与学习民政工作业务相结合的方法，在全局干部职工中广泛开展了“四个一”活动，即：每人制定一个理论学习计划，读一本政治理论书籍、记一本读书笔记、写一篇理论体会文章。三是深入开展学习型党组织和学习型领导班子创建活动。党委班子按照民主集中制的原则，正确处理好上级与下级，个人与组织的关系，在重大问题决策中，坚持集体研究和解决问题，坚持发扬民主，做到事先通气商量，把矛盾和问题解决在决策和行动之前，在坚持原则的前提下，求同存异，做到互相信任，互相谅解，自觉维护班子的团结。党委围绕创建学习型、服务型、勤政型、实干型、创新型党员队伍为目标，始终把党员干部思想建设、作风建设和组织建设放在重要位置，并倾注了大量精力，狠抓了党的组织建设和党员队伍建设，努力塑造了一支有能力、有道德、有纪律的民政党员干部队伍。四是通过外出参观、观看电视电教片、知识竞赛、图片展览、办宣传栏、开展形势政策报告会等形式，切实抓好了全局干部职工的理论和形势政策宣传教育工作，把党的政策及时传达给每个干部职工中去。自评分5分。
二、舆论引导和对外宣传工作
一是民政局充分利用电视、广播、报刊等宣传媒体，采取宣传专栏、宣传标语、宣传板报等宣传方式，广泛进行思想工作及精神文明建设工作的宣传，努力营造出浓厚的社会氛围。二是认真履行职责，及时应对干旱、洪涝、风雹、泥石流滑坡等自然灾害事件，第一时间做好灾害救助工作，帮助困难群众解决生产、生活困难。认真做好群众来信来访工作，主动排查群众最关心的热点、疑点问题，全年，我局无重大刑事案件、治安案件，无重大安全责任事故，无非法宗教活动和邪教活动，党员干部无违纪违法行为，干部职工和群众无全体上访事件，为维护安定团结的社会秩序，树立了民政为民的良好形象。三是认真做好媒体记者接待工作，实事求是地向媒体记者介绍相关工作。四是严格按照上级有关部门的要求，切实履行职能职责，圆满完成年度党报党刊征订发行和民政刊物征订发行等工作，xxxx年共征订中国减灾60份、中国民政53份、中国社会报53份、党报党刊93份，为宣传好党的路线、方针、政策和最新理论成果发挥了重要作用。五是为进一步做好我局的新闻宣传工作，年初成立了新闻宣传工作领导小组，明确了目标责任和奖惩制度，同时积极鼓励广大干部职工撰写民政工作简报，踊跃向“两台一刊一网站”投稿。一年来，播出电视新闻30条，曲靖日报刊登民政信息5篇，实行网上公示事项180项，办理云南政务信息在线解答问题130条，回复“96128”专线电话信息查询110人（次），为推动民政事业的发展，发挥了重要作用。自评分5分。
三、单位文化建设
在机关文化建设中，一是以学习、教育为核心，以举办各种活动为载体，力争通过开展丰富多彩的文体活动，着力增强广大民政干部职工的参与意识，积极总结、凝练民政的机关文化内涵，使这种文化逐步渗透到每名干部职工的思想中、体现在干工作的劲头上，真正成为改变干部精神面貌、转变干部工作作风、推进民政工作创新、力促争先夺魁的不竭动力和精神支撑。今年，举办了“颂歌献给党”演唱活动、民政知识竞赛活动。二是在春节等重大节日，组织干部职工开展，篮球、扑克、象棋等文体活动。积极组织干部职工，参加我县组织的演讲比赛、篮球比赛等文化体育活动，通过活动的开展，进一步增强了干部职工的凝聚力、战斗力，促进了和谐机关建设。自评分5分。
四、精神文明建设
县民政局积极推进精神文明建设，不断强化“以民为本、为民解困、为民服务”理念，“以创文明和谐机关，做人民满意公仆”为实践主题，以解决民生问题为重点，以群众满意为标准，以制度建设为保障，建立和完善了精神文明建设工作实效，进一步树立了“民政为民”的良好形象。一是深入开展“知荣辱、除陋习、树新风、讲礼貌、促和谐”活动，民政窗口单位开展了“为民服务创先争优”和“四亮四创四平”活动。通过各项活动的开展，极大地提高了干部、职工开展精神文明建设的积极性和创造性。二是切实加强干部职工思想道德建设。民政局主动适应人民群众对民政服务的新要求，不断加强了对党员干部职工的党性教育和思想道德及职业道德教育，进一步加大政策法规、业务知识和岗位的技能培训力度，不断提高了广大干部职工的思想职业道德水平和业务工作能力。通过开展思想职业道德教育活动，有效带动了民政服务能力和服务水平的全面提升。三是积极开展自愿服务活动。节日期间，局党委组织工会、工、青妇人员到社会福利院，帮助五保老人办实事、做好事，开展走访慰问活动。
曲靖日报社上班时间，根据统计与调差来看，曲靖日报社上班时间为工作日上午八点到下午五点，希望采纳
联系日报的办公室 说你要打广告有关遗失证件方面的广告
一般报纸上都有写联系方式的哈。不外乎寄信，和邮件啊。建议楼主买份曲靖日报看看，熟悉下文风，顺便找找投稿地址和邮箱。
一般地，企业发生的证件或物件类遗失，都是需要登报发布遗失声明的。当然，登报是在挂失之后的，挂失是在发现遗失的第一时间需要做的事，直接联系当地的办证机关，告知遗失的事实。如果无法及时联系到，也可以接受挂失登记。第一时间挂失，就是杜绝在遗失期间，该证件在社会上被冒用，对企业和社会带来恶劣影响。去办证机关挂失时，他们就会开具登报申请，丢失人或代办人就可以凭此申请去登报了。目前，最省心省力且高效的登报方式，就是在线登报申请，是指在线填写登报申请，相应的报社就会帮我们开始办理登报了，此过程是不需要排队的，即到即办。在线申请登报的步骤是这样的：打开支付宝或是微信，搜[跑政通]，在主页面上可以找到“登报”，点进去完成申请。申请是在线完成的，登报是报社来刊登在报纸上的。只在刊登在市级及以上级别报纸上的声明，才是具有法律效力的，任何发布在网上或是不符合级别的报纸，都视为无效。登报时写的声明，也是有模板的，只要把遗失内容填写进去就可以。收费是按字数计费，国家级报纸收费最便宜。
我在三岔河捡到一块镜子
世间一切都是最好的呈现。面对镜子
我没能取出更好的皮囊，听从光的指示
照见本该照见的，哪有什么见不得人的
是妖就现出原形，牛鬼蛇神
也都一个样
在虚空里栽下花草，拔出心口多出来的肋骨
敲碎一只破碗。你不该试着窥探
和绑架镜中那些无辜的踪迹
现实的沙漠在远处架起高楼，别轻易触碰
它会塌塌在你面前
梳妆打扮后，我总觉得最好的自己
锁在镜子的大牢里
我们穿着小我的骨骼，在外面喊魂
带回来一些别人丢弃荒野的华丽外套
冬日短章
1、
有时候，我能感受到身体里关押的光线
正在挖掘逃亡的隧道
于是，我迅速在稿纸上完成一次崩塌
词语是嘴边的悬崖
咽回去时，会成为一肚子坏水
我早已成为我自己的对岸
隔着生活汹涌的江水
各自退场。我早已是我的身外之物
随时会被抢夺和贩卖
即使美的事物迟迟不来
坏人装作好人模样，我依然
在心头揣着一颗太阳
2、
湖水收起波澜，水鸟误把掉落湖中的天空
当作照妖镜。路过这儿的人
不敢停留太久
我们养着的那张脸
不能让别人看见
3、
果核多么坚硬
爆炸时，那些冒充的宇宙
长着脚
跑在滑落的流星前面
我一次次在生活的泥潭里打滚
学着叶子做好坠毁的准备
也模仿火焰如何熄灭又燃起
4、
云是天空的假象
你试着擦去日子里的灰尘
往身体上拔掉的钉子
会再次缝补和戳穿
一个少女的心
寒夜笔记
夜幕再次盖住这座边境小城
刚从钢铁厂下班的工人
披着满身寒露回家
十多年前，我的父亲也这样
日子一晃而过
回头已是茫茫一片
还有多少暗夜可以贩卖
生活所迫，我曾走私难以捕捉的星辰
来点亮长在人们反面的黑斑
寒夜的触须撩动着藏匿许久的情欲
一时间，想不起来爱过的人长什么样
遗忘多么轻而易举
夜色暗涌，搁置岸边的骸骨
再也不会有人回来认领
爱着每一片刀削下来的日子
爱野，喜欢这个名字吗
这是那年我在湖边一下子想到的
还没准备好何时告诉你
犹豫了三年半
这下好了，没谁知道爱野是谁
在身体所有裂缝里种下格桑花
父亲不在那年，我就想跑去镇上买种子
这么多年过去了
也没能送那老家伙一片花海
我心爱的姑娘也没带回家给你瞅瞅
日子是柴火
哪有不熄灭的时候
别在意那么多，慢慢享用生命中珍贵的痕迹
我早记不得手心那块疤
何时留下来，何时愈合不见
我们一生也数不落天上星
宇宙无垠，愿你在时光的疆域里
找到一粒光
大地书
回了那么多次头
我还是没有倒着走回去
这一路有险途，平地，奇幻
我难以一一收入囊中
边走边丢，剩下空身无处可抛
时间偷偷收割我心底沉甸甸的穗子
天空晾晒云朵，我多想和你平摊落果雨露
落日安坐群山轿内，万物擦拭暮色
时间推着事物往前走
白昼披上夜幕的盖头等月亮迎娶
星星已备好糖果
残夜熬的烈酒比任何一匹脱缰之马烈
只身在外不宜久留
我们都在各自瓶中经历春风，寒流
以及生喜死悲
走了那么远的路
从没有抵达过终点
行走在大地之书
我们是书上早已写好的情诗
早已画好的风景
九月或词语的碎片
夜色盖住小城，我们解开黑暗的扣子
掏出一些词语的碎片
用嘴喂给其他人
撕掉写满错字的夜幕，按住星辰
把她们重置于头顶
暂且用这些美丽来装饰身体里越开越大的口子
我是从什么时候开始跳进生活现场
从何时不那么用力去追赶和爱
日子是刀片，收割着多出来的荒原
餐桌上的鱼刺
是谁忍痛抽掉的骨头
一些小斑点住进眼睛，一些人和事
正在远去
我没能好好和我道别
穿着昨日的我汇入人世汹涌的河
暗夜流淌，我们被一些词语锁住
烧毁。让小舟替我们漂浮和歇脚
终于，在生活的岸边
我捡到了我
我不爱你了
我不爱你了。在我一生的孤独里
你是盛大的奢侈
记住焰火里明亮的疼痛和跌落灰烬的
一切
我注定在孤舟撒网空手而归
暮色从山顶滚落
群鸟逃窜，我针孔的心再也藏不住
在人间盗来的喧闹
这一生还会遇见你
我悔于收网之前将誓词铺满湖底
它那么低矮，没有什么生来高尚
在每一个酸臭的黄昏拆开时间
熬煮星辰。我试图在宇宙的暗河里
丢掉自己
你总是能抓获我
无罪释放我
去砚山
夜晚臃肿的色块盖下来时
大地一无所知。远处山是山的模样
人学会了变脸
云朵绝不会用莫测怪罪于谁
到陌生地方，看一些新鲜的人和事
他们不知道我什么时候挤了进来
在这片土地上，多一个人或少一个人
砚山依旧叫砚山，住在心里的名字
不见得还那么叫
为见一个人
我谋划许久，鼓足很大勇气
来这儿。很多时候生活硬生生锁住我的脚跟
哪儿也去不了
见到想见的人
走时带走藏在你眼里的一小部分风景
以后，我试着截取生活中美丽的事物
去和你碰面
故乡是一喊就疼的名字
等孤鹜从落满余晖的清浅湖飞走，天色暗下来
安排几粒星辰在你夜空巡逻，打更
如果它们胆敢偷懒，我就寄几片南盘江的云给你
缝件庙里袈裟
缝三两针扣一颗动凡心的星子纽扣
鞋儿破，帽儿破，人间是一个巨大回收站
我们要跪拜山河来救赎和爱
背起重物在人海擦破皮囊，遇见是无辜的凋敝
捡拾崖边脚印和冲洗重叠的光影
天空不是胶卷，齿轮咬死时间赤裸之身
我只是偷走故乡一滴血色寄生其中
并用余下的干瘪和贫穷继续爱一片疆域
和一群人，一个人
这一天我数落好几只白鹭
哪天 丢掉的人忽然回来
穿着蜻蜓 卸 在山中的翅膀
我一眼认出了我
有许多陌生的脸孔
在雾色中排着长长的队
等待认领
我认出了喝酒后唱关公大刀的背锅
认出了和外村包工头偷情的李小浪
认出了提着烟筒牧羊的爷爷
还有背着背篓挖兰花的父亲
……
风声偷走最后一团雾
一下子，我们又走散了
阳光有些刺眼
泥巴路上落下越走越远的脚印
我企图用谷底的回音召唤他们
过了很久，去年来过的白鹭
又飞了回来
这一天我数落好几只白鹭
掉在湖中的涟漪
后来亲手将一条鱼葬于对岸
人还是各忙各的
来不及回头
牛脾气
牵牛去河边喂水，牛鼻绳的主人
走了一段时间
回来的路上，认主的老牛不肯走
你打，细鞭子往穷脚凉杆上抽
你骂，熬汤锅的你给信
就算你啃它，咬它 今天，不走就不走
烂瘟牛，脾气真的牛
干脆坐下，看谁耗得过谁
还就不信了，小水牛等着吃你的奶 谁走谁畜生不如 奶奶的
住在崖上的鸟说着鸟语
风搜刮着这片土地上暗藏的秘密
奶奶牵着牛，我牵着还未露出破绽的夜色
披着满身星斑往回走
牛在我面前牛气了一回
在腻落江
这回，我不知道该去和谁碰面
大巴车暂停于此，江水从何处来
往何处去。水越洗越浑浊
爱过的人
越走越远靠近江边，一时半会儿没缓过来
晕车，吃药
爱一个人
无药可救
人们纷纷从车上下来
记住了如何把自己再装进去
使劲刮，谁也没有留着晚秋的最后一片叶子
哎呀，中年妇女的高跟鞋断了
好几个男人在一旁坏笑
难得这么开心了
这些个男人
哪里去生活里找比这更简单粗暴的乐子
“上车咯，上车咯
那个吃茶叶蛋的小姑娘
快点，不然把你丢这里过夜”
司机点了点人头“齐了，撤”
我遇见了这一小截腻落江
那些未曾谋面的人是
否此刻正在向我靠近或远离
下回
不知何时再途径此地
腻落江，一个地名或情人留下的唇印
在落竹
无处知晓
那些碰见过的人
后来落向何地
揭下长在脸上的面具
让人和人之间隔着一张皮
车到落竹时
天色不早了
找不到歇脚的地
一时犯了难，往前走或是夜宿山中
黑夜咬死星星，镰刀替月亮生锈
落竹无竹，没有要等的人
那就别停留
全当没来过
人世的焰火或灰烬里的花朵
1
生命的触须多么小啊
年轻时，我们用它感知爱和冒险
留下的疤痕是时间刻出的花
人世的人来了又走，谁也不例外
你离开了，到来和离去多么轻多么渺小和盛大
直至最后，病痛抽掉你最后一口气
你没有喊疼，喊着我的老祖:爹，我下来陪你……
生命中有许许多多的时刻无法修补
留下遗憾和空缺，死是一场与自己的重逢或作别
流水迟缓，落日隐匿群山身后
花草枯败，婴孩哭着要去镇上坐摇摇车
一切如往常，万物没有回过头
四季更替
人间还是人间，人还叫 作人
2
去你常去的河边
磨刀石去了哪里
斧头生锈了
我知道再也不会碰见你
风经过谷底时
带来什么又偷走什么
人间多么辽阔
生活接下来会是怎样
死亡硬生生拿走你最后一口气
在寒露前夜
我们最后一次替你擦洗身子
干干净净来干干净净去
在墓前下跪时
我把我的边境又缩小了一圈
3
在沙河地碰见黑喜鹊
嘁嘁嘁
试图赶走它们
我无数次藏起心里的波澜
不让别人轻易偷走留给你的涟漪
再小的石头也会击中人们口中悬挂的温柔
人间一下子空了起来
你离开时什么也没带走
爱触碰得到的事物吧
生活中留下来的痕迹
是我的的出口和归途
兜转
盘龙江边的树在谋划着落叶的序幕
忽然岔进一个外来者
说着外地口音问路，按导航
再 巷子里绕来绕去
娘亲个乖乖，别说玉帝手掌心
沙南二路今天是走不出去了
狗肉铺老板娘说往西走左拐
裁缝店大妈说往东走右拐
一一试过之后，我决定顺着江水
往低处走
走了好久，落日也回到江中
晾晒一天中繁忙的时光
兜转多么像翻阅一部圣经
要历经磨难才会修得一朵花
你在哪，我坐桥头等你
转过身
原来，我们靠得那么近
只是
要走一些弯路
才会抵达彼此的沙南二路
穿过菜市场
大清八早，没能睡个懒觉
可能喇叭里在说白菜便宜卖了
橘子、菠萝蜜、猪肉、狗肉便宜卖了……
风吹到我耳朵里
全成了录音机窜频的声音:嗞嗞嗞嗞嗞嗞
起床，穿上昨天穿过的鞋袜衣服
去外面见见陌生人
他们不知道我何时住进来
甚至都没来得及看我一眼
就忙着回家烧饭做菜
我们是彼此的旧人
为生活东走西蹿
穿过菜市场
去掉身体里喧闹的 毛重
往电子秤上拿走一毫克生活气息
揣在兜里
今后，学着用心里的秤杆
秤出生活的净重
作者简介：
华东民，1996年生于云南曲靖。现供职于曲靖衡水实验中学，高中语文教师、新闻编辑、刊物编审。诗歌散见《延河》《滇池》《散文诗》《青春》《大益文学》《散文诗世界》《零度》《神州》《中国诗人》《珠江源》《曲靖日报》《新中原报》（泰国）等刊。诗歌获第九届中国校园双十佳诗歌奖、第七届抒雁杯青春诗会奖、第二届全国乡土诗歌大赛奖、第三届国际诗酒文化大会奖等。《零度》诗刊编审，珠源文学社副社长。
主 编： 刘云宏
统一投稿邮箱：
舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交、求偶、祭祀、礼仪等。在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。下面是学术堂最新整理的关于舞蹈的论文题目：1. “不动行不成，形成仍在动”——试论中国古典舞的动感与艺术形象2. 朝鲜族舞蹈和韩国舞蹈风格比较浅析3. 川剧艺术中舞蹈语态的挖掘与继承4. 从生活到舞蹈创作——谈舞蹈作品的创作过程5. 傣族舞蹈文化浅析6. 当代巴渝地区舞蹈创作中的巴渝舞文化意蕴7. 对非物质文化铜梁龙的体验式学习8. 汉代舞蹈风格研究9. 汉代袖舞的整理与研究10. 汉族秧歌队现代审美意识11. 龙舞艺术所表达的民族心理与审美意识12. 论群众舞蹈文化在社区文化建设中的作用13. 论文化修养和传统精神如何在舞蹈教学中渗透14. 论舞蹈教育中现代化管理的重要作用15. 蒙古族舞蹈文化浅析16. 人类学视野中的民间舞蹈要素研究17. 试论民族舞蹈创作与民族文化的关系18. 试论赏识教育在舞蹈教学中的重要性19. 试论中国古典舞教学中的艺术审美20. 铜梁龙舞的舞蹈语态与审美风格
舞蹈类：
对普通高校舞蹈类专业基本功训练体系的再思考
论柔韧性训练在舞蹈教学中的作用
论舞蹈教学中的形象思维训练
浅谈综合类高校舞蹈学专业就业现状与思考
浅析湘西苗族鼓舞的传承现状及特点
试论Demi plie在芭蕾基本功训练中的作用
吉首群众歌舞表演基础调查
“心理暗示”在舞蹈教学中的应用初探
试论“学院派”舞蹈创作的审美价值
舞剧的叙事性及叙事特征探析
湘西巫傩舞蹈的视觉特征探析
旅游背景下当代舞蹈晚会的特征探析
浅析古典舞水袖的运用及其审美意蕴
浅析双人舞在舞剧中的作用
对舞蹈基训教学方法的再思考
论“建立土家族民间舞蹈教材”的重要性和可行性
论多媒体技术在舞蹈教学中的应用
论民族民间舞课堂教学中学生想象力的培养
如何在舞蹈教学中培养学生学习的自主性和创造力
试论“旅游舞蹈”的生存空间与生态空间
试论城市大众健身舞蹈对民族民间舞的传承与发展
试论普通高校舞蹈学专业学生创编能力的培养
试论中国古代礼乐制度对其乐舞创作的影响
论旅游开发对原生态民族民间舞的影响
(以某地或某民族舞蹈为例)
高校舞蹈专业学生舞蹈损伤的调查与分析
(某地)广场健身舞蹈发展状况及前景的调查研究
苗族鼓舞的动律特征初探
论环境的自然要素对民间舞蹈形成的影响
谈中国古典舞作品中现代元素的融入
“论书法”在舞蹈中的运用
论节奏感的建立
现代舞在我国的发展现状分析
摘要：苗族舞蹈是苗族人民最喜爱的一种民间艺术，它以舞蹈的的形式生动地描绘人们的生活、精神，声声不息的鼓点舞步千百年来传承着苗乡的风土人情。在旅游景区中，苗族舞蹈文化艺术具有开发和利用价值。对于苗族舞蹈文化的保护，我们要采取积极的行动来继承苗族舞蹈文化，使苗族舞蹈这朵艺术奇葩在中华民族传统民间舞蹈文化大观园中常开不败。 中国论文网 关键词：苗族舞蹈 旅游景区 文化功能 保护 发展 引言：去年暑假，我来到湘西土家族苗族自治州境内美丽的凤凰县旅游，在凤凰县的苗家寨观看了极具苗族特色的舞蹈“击鼓迎客”后，我随即对苗族舞蹈文产生了浓厚的兴趣。通过深入苗寨了解后，我才知道苗族舞蹈之所以能踏着自己矫健的历史脚步，跨越数千年而走进今天的艺术世界，首先在于它有自己赖以生存和传承的艺术环境，只要我们揭开它那艺术生态环境的天窗，我们便会发现那个与苗族自给自足经济相适应，以幸福和光明为目标的文化追求意识，才是苗族舞蹈生命和特色的沃土。 一、传统文化中的苗族舞蹈 通过观看苗族舞蹈的表演，我们不难看出苗族舞蹈总体上的原始风貌是较为突出的，这首先与苗族的历史文化生态有关。原始崇拜和巫教文化在苗族舞蹈的外在形态下留下了深深的烙印，这不仅仅体现在道具、服装等实物的身上，还体现在舞蹈本身的动作形态上，如果说具体的动作形态是地理环境、服装、劳作方式等直接影响形成的，那么舞蹈的原始气息则是更多的从整体风格与气氛中散发出来的。 二、苗族舞蹈文化保护的现状 苗族舞蹈，作为苗族文化的一种表现形式，它最具有诱惑力和神秘性。是最古老的原汁原味原生态艺术。如今，苗族舞蹈伴随着时代步伐，把音乐、舞蹈、表演等艺术融为一体，形成一种独特艺术走出湘西、走向全国、迈出国门，苗族舞蹈文化已经逐渐适应现代社会需求，同时也得到了现代社会的普遍认可。在2005年6月由湘西土家族自治州举办的首届“德夯中国鼓文化节”，选出了全国第五代女鼓王、第二届猴儿鼓王，引起了海内外的高度关注，而龙英棠作为苗族鼓舞传承人进入湘西州首批民族民间文化遗产传承人名单。“苗族鼓舞”申报了“国家级非物质文化遗产”，并于2004年取得“中国民族民间文化遗产保护试点”的身份。但是现在苗族舞蹈逐渐出现逆向发展的危机，比如说苗族一年一度的重大的节日鼓社节，每逢这一天苗族上下都盛装出席，苗族舞蹈始终贯穿整个节庆活动，整个节庆场面热闹非凡。由于许多年轻人外出打工之后，对自己民族的文化产生自卑感，对家乡的民间艺术活动不热爱、不支持、不参与，所以出现不少村寨退出这一大型的节庆活动的现象。 三、如何有效的保护与发展苗族舞蹈文化 苗族舞蹈因形成的历史久远，对研究苗族的历史、战争、宗教、迁移、生产、爱情、民俗等有着十分重要的价值。自古以来，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保护苗族鼓舞这一艺术形式，对提高苗族人民的思想文化素质，构建和谐，培养苗族人民勇于创造顽强拼博，将起到一定的促进作用。 经过友人的介绍，我带着了解和学习苗族舞蹈的迫切心情走访了居住在苗族文化保护较好的湖南省凤凰县山江镇的龙洲长，在说明来意后，龙洲长很高兴的接受了我的采访，他告诉我，为了在山江保护这些珍贵的苗族民间艺术文化，近几年来他把对民族文化的保护当成弘扬民族文化的责任.广泛搜集，翻译，整理苗族历史，文化古籍等，并从民族经济，政治，历史，文化，风俗，心理素质等方面，进行深层次的研究，把已经逐渐被汉化了的苗民召集在一起，规定大家穿苗服，说苗语，鼓励老一辈的民间艺人收徒传艺，有效的保护了许多已经濒临失传的珍贵的民间艺术，特别是对每年重大的节日庆典活动的保护更为重视。 苗族舞蹈生在一个没有文字的民族，它只能以活生生的人作为它的文化载体，对于苗族舞蹈文化的传承与发展，我认为可以在苗族旅游景区中，确立一些以形成苗族舞蹈文化为主的庞大民俗风情开发项目比如：设立苗族舞蹈的展厅，以苗族舞蹈介绍与苗族舞蹈表演为一体的音像制品的开发以及书刊的发行，对外开放性的培训都是可行的，这样无疑让那些对苗族舞蹈有着浓厚的兴趣，但有苦于找不到这方面的资料的人得到了很大的帮助。一个民族的理情精神是一个有机的和生长的文化形态，在某个时期起积极作用的因素。如果未能随历史变化而进行成功的自我调节，就可能在另外一个时期发挥不了作用，苗族舞蹈也要在保护原生态的基础上不断创新，吸取其他民族民间的艺术精华，以完善和发展本民的苗族舞蹈文化，但是最重要的一点是，在吸收、借鉴其他民族民间艺术精华的同时，必须既有明确的目的，即为了促进本民族艺术的发展.当今世界已经步入了一个全新的信息时代，我们的民族民间艺术文化也必须与世界接轨，在世界的大舞台上其艺术的民族性才更能发挥光彩。 我国是有着上下五千年历史文化的文明古国，也是一个多民族的国家，由于各民族文化的多样性和多层次性而使中华的文化特征显的博大精深，而中华各民族又组成了具有统一特征的中华民族，因此民族的概念本身就标志着一种文化现象。作为民间传统文化的苗族舞蹈，既源于苗族家族生活又是苗族家族生活中重要组成部分。由于受诸多因素的影响，致使其发展速度不够快，推广面积不大，普及率不高。在我国现有的保护基础上，应采取更切实有效的抢救措施。如通过在旅游景区的开发和利用，建立苗族文化博物馆等，让更多的人接触认识到苗族文化。