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我觉得李敖已从个性知识分子变为公共知识分子.个性知识分子容易成为思想家,批判的锋芒毕露会使当局者害怕,会使大众尤其是年青人欢迎.公共知识分子往往成为社会活动家,他们很少碰政治,一般只对社会关心的问题发表看法.他们的搞笑的手法使自己很快和媒体打成一片,也即吴小攀说的和传媒产生互动,比如李敖在清华演讲时的插科打诨说刚被美女拥抱了一下，现在全身发热，一边说，一边就开始脱上衣就是其方法之一.从批判的李敖到商业的李敖、 凡人的李敖 ，我以为这并没有什么不好，我们希望世界和平，我们正在开展创建和谐社会。我们让一个到处丢炸药包的人四处宣讲，只会带来一片噪音。李敖的转变应该引起
李敖（1935年4月25日—），字敖之。台湾作家、文学家、历史学家。山东省潍县人，生于哈尔滨，14岁随父亲李鼎彝、母亲张桂贞到台湾。根据李敖的自传，李敖自认为其祖先可能是苗族人。 1935 四月二十五（阴历三月廿三日）生在哈尔滨。同年生的属猪「名流」有「猫王」普利斯莱、伍迪艾伦和拍裸照的毕雷诺斯等。我生之日，正是九一八事变后三年七个月，中国东北已在日本鬼子控制之下，日本鬼子导演的「满洲国」也成立了三年多。所以照历史的说法，我一出世就是「遗民」，就像孔夫子一出生就是「遗民」一样。 1936 一岁。在哈尔滨 1937 二岁。为不做亡国奴，全家迁到北平。全家计开爷爷、奶奶、姥姥（外婆）、爸爸、妈妈、五叔、三姨、四姑、老姑、老姨、大姊、二姊、三姊、四姊、我，外加大爷和大娘（爸爸的兄嫂）一系四位，共达十九口之多。爸爸仰事俯畜、平辈支援，负担之重，也就可想而知。可是到北平后就七七事变，国民党又弃人民而逃，我们又做了亡国奴。爸爸为大家庭所累，再也没能力南迁了。他只好派五叔做「代表」，到后方去。爸爸人虽不能南下抗日，但他的地下抗日，却没有停止。当九一八事变之后，马占山将军的东北义勇军，是中国第一个以行动抗日的团体。在这个团体以行动抗日的时候，其他团体还在「伺日」之中，爸爸当时就是马占山的秘密盟员，这一身分，他一直保持，直到抗战胜利、直到别的团体数典忘祖为止。因为抗日抗得和抛媚眼、慢动作的国民党不和，所以被国民党所诬。 1938 三岁。 1939 四岁。 1940 五岁。随爸爸去太原，并游太谷等地，间返北京。 1941 六岁。得盲肠炎，住北京东华医院。爸爸被捕，关进日本宪兵队。 1942 七岁。入北京新鲜胡同小学。 1943 八岁。暑假后小学二年级。 1944 九岁。暑假后小学三年级。学校有日语课，始学日语。 1945 十岁。暑假后小学四年级。因日本投降，停学日语。 1946 十一岁。新鲜胡同小学改为一区九保国民学校。七月初小毕业。暑假后入高小五年级。 1947 十二岁。暑假后高小六年级，当选班上自治会主席、当选「模范儿童」，并做学校图书馆馆长。私人方面「李敖实验室」已具规模。并投稿「好国民」杂志，刊出有「妄心」、「人类的冷藏」等文。 1948 十三岁。有神秘的初恋，小女生是张敏英。暑假后小学毕业。以第一名考入北京市立第四中学。旋去天津小住，转往上海。 1949 十四岁。一月二十五日，考入上海市立缉槼中学，二月十五日开学，重念初一上。三月三十一日以刀伤同学之脚，被记大过一次。四月十日离上海时初一上尚未念完。四月十二日到台湾，住台中云龙里（模范西巷）七十二号。跳班考入台湾省立台中第一中学初中二年级。十一月参加台中市第四届全市国语演说竞赛，得初中组第二名（第一名是四姊，她代表省立台中女子中学）。 1950 十五岁。暑假后初中三年级。与赵天仪等办「初三上甲组报」，发行人陈正澄。 1951 十六岁。暑假后高中一年级。参加台中市论文赛、本校论文赛，皆获第一名。 1952 十七岁。暑假后高中二年级。六月二十五日在「学生」杂志第四十六期发表「杜威的教育思想及其他」。八月一日在「合作经济」第二卷第十二期发表「合作制度与节制资本」，这是参加庆祝第三十届国际合作节徵文而作，得了第一名，并拿到有生以来最大一笔数目的奖金，买梁启超「饮冰室合集」四十册。 1953 十八岁。暑假后高中三年级，念了一个多星期，即自愿休学在家。因老师严侨被补，乃饿早饭不吃，存钱义助严师母和三个小孩。 1954 十九岁。考入台湾大学法律专修科（后来改为法律系司法组）。九月十四日入学。 1955 二十岁。四月二十七日，父亲去世，面对两、三千人的送葬场面，特立独行，改革丧礼，「虽千万人，吾往矣！」六月二十七日，自动退学，重考入台湾大学历史学系一年级。实行「大学生同居」，小女生叫君若。但是因为太穷，且坚持不信基督教，为女方全家所排斥。君若的妈妈说：「你将来阔到了做总统，我们也不上你门；你将来穷得讨了饭，讨到我们家门口，请你多走一步！」不再是处男。 1956 二十一岁。暑假后历史系二年级。 1957 二十二岁。暑假后历史系三年级。三月一日在「自由中国」第十六卷第五期发表中学旧作「从读『胡适文存』说起」。 1958 二十三岁。暑假后历史系四年级。 1959 二十四岁。七月毕业。九月九日去凤山陆军步兵学校，受第八期预备军官训练。 1960 二十五岁。官拜少尉排长，下野战部队，足迹遍台湾南部。 1961 二十六岁。二月五日在澎湖退伍。六日上船，抵台中。十五日北上，十七日租下台北新生南路三段六十巷一号「四席小屋」。六月十五日搬到新店狮头路十七号「碧潭山楼」。八月十八日考入台湾大学历史研究所一年级。十一月一日在「文星」第四十九期发表「老年人和棒子」。 1962 二十七岁。迁回台北。于五月十九日住进安东街二三一号三楼。与尚勤同居。暑假后历史研究所二年级。 1963 二十八岁。三月十九日自动在历史研究所休学。九月一日出版第一本书——「传统下的独白」。 1964 二十九岁。五月一日迁入水源路十九号之八「水源大楼」三楼。与海蒂同居。尚勤在纽约生李文，是我的女儿，龙女也，现在美国。 1965 三十岁。四月二十五日，萧孟能在他家大设宴，为我三十岁庆祝。八月十八日迁往信义路国泰信义公寓四楼。十二月一日在「文星」第九十八期发表「我们对国法党限的严正表示」，批评国民党。十二月二十六日，杂志被封杀。四年的「文星」风云告一段落。 1966 三十一岁。「孙逸仙与中国西化医学」、「传统下的独白」、「历史与人像」、「为中国思想趋向求答案」、「教育与脸谱」、「上下古今谈」、「文化论战丹火录」、「闽变研究与文星讼案」等书全被查禁。十一月五日出版「李敖告别文坛十书」，在装订厂被治安人员抢走。「乌鸦又叫了」、「两性问题及其他」、「李敖写的信」、「也有情书」、「孙悟空和我」、「不要叫罢」等书全被查禁。 警总开始一再「约谈」我，均于当日放回。「约谈」重点是调查我十八岁时想和老师严侨偷渡回大陆的事。 1967 三十二岁。国民党加紧算旧帐。台湾高等法院首席检察官发文侦办我，四月八日以「妨害公务」被提起公诉。自此官方正式配合私方，以诉讼手段，形成夹杀。四月十四日起义助殷海光看病。夏天起，小蕾成为小情人。 1968 三十三岁。以贩卖旧电器维生，暗中支援其他出版活动。义助柏杨（我看不起柏杨，但柏杨入狱，却基于同情与人权而义助柏杨）。 1969 三十四岁。以贩卖旧电器维生，暗中支援其他出版活动。义助彭明敏。 1970 三十五岁。一月，因彭明敏偷渡，全年被警总软禁、跟踪。九月三日，在被跟踪中约集外国记者，接雷震出狱。 1971 三十六岁。软禁、跟踪至三月十九日晚上被补。由保安处处长吴彰炯少将主持刑求，在不见天日的保安处，住了近一年。我被补后，「纽约时报」等刊出照片，详细报导。 1972 三十七岁。二月二十八日自警总保安处移军法处看守所。旋以叛乱判十年。我不写答辩状、不上诉，准备坐十年，但检察官上诉，说判得太轻了。国民党另以背信冤狱判我一年。 1973 三十八岁。在军法处看守所。 1974 三十九岁。在军法处看守所。 1975 四十岁。在军法处看守所。四月二十五日，个人在二坪小房里过生日。同案难友刘辰旦送来一个蛋糕，等我十个月后已嫁人的小蕾送来一部 The Best ofLife，萧孟能没有任何表示。赶上因蒋中正之死而来的减刑，九月二十二日，又改判八年六个月。十二月二十二日，自警总军法处看守所移土城仁爱教育实验所，被隔离监禁。 1976 四十一岁。仁爱教育实验所每周请教授一名来「洗脑」，我旁若无人，一言不发。十一月十九日服刑期满，无保出狱（我说不愿连累朋友保我出狱，如因没有保人而不放人，我愿继续坐牢）。 在我未出狱前，国民党派我的老师吴俊才与我洽商，我指陈在叛乱案外，另以杠上开花的背信冤狱整我、判我一年的不当，经吴俊才查明确是冤狱，乃透过协调，以「不执行」解决。吴俊才相对要求我任政大国际关系研究中心副研究员，我以叛乱案的褫夺公权六年也可就此不了了之，可证明所谓国民党法治，不过乃尔！乃同意。于是在出狱后第十一天（十二月一日），有了生平第一个正式职业。 1977 四十二岁。与 Martha 同居。做土木包工。坚辞国际关系研究中心职务，主任蔡维屏不肯放人。我感觉是：「那次短暂的『副研究员』，就好像一个人上街买菜，突然被抓去当兵，他一有机会，必然要开小差，还回去买菜一样。」最后，「在中心我待了十三个月，但是全部上班的时间，不到十三个小时。不但拒绝研究，也拒绝讨论拒绝听演讲会拒绝签到、拒绝请领书报，最后拒绝领薪水。」 1978 四十三岁。做土木包工。吴俊才自萨尔瓦多返台，亲到我家，同意我辞职，但邀我去「中央日报」任主笔，再准备接任总主笔，我笑着说：「我不会给国民党做打手的，谢谢老师啦！」 1979 四十四岁。六月复出，出版「独白下的传统」，并在「中国时报」写专栏。出版「李敖文存」、「李敖文存二集」。 1980 四十五岁。出版「李敖全集」。五月六日与胡茵梦结婚。为替萧孟能太太抱不平等，被萧孟能控告。胡茵梦受国民党唆使，做斗李敖秀，我在八月二十八日通知胡茵梦离婚。胡茵梦一方面招待记者宣告她对李敖的恨，一方面离婚第二天向李敖哭着诉说她的爱；一方面作证头一天告诉我报上登她骂李敖的话是乱写的、很没有斟酌的、太过分的，一方面作伪证时，又照旧太过分的很没有斟酌的乱说不误。 1981 四十六岁。八月十日再度入狱。入狱前我写道： 首先是舆论对我的封锁，「中国时报」的高信疆，终于受到压力，要她在国民党全会期中，停刊我的文字一星期。于是，在「美丽岛事件」前四天，我写信向高信疆辞去专栏，一方面多谢他「这半年来对我的道义支持」，一方面抗议某方「直接间接扼杀异己的言论，究竟要闹到什么地步才同归于尽？」 舆论封锁以后，接着是舆论的斗臭，其中最突出的，就是鼓动胡茵梦表演「大义灭亲」，各路人马为了嫉忌李敖、斗臭李敖，居然认同了胡茵梦这种连共产苏联、纳粹德国都怂恿不出来的离奇模式，居然不警觉胡茵梦的「不义灭夫」行为是「违背善良风俗」的、「违反公秩良序」的，甚至与他们「复兴中华文化」的目标绝不相容的，这种「打倒李敖统一战线」，不是太邪门了吗？ 在舆论的一片杀伐之声里，国民党「中央日报」带头以专论攻击我，省政府「新生报」乾脆漫画骂我是狗。...统计各报的新闻处理，是以三十比一的比例进行的。不但使我只有三十分之一的「公平」，并且一律拒绝按照他们的「出版法」、他们的「中国新闻记者信条」给我更正。 当「疾风」杂志系统，鼓噪在中泰宾馆之外的时候，眼看而来的，就是对异己法律上面的斗倒；当「疾风」杂志系统，乃至「黄河」杂志系统，鼓噪在高等法院内外的时候，眼看而来的，同样是对异己「政治问题，法律解决」。于是，在选举前夕，在李敖「千秋评论」杂志执照拿到后一个多月，高等法院就快马加鞭的判我有罪。 在入狱前十六天，认识汝清，同居十六天。汝清是我不认识的某个留学生的新婚夫人，这是我生平第二次和有夫之妇私通（第一次是我二十八岁时候，和一个我不认识的流氓的太太），我真正做到了罗素「婚姻与道德」名着的境界。在这一两年里，在我床上，虽然不乏歌星解带、空姐横陈，但对我却是「目中有色，心中无色」。汝清却是一个例外（在我一生中，张敏英是最令我作梦的女人、君若是最慧＊多才的女人、尚勤是最有幽默感的女人、海蒂是最美丽的女人、小蕾是最可爱最令我怀念的女人、Martha 是最好的女人、胡茵梦是最风华绝代的女人、汝清是最惹我怜爱的女人。在正规之外，我一生中只有过五次和妓女在一起，并调查妓女生活，我是主张灵肉一致的人，我不喜欢没有爱情的性行为，我觉得我在这一方面，比一般人高得太多了）。 1982 四十七岁。入狱后即开始每月出版一册「李敖千秋评论丛书」，一直不断。二月十日出狱，发表有关司法黑暗、监狱黑暗文字，并陆续为许多冤狱抱不平，引起行政院院会、中外舆论、电视、立法院以被迫害者的重视。在国民党立委温士源疾呼阻止李敖英雄形象流传后一周，新竹少年监狱即发生空前大暴动。 出狱后大量为党外杂志写文章，公论所在，蔚为重镇。「匹夫而为百世师，一言而为天下法。」四月二十五日，党外人士为我在紫藤庐祝寿，虽然许荣淑等监邀，我不肯露面。六月出版「三情之书」——「李敖的情诗」、「李敖的情书」、「李敖的情话」。八月二十八日起，实行「隐而不退」。 1983 四十八岁。继续每月出版「李敖千秋评论丛书」。二月一日出版「李敖全集」第七册、第八册。八月至十一月另出版「李敖千秋评论号外」三册，全年密集写作，生平仅见。 1984 四十九岁。继续出版「李敖千秋评论丛书」（其中第一期、第十一期、第十六期、第二十二期、第二十六期、第二十七期、第二十八期、第三十二期、第三十四期、第三十六期、第三十八期、第三十九期均遭查禁）。一月起，又加出「万岁评论丛书」（其中第三期、第四期、第五期、第八期、第九期、第十期、第十一期、第十二期均遭查禁）。每月一册，与千秋评论错开出版，等于两个月刊或一个半月刊。另为「政治家」主持专栏、任「自由时代」总监，鼓动风潮，造成时势。三月六日，美国 James . Pan 写信说：「台湾一千八百万人口，但自海外看岛内，全岛只有李敖一人而已！现在如此，将来在历史上更加如此，这是中外正义之士的一致看法。」总之，我生平侠骨柔情、敢说敢做，多少年来，一直以「虽千万人，吾往矣！」的气魄，独行其是，而不在乎小人们争言其非。我是顽童、是战士、是英雄、是善霸、是文化基度山、是社会罗宾汉、是痛恨国民党和伪君子的第一真人，中国有史以来，没人能像我这样集正义、力量、勇气、真诚、血性、智慧、博学和活泼于一身的人了。有李敖在，是中国人之光，岂止一千八百万而已，有朝一日，历史将为我作证。 1985 五十岁。最高法院平反四年前冤狱。继续出版「李敖千秋评论丛书」（其中第四十期被查禁）和「万岁评论丛书」（其中第十三期、第十四期、第十五期、第十六期、第十七期均遭查禁），在国民党疯狂查禁政策下，事实上，连残馀的没禁的，也难以正常上市。警察、特工之流威胁售书小贩说：「反正凡是有李敖两个字的书就不要卖！」所以处境是苦撑待变，备极艰辛。 1986 五十一岁。 1987 五十二岁。 1988 五十三岁。 1989 五十四岁。十月，出版「蒋介石研究六集」。 1990 五十五岁。 1991 五十六岁。二月二十七日，创办一张四个版的「求是报」，至八月二十日，一共出了一百八十七天。六月，出版长篇小说「北京法源寺」。十一月一日，创办「李敖求是评论」月刊，共出版六期。 1992 五十七岁。 1993 五十八岁。 1994 五十九岁。 1995 六十岁。十月三十日起，在「真相新闻网」播出「李敖笑傲江湖」节目，每周一至周五播出，每天三十分钟（22:00 - 22:30）。十二月三十日，出版「李敖大全集」二十册。 1996 六十一岁。 1997 六十二岁。五月一日出版「李敖回忆录」。八月，「李敖网页」登上全球资讯网。
周日下午整理杂物，想随便放些背景音乐，打开网易云音乐看到首页有一个致敬李敖的精选集，心里一惊，忙到微博看了一下，果然有李敖去世的消息。 李敖这个名字，是对我的青春期影响颇深的一个符号。 高中复读那年生活很无聊，以前的同班同学所剩无几，聊天的对象都少了很多，下课后无所事事，每次从教室的后门望出去，总能看到隔壁高一教室对面的窗台边有个男生站在那里，长得其貌不扬，但身高有180以上又很健硕，总爱穿件白色紧身T恤和牛仔裤，在一众干瘪男生或小胖子里面有种肌肉男的即视感，看起来很显眼又很奇怪，身边也没有什么朋友，同学和他搭话也只是简单地答两句，一直孤零零的，神情又有点酷的样子。时间长了多少总有些好奇，有时和同桌开玩笑议论两句，后来因缘际会同桌竟然和他认识了，也只限于迎面经过时打个招呼，而我平时是不爱主动和人接触的性格，所以过了一段时间，都还是持续着彼此都脸熟但又互不相识的状态。 教室所在的楼层尽头一间当时用做图书阅览室，下午活动的时间我常会过去看一会儿里面的杂志，有时也拿来办一些师生书画展或是教案展什么的。有一次也不记得是展出了什么，我照例过去看热闹，正在看墙上的作品时发现那个男生也在旁边，转头对视的时候，也记不清是继续保持面无表情还是尴尬地互相笑了笑。 然后那个男生忽然开口说了一句我完全想不到的话：“你知道李敖吗？” 现在想来都觉得这个开场白实在过于突兀，当时的我更是不知如何接招，一则当时确实没听过这个名字，二则摸不透这个问题的来意，可想而知只是慌乱地应了一下。 于是他又接着说：“李敖说过一句话，五十年来和五百年内，中国写白话文的前三名是李敖，李敖，李敖。” 这些话在当时那个场合，好像是出现得没有什么意义和逻辑的，后来想起也只能理解为对方也憋了很久想找机会制造个话题了。 但这句话本身却着实立刻激起了我的兴趣，那种从中溢出的张狂，用后来出现的名词，就是那种“中二”气息，迅速吸引了当时的我，我倒是有种强烈的想看看这个人写的文章的愿望了。 然后顺理成章地，就是和那个男生借书。 借的那本书，是李敖《传统下的独白》和《独白下的传统》的合集，里面就包括他赖以成名的《老年人和棒子》。文章都是杂文，所以也并没有想象中的那种“文采”，我那被那句广告语吊起来的胃口，多少还是有点失望的（后来读多了他的文章，才知道这种“语不惊人死不休”只是个性使然，对他的很多大话倒不能过于当真）。但在另一个方面，文章的内容来说，却是深深震撼到我的——当时是互联网还未普及的时代，知识摄取只能通过书本，而在他的每一篇文章里，都展现出极为庞大的阅读量，各种史料旁征博引信手拈来，又都能拿来作为他那些“奇谈怪论”的佐证。那些论点对当时的我来说也极为新鲜，很多都是从未思考过的角度，就像久居在阴暗的围墙后，忽然有人扔过来两个炸弹炸出几个洞，马上透进了对面的阳光，有一种进入新世界的欣喜。还有那种不把任何人放在眼里的狂妄之气，对青春期叛逆骄傲的自己来说，也是有种莫名其妙的吸引力的。 借书这件事，如《围城》里所言，有借就有还，接触便不止一次。还书给那个男生之后，和他也就逐渐熟悉起来了，知道了他叫L，很小就没了父亲，有时放学经过他家的店，会看到他看起来年轻漂亮的母亲。我们都没有什么朋友，于是空闲的时候，会一起坐在窗前，望望窗外的风光，彼此讲讲自己的故事，听他讲过去的经历，谈他喜欢又不敢表白的那个同样没有父亲的女孩，打发了一些无聊时光。他成绩不怎么样，留了两级，我又比同级的人小两岁，所以两人的年龄和年级却是倒过来的。他平时没少看闲书，而我是爱看书又没什么钱买书的人，便又和他借过一些书，每天晚自习后回到家里，除了一些不得不做的试卷，一大半的时间倒是用来熬夜看闲书。于是高考前那几个月，常常读书抄书到半夜一点多，第二天一早又睡眼惺忪地爬起来去上课，根本不把高考放在心上，后来每每想起来，也不知道是否该因此而有些惆怅。 后来在一个场合被家里人看到，我才知道双方家庭居然还有些绕得很远的姻亲关系。家人说听闻他“精神有点问题”，然而我们接触也有一段时间，除了感觉他思维有点跳跃之外也没发现其它什么异常，或许这就是某种人格障碍的表现？又或许我的精神也不算正常。我进了大学后，零星通过两封信，他的思维依然缺少逻辑，我总是摸不清他在说些什么。有次他说寒假时在街上看到我，脸上还是很冷，他也没有和我打招呼。“很冷”大概是我们两个对彼此的共同印象，于是交情也是缺少温度的似有若无，已经在OICQ上有了联系，却又因为一件已经记不起来的小事（大概是不能接受对方说了几句误解或刺伤的话）而拉进了黑名单，同样又冷又硬的他写信过来，似乎有绝交的字样，我也没有回。因李敖而相识的两个人不幸都学会了李敖的尖刻和不宽容，我一向有对所有物品保存完好的习惯，却也因为一时意气，对他的信件都没有保留，后来想起多少也有些后悔。 那个站在窗边的少年，就此像风筝断了线，也很少再去想他现在过得怎么样。 李敖的书，我后来倒是又看过一些。高考结束后的那个暑假，在地摊上买了本盗版的“李敖全集”（彼时彼地买正版比盗版难得多），盗版商也算对得起读者，书很厚字很小排版很密，文章着实不少，也分不清原本是属于哪本书的，简直恨不得把他所有文章全塞进去才对得起封面上的“全集”两个字。那本书陪我度过了整个暑假，印象最深刻的几个言论之一是看他提到孔融的“父母于子无恩论”，看似荒谬的论点和那时终日苦闷于与父母斗争的我一拍即合，原来世上不止我一人有这么“大逆不道”的想法。暑假过去后还剩下半本没看完，被我带到了大学，只是后来被新鲜的大学生活占据，又看了当时流行的余杰伊沙孔庆东，逐渐对“狂人”这个群体有些审美疲劳，加上他的文章看多了就发现有很多重复的内容，也不是特别有兴趣了，那剩下的半本也就再也没有看完过，上个月回家整理书架的时候还想起这本书，却已经找不到了。 后来大概只读了《李敖快意恩仇录》和《北京法源寺》，再结合他在媒体上的快人快语，觉得李敖是个很复杂的人，他可以选择做个严肃的学者，却偏是一副游戏人生的态度，看得透现实又仅凭一口书生意气做了很多明知不可为而为之的事情，不适合做政客却横插一杠去选总统选立委，在文章和电视上把所有人都痛骂一通，左右不了大局也要搅出一滩浑水让政客们无可奈何。我总觉得他的尖刻和戾气是牢狱生活带来的创伤应激反应，不甘心示弱的结果就是执念深重地骂了国民党和蒋介石一辈子，也许永远保持斗志旺盛的姿态就是他生活的意义，但这世界需要有这样的人存在，你可以认为他改变不了什么，但不能否定他存在的意义。 李敖崇尚魏晋文人的恃才放旷，但很难说清那些乖张的言行带有多少表演的成分，前妻说生活中的李敖是个极为无趣的精密仪器，出现在公众面前的他却极力营造一个潇洒怪诞的形象，被医生宣判只剩三年寿命时还宣称要和所有的敌人相逢一笑泯恩仇，简直是在用尽力气把自己的全部人生都活成一场轰轰烈烈的行为艺术。所以透过那些夸张的言论往往可以看到事物的反面，在他那些沾沾自喜的情史里，纠缠最深的莫过于与胡茵梦的短暂姻缘，短短几个月的婚姻，却让他恨恨不已几十年，我却因此对胡茵梦好感倍增，尤其是在看过她的自述之后，觉得她才是更通透的那一个。停不下的攻击背后，包藏的是才子的骄傲与孤独。尽管胡茵梦后来改了名字转去研究命理星象曾让我大跌眼镜，也许对她来说那也是一种拥抱命运的方式。 关于他诸多的浪荡情史，我是不以为然的，那些得意洋洋的诸如提到小屯“她有一腿我有一手”之类的句子，听起来近乎无耻，他又偏偏极热衷于塑造自己的情种形象，让我实在提不起兴趣，所以后来的《上山·上山·爱》这种书，已经是看到封面简介就没有读的欲望了。 但他对我依然有过很深的影响，大学时马哲老师布置过一篇论文，我选了《边缘人》的命题，虽然当时完全不懂论文该怎么写，直接写成了一篇抒情文章，但里面的部分观点，包括遣词造句，都很明显地有李敖的影响。只是后来网络越来越发达，他在媒体上露面的次数越来越多，言论也越来越出格，和当年我喜欢的那些认真考据以史写今的文章比起来，多了很多哗众取宠的成分，也就很少再去关注他了。 直到看到李敖去世的消息。 那些文字夹着那些日子一起向我涌来。 怀念起那些挑灯夜读的日子，也怀念坐在窗口时迎面吹来的微风。 （）
人生如战场。有些人自带刀戟降临，身披战袍而去。 终其一生都不曾卸下自己的盔甲和武器。 李敖应该算是其中一个。有些人在爱恨情仇的刀光剑影里， 一别两宽，却总被牵扯到一起反复流传。 李敖和胡因梦的故事应该算是其中一个。前段时间，在公众视野里沉寂多年的李敖，自曝罹患脑瘤，最多只剩下3年命。生命的尽头，他通过经纪人表示 ，要开一档名为《再见李敖》的谈话节目，诚邀家人、友人、仇人“再见一面”。 信的内容如下——据说，李敖的临终告别邀请清单里，胡因梦的名字赫然在列。网友一片哗然。 李敖指名要见一见胡因梦，是念念不忘、余情未了，还是心有不甘、了却心愿？这个他曾经爱的不顾一切，婚姻只维持三个多月，却被他骂了半辈子的女人，他希望最后一次再见是红着脸，还是红着眼？ 而如今已经活的人淡如菊，超脱出世的胡因梦会欣然赴约吗？当然，这些只是人们茶余饭后的谈资，对于更多喜欢或者讨厌李敖的人来说，大家似乎更想看到： 那个与世界较劲了一生的李敖，他的谢幕会温柔转身，还是潇洒依旧？1.孤独的李敖 在生命的最后旅程，仍然不忘制造话题流量。是的，这很李敖。 他说这是与世界的最后和解。而在我看来，这更像是他人生落幕前的最后一场PK。和过去的他自己的PK。 你不忍看着这样孤独的背影走向人生尽头。与世界真正的和解不需要形式，更不需要昭示天下，那应该是内心的一种平静。 这一点，李敖的前妻胡因梦比他活的透彻。 如果需要告别的形式，那么大概是活得还不够过瘾，还有太多放不下的眷恋。不过说起来 ，有谁不会带着遗憾离开呢？李敖一生与世界的相爱相杀，比常人来的猛烈，当然也比常人更难停歇，骂的多大概是因为爱的深沉，所以才会恋恋不舍。 我在网上找了下李敖最近一次电视采访，是优酷做的一档读书人的节目。曾经红透半边天，在晚年逐渐淡出人们视野的李敖，显然对这次的采访很重视。即便他当时已经罹患脑瘤，需要每天去医院化疗，拍摄极其困难，却在镜头面前依旧神采奕奕，批判当下的年轻人生活没有激情。 他在节目中说：“最好的时光是我能够活到现在，并且接受你们的电视采访。”我猜，当时节目组的编导也读懂了他的意思，于是《再见李敖》的策划应运而生。2.勤奋的李敖 李敖是个极其勤奋的文人，这一点毋庸置疑。 14岁他就以美国教育学家杜威的思想为研究写论文，17岁就为中国经典巨作，有3000多册的《四部丛书》整理了对照目录。他一生写了100多本书，他的《李敖大全集》共80册3000多万字，高产指数秒杀一众作家。即便在新媒体时代的今天，李敖的勤奋也不输当下不断刷屏的大V、网红。 我翻看了看李敖的微博，从2013年5月开微博到2017年4月，李敖基本上保持每天晚上七八点钟更新，非常有规律。以至于李敖近期生病后，一直追随他的网友在评论里，计算停更天数，担心大师的身体是否安好。 就是这样一个生命力、战斗力满格的人，面对生老病死，不得不偃旗息鼓、缴械投降，让人唏嘘。3.多情的李敖 人们常说，评价一个男人，要看他选择什么的女人。此话稍有偏颇。 李敖所有爱过的女人中，胡因梦应该是最戳中他软肋，让他产生最多挫败感的一个。这种挫败感显然已经不是征服与被征服，而是男人和女人如何在一种势均力敌的关系中长久相处的能力。李敖在临终告别时，希望见胡因梦最后一面，他到底想干嘛？ 我想，这或许和胡因梦本人无关，如果一定要追问理由的话，他或许希望通过这个女人完成一场理想主义的自我情感救赎？ 他一生追逐女人众多，却始终没有实现与异性关系的真正平等和制衡。在李敖的意识形态里，女人婚前是用来欣赏的，婚后是用来持家的。他喜欢的女人基本上有以下几个标准：高、瘦、白、年轻。典型的雄性荷尔蒙视角。李敖曾说：如果有一个新女性，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫，又优游又优秀，又伤感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡因梦。 而就是这么一个她眼中完美的女人，在与他仅有三个月的婚约之后，又被他在公开的电视节目中骂了数十年，各种翻旧账讨伐。 最广为人知的是，李敖那句非常直男癌的话：“美人如厕，与常人无异”，说的就是胡因梦。他还不惜细述情节：“我是个完美主义者，有一天，我无意推开没有反锁的卫生间的门，见蹲在马桶上的她，因为便秘满脸憋得通红，实在太不堪。” 取笑旧人，这大概是一个男人最没有涵养的表现了。离开李敖的胡因梦，过上了什么的样的人生？ 如果婚姻是一堂课，胡因梦比李敖收获和成长的多得多。当年，听闻如厕的典故，胡因梦淡淡的回应：“同一个屋檐下，是没有真正的美人的。”才子和佳人的故事，修成正果大多不过是传说。 我常常想，在这段情感关系里，在他们一别两宽后的各种纠葛里，胡因梦其实是更具母性、慈悲宽容 的一方，相反李敖更像个始终没有成熟的大男孩 。胡因梦说：有一天，我穿了一件长的风衣戴了墨镜走在路上，遇到李敖。因为他爱看美女，就一直盯着我看。快要走到我的面前的时候就突然发现是我，他的第一反应是很真实的——他很高兴看到我，其实当时他正在骂我。但是在路上碰见的时候，就完全是两回事。 所以，就在那一瞬间，我对他的怨恨突然就瓦解了。然后我就走过去，握着他的手，突然感觉到还是有一些情感在心里的。我就过去抱着他，抚摸他的后脊，安抚他。抱了一段时间，他突然觉得我抚摸他的手势有点——怎么说呢……他肯定是会以为我在暗示我强过他，因为似乎有一种母性的、对待小孩的感觉。于是他推开我，说：“记者会看到。”从心理学的角度讲，据说喜欢骂人的人，内心比常人充满更多的恐惧和紧张。 他们试图拥抱这个世界，却先把自己变成了一只刺猬。他们渴望爱与被爱，却在笨拙的挣扎中伤害了身边的人。 “我为人性感到万分无奈。没有一个人不想爱与被爱，即使坚硬如李敖者，也是一样，然而我 们求爱的方式竟然如此扭曲而荒唐，爱之中竟然掺杂了这么多的恐惧与自保。”胡因梦在书里这样写道。胡因梦曾出了一本自传《生命的不可思议》，将自己童年经历、爱情故事的缘起缘灭，以及对生命的宏观反思，都坦荡地呈现出来。 “我跟李敖的婚姻让我从愤世嫉俗慢慢转向自省。同时从过度崇拜有才华的人、对人类社会有影响的人，也转为找到自己内在的创造力，我不崇拜外在的人，我希望活出自己的价值。美人迟暮的她，投入到身心灵的探索和自我疗愈，通过演讲、课程等形式，来传播她的所思所得，更多地追求精神的富足与心灵的平静。 4.不老的李敖 李敖老了。老，这大概是他最忌讳又最无奈的字眼。 王小屯说，李敖的作息极其规律，每天的工作安排都很满，他最怕的就是自己时间不够用。 他一生树敌无数，终究还是成了为时间的俘虏。 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营……八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵…可怜白发生！ 再见李敖。 他生落幕前，且看他再舞一次剑。 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ ๑ ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ Hi，我是枞榕 人生需要几分从容，几分纵容。 我在这里和你聊聊感情，谈谈人生。 专注女性视角，可炖鸡汤可烹茶。 请原谅，拖延癌的我只能不定期更新。 但每篇文章都是我磨砂成珠， 愿你点开之后，不虚此行。
01 尊敬的老师下午好：我是某某大学某某专业一班的李某某，我的论文题目是《中小企业直接融资风险研究》。首先我要感谢在坐的各位尊敬的老师为我们完成论文。下面我介绍一下我所写论文。经过本次论文写作，我学到了许多有用的东西，也积累了不少经验，但是，由于本人能力有限，表述上存在着不当之处，与老师的期望相差甚远，待于进一步思考和探索。 论文答辩开场白在论文答辩中非常的重要，论文答辩开场白主要简单阐述了论文的内容以及撰写这篇论文的目的。开场白可以这样说，尊敬的老师下午好：我是某某大学某某专业一班的李某某，我的论文题目是《中小企业直接融资风险研究》。首先我要感谢在坐的各位尊敬的老师为我们完成论文。下面我介绍一下我所写论文。经过本次论文写作，我学到了许多有用的东西，也积累了不少经验，但是，由于本人能力有限，表述上存在着不当之处，与老师的期望相差甚远，待于进一步思考和探索。 还有案例如下 案例一： 各位老师，上午好!我叫xxx，是土木工程1301班的学生，我的论文题目为西安市八十八中学办公楼的设计。设计是在姚力老师的悉心指点下完成的，在这里我向我的老师表示深深的谢意，也向在坐各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对上大学来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。 案例二： 尊敬的评委老师以及在座的各位同学:大家早上好。我是xx级xx专业的xxx，很高兴在这里论文答辩，希望今天能为我的学生生涯画上一个完满的句号。下面，就我毕业论文的选题原因，国内外研究现状，研究目的，研究方法，研究内容，研究结论等问题向大家做一个简单的汇报。
李清照词，人称“易安词”、“漱玉词”，以其号与集而得名。《易安集》、《漱玉集》，宋人早有著录。其词流传至今的，据今人所辑约有45首，另存疑10余首。她的《漱玉词》既男性亦为之惊叹。她不但有高深的文学修养，而且有大胆的创造精神。从总的情况看，她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点。 前期：真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。李清照前期的词比较真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。如〔如梦令〕二首,活泼秀丽,语新意隽。〔凤凰台上忆吹箫〕、〔一翦梅〕、〔醉花阴〕等词，通过描绘孤独的生活和抒发相思之情,表达了对丈夫的深厚感情,宛转曲折，清俊疏朗。〔蝶恋花〕《晚止昌乐馆寄姊妹》写对女伴们的留恋，感情也极其真挚。她的词虽多是描写寂寞的生活，抒发忧郁的感情，但从中往往可以看到她对大自然的热爱，也坦率地表露出她对美好爱情生活的追求。这出自一个女作家之手，比起"花间派"代言体的闺怨词来要有价值得多。王灼说：李清照"作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新,姿态百出。闾巷荒淫之语,肆意落笔。自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾籍也"（《碧鸡漫志》卷二）。这种批评正说明了李清照词的意旨在客观上是违背了封建规范的。后期：主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁。李清照南渡后的词和前期相比也迥然不同。国破家亡后政治上的风险和个人生活的种种悲惨遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的词作一变早年的清丽、明快，而充满了凄凉、低沉之音，主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。在流离生活中她常常思念中原故乡，如〔菩萨蛮〕写的"故乡何处是，忘了除非醉"，〔蝶恋花〕写的"空梦长安，认取长安道"，都流露出她对失陷了的北方的深切怀恋。她更留恋已往的生活，如著名的慢词〔永遇乐〕，回忆"中州盛日"的京洛旧事；〔转调满庭芳〕"芳草池塘"回忆当年的"胜赏"，都将过去的美好生活和今日的凄凉憔悴作对比，寄托了故国之思。她在词中充分地表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，如〔武陵春〕通过写"物是人非事事休"的感慨，〔声声慢〕通过写"寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚"的处境，表达了自己难以克制、无法形容的"愁"。又如〔清平乐〕中"今年海角天涯，萧萧两鬓生华"的悲伤，〔孤雁儿〕中的悼亡情绪，都是在国破家亡、孤苦凄惨的生活基础上产生的，所以她的这部分词作正是对那个时代的苦难和个人不幸命运的艺术概括。
李词的突出特点是语调平实， 意蕴深刻久远，遣词造语， 自出机抒， 创造了 以自然率真为主要特色的文学语言。 为词苑增添了活力， 同时也为后代做出了榜样， 在词的创作实践上独树一帜。 李清照（公元 1084-1155 年）， 号易安居士， 南宋杰出女词人。 在她的创作生涯中， 李清照以她特有的女性视角和女性笔触去感知人生和抒写感情， 她词中所塑造的女性， 具有鲜明的个性意识和丰富的内心世界。 她的词作， 以其鲜明的个性风格和神韵， 被当世及后世称为“易安体”。 她的词作， 不仅在古典时代历来为人们所喜爱， 而且至今仍有不少名篇， 被人们传诵把玩， 以为绝唱。 这无疑取决于李词突出的艺术成就。
汉语言文学本科毕业论文答辩自述（通用6篇）
大学生活将要谢下帷幕，毕业前都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有准备、有计划的检验大学学习成果的形式，如何把毕业论文做到重点突出呢？下面是我为大家整理的汉语言文学本科毕业论文答辩自述，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
尊敬的答辩委员会主席，各位答辩委员，以及同学们：
大家好!我是田所学院中文系汉语言文学专业田所班的田所。我的课题研究方向是语言文字学类，论文题目为《网络流行语刍议》。本篇毕业论文是在导师×××的悉心指导下顺利完成的，在此谨向李老师致以诚挚的谢意! 下面，我就论文的写作情况做一个简要的陈述。
现今的社会是一个网络社会，上网聊天及获取信息，已成为广大网民日常生活中不可缺少的一部分。在网络交流中，网民创造出许多简洁形象、约定俗成的语言文字和表情符号，形成了便捷、生动的网络流行语，这些流行语给现代汉语带来了极大的影响。不仅大大丰富了现代汉语的语汇和表达方式，还增强了现代汉语的表现力。同时，网络流行语在构词、语法上存在着不规范性，在一定程度上妨碍了现代汉语的健康发展。
作为一种新的语言形式，网络流行语是社会语言学的研究对象之一，也是目前语言学的研究热点，正受到语言学界越来越多的关注。研究网络流行语，可以推动语言学的发展，有助于对语言变化的考察，有助于我们形成对网络符号的深刻认识，从而有助于我们更好地利用现代信息科技革命带来的成果。 本论文共分为六大部分，即引言、网络流行语的定义、分类、来源、健康发展和结语。其中，引言部分介绍了网络流行语的时代背景和研究现状。定义部分中以网络语言定义为基础，指明本论文中网络流行语的定义及研究范围。分类部分从字词的表意特征、修辞手法和符号特征对网络流行语进行详细的分类。这是本论文的创新之处，即举例分类的全面性。我充分收集相关资料，涉及期刊、杂志、专著以及网络。对最新的网络流行语进行详细的分类，除了举例汉字、符号、字母型的网络流行语以外，同时还引用了典型的网络实物图像。来源部分则从各方面对网络流行语的来源作了较全面的归纳。影响部分包括网络流行语对现代汉语造成的积极影响和消极影响。在健康发展部分，本论文指出了对待网络流行语的正确态度，提出了使网络流行语健康发展的三个策略，即研究、规范、引导。一要对语网络流行语要进行深入的研究，探索其发展规律;二要倡导语言规范，健全网络法规，根据不同的场合规范网络流行语的使用;三要引导人们不盲从网络潮流，正确选择、分析、判断网络流行语，取其精华、去其糟粕，同时加强网民的网络道德自律，使其不盲目散播非健康的网络用语。这三个策略是针对网络流行语的积极与消极影响和根据现实情况提出的，因此都具有一定的可行性和意义。结语部分，指出了网络流行语的未来发展状况和今后我们应该认真研究网络流行语。本论文的研究对于今后网络流行语和现代汉语的研究具有一定的参考价值。
另外，本次论文的写作，使我受益匪浅。×老师严谨求实的态度，踏踏实实的精神，一丝不苟的作风，深深地感染和激励着我。同时，我感悟到论文的写作过程是真正的自己学习的过程和研究的过程。没有学习就不可能有研究的能力，没有自己的研究，就不会有所突破。由于本人能力有限，在论文的内容表述、论证和图片的引用格式上还存在不当之处，许多问题还待进行进一步思考和研究，借此答辩机会，诚请各位答辩委员给予批评指正! 我的论文自述完毕，谢谢!
老师对我提出的建议和意见十分宝贵，我将虚心接受，并不断进行深入的研究和学习，从而使该论文的到完善和提高!最后，我向各位答辩委员致以诚挚的谢意!
尊敬的评委老师：
我叫田所，05级汉语言文学专业学员，在田所学校任教六年级语文，兼备课组组长。我所撰写的论文题目是：论《围城》方鸿渐形象的现实意义，我的指导老师是进修学校副校长田所老师。从确定选题、拟定题纲、完成初稿，到最后定稿，我得到了谌老师 精心 细致的指导，使我很快掌握了论文的 写作 方法，并能在较短的时间里迅速完成论文的 写作 。不管今天答辩的结果如何，我都会由衷的感谢指导老师的辛勤劳动，感谢各位评委老师的批评指正。
选择《围城》这本小说作为我的毕业论文的 写作 题材，一方面是因为我对这本小说比较的喜欢，包括由这本小说改 篇 而成的电视剧。的确，《围城》是一个富有人生哲理和重大社会意义的命题，它向人们说明40年代 中国 社会的动荡、黑暗和病态，使恋爱、结婚、家庭成为“鸟笼”和“城堡”，寓意只有冲破自身的局限和昏暗社会的“围城”，把个人的命运和整个民族、国家的命运结合在一起，才会有新的生路。《围城》不愧为一部寓意深刻、发人深省的好作品。另一方面，结合当今社会现实，许多的现象也与《围城》中的描写场景有一些的相似，揭示其中的联系，警示世人，以倡导真、善、美的人性和理性的人生，也是我想通过自己的 写作 给社会的一次贡献。
我在这 篇 论文中，主要采用了内容分析和现实对比的 写作 手法，各阶段安排依照先典型分析(即具体事例分析)，具体对照现象，展现警示，再综合论述，阐明现实意义的层次进行。具体结构如下：
一、 方鸿渐“玩世不恭”的人生态度造成的影响对现实社会的警示意义 !
1、后果与不学无术
2、对爱情的“玩世不恭”造成的苦果与性开放
二、 方鸿渐复杂 思想 性格的现实指导意义
1、表现在爱情生活方面的复杂 分析及现实意义
2、表现在家庭生活方面的复杂 思想 性格的分析及现实意义
3、表现在事业方面的复杂性格的分析及现实意义。
第一个方面，着重从方鸿渐两件典型的事例(即田所和谈恋爱)，联系到当今社会两种不良现象(即不学无术和性开放)，以警示世人，这部分用词颇多， 篇 幅较长。第二个方面，综合阐述方鸿渐在社会大背景下的爱情、家庭、事业三个方面的 思想 性格，意图说明无论在什么样的环境下，如果缺乏主动性，缺乏自主有为的 精神 ，缺乏坚定的性格和健全的人格，是很容易被环境和他人左右的，一个人只有将自身的发展置于社会论文报告经济文化发展的大熔炉里，事业才会有所成功;一个家庭，只有在安定平和的社会大环境下，削除了社会的重压，家庭成员之间相互谅解，家庭生活才会真诚和自由。这部分语言精练，立意高远。
在提纲的完成过程中，我得到了谌老师的详细指导，观点进一步得到了提炼，对现实社会某些现象的观察和分析也进一步深入。初稿完成后，谌老师又详细地审阅了全文，对一些用词不当的地方，观点不明朗的地方提出了指正。最后正式定稿后，谌老师又认真地提示了论文打印的格式以及一些注意事项。
正是在老师的着力指导下，在本人细致的研究下，我结合当今社会现实的某些现象，发现了《围城》所蕴含的警示意义和指导意义。关于《围城》的有关论著相当地多，但以其人物形象的现实融合来确定研究方向，应该是我的一个创新之点。
本 篇 论文已经完成，虽然不是很尽人意，还有许多的地方需要更全面的改进，但总的来说，在撰写的过程中，我真实地学到了许多东西，更进一步丰富了自己的知识，自己的认识也有了相当的提高。
尊敬的各位评委老师：
大家好!
我是田所学院中文系汉语言文学专业1919级810班的学生张田所。我的论文题目是《卫斯理系列科幻小说的创作特点》。卫斯理系列科幻小说在科幻小说界的地位毋庸质疑，其奇特的构思、丰富的想象力，渊博的知识和深度的思考，深深地吸引了一批又一批的读者。作为与金庸同为香港四大才子之一的倪匡所缔造的“卫斯理”神话，有必要在文学界引起重视并加以研，但是当前而言，研究工作极其零散，毫无系统性，甚至可以说是空白。
在着手准备论文 写作 的时候，我重新大量阅读了卫斯理系列经典小说。对卫斯理系列科幻小说做进一步的了解，缕清思路的基础上，确定论文大致思路和研究方向。为了完成论文，本人收集了大量的文献资料，其中主要来自 网 上的论文期刊、图书馆的书目、学习教材的理论资料和卫斯理中文 网 。
在邵子华导师的指导和帮助经过阅读主要 参考 资料，拟定提纲，写开题报告初稿，毕业论文初稿，修改等一系列程序，于XX年5月20日正式定稿。
具体来说，我的论文分为以下四个部分：
第一部分，主要概述了卫斯理系列科幻小说审美特征上的通俗性，，在阐释上首先指出了科幻小说的审美特征，然后针对卫斯理系列科幻小说的审美特征做进一步探讨，得出其小说的幻想性远大于科学性的 写作 特点。
第二部分，针对卫斯理系列科幻小说的故事内容进行探讨，综合分析作者倪匡创作时在科学与幻想上的优劣，得出其在故事情节的创作上更具的特色，即其故事性强，背景宽广，情节曲折离奇，引人入迷。
第三部分，主要是论述了卫斯理系列科幻小说中体现出来的新的 写作 手法，即“倪式故事新编”。本部分主要是通过对部分的卫斯理系列科幻作品展开分析， 总结 出这一创作特色。
第四部分，对卫斯理系列科幻小说的创作主题和作品中人物进行探讨，从三个小的方面具体分析得出卫斯理系列科幻小说作品主题复杂多样、主要人物的单一性、人物塑造各具特色。
第五部分，主要是深入挖掘作品在创作中体现出来的对自由平等及人性方面的思考，从小说 思想 意义的高度，对小说的创作进行分析。
经过本次论文 写作 ，我学到了许多有用的东西，也积累了不少经验，但由于学生能力不足，加之时间和精力有限，在许多内容表述上存在着不当之处，与老师的期望相差甚远，许多问题还有待于进一步思考和探索，借此答辩机会，万分恳切的希望各位老师能够提出宝贵的意见，多指出本 篇 论文的错误和不足之处，学生将虚心接受，从而进一步深入学习研究，使该论文得到完善和提高。
以上是我对本 篇 论文的简单的介绍，敬请各位评委老师提出宝贵的意见，谢谢!
尊敬的答辩委员会主席、各位答辩委员以及同学们：
大家好!
我是酉阳电大20114年秋汉语言文学(本)学员田所。我的论文题目为《浅议新词语修辞方式造词法》。本 篇 毕业论文是在导师王平的悉心指导下顺利完成的，在此谨向王老师致以诚挚的谢意!
下面，我就论文的 写作 情况做一个简要的陈述。
动词的语义属性主要表现在动词对与之相关联的语义成分的支配能力和制约能力上。不同语义类型的动词其语法功能也各异。传统语法学上根据动词带宾语的方式把动词分为及物动词和不及物动词两大类，但语法学家对动词及物与不及物的划分看法不一。另外，根据宾语的性质动词分类也有不同的标准， 本文 仅从宾语数量与功能两方面来讨论。按动词最多可带的宾语数量可分为单宾动词和双宾动词，按动词带宾语的功能可将动词分为名宾动词、谓宾动词和名谓宾动词，通过从语义和语法功能的角度对动词带宾语的情况进行分类使我们对动词有了更加深入系统的了解。
本论文共分为六大部分，
一、“根据动词带宾语的方式给动词分类，
二、主要根据语法功能来区分
三、根据意义来区分
四、完全根据能否带宾语来区分
五、根据动词所带宾语的性质给动词 分类
六、按最多可带的宾语数量给动词分类
尊敬的各位老师，亲爱的各位同学：
大家下午好!
我是19班的学生田所，我的毕业论文题目是《你好田所》，我的毕业论文指导老师是田所老师。本论文是在田所老师的悉心指导下完成的.，再次谨向田所老师表示崇高的敬意和中心的感谢!下面我就把论文选题背景， 写作 基本思路以及存在不足向各位老师作如下简要陈述：
近年来，随着教师研究的不断深入，教师的自我效能感日益成为研究的新热点。作为教师信念的核心，教师的自我效能感是学校教学和教育革新的关键。研究教师的自我效能感，不仅能帮助教师更好地了解自我，切实增强自信与教育的有效性，提高自身素质，促进教育能力的发展，而且能为研究者、行政管理者和教师培训者制定科学的教师培训 方案提供 有益的 参考 ，使之有助于从根本上促进教师的专业化成长，从而切实提高教育质量。
目前，我国对教师自我效能感问题的探讨，有介绍国外的研究成果，也有一些对我国教师进行的实证研究，这些研究中既有对教师自我效能感结构及与学校因素的关系的探讨，还有对 专家 、新手型教师自我效能感的对比研究。但是，关于自我效能感对教师专业发展的影响的研究资料匮乏。
因此，我对田所市小学教师自我效能感对教师专业发展的影响进行深入地调查研究，考察该市小学教师自我效能感的差异状况及其特点，并分析了自我效能感与小学教师专业的发展的密切关系。并结合调查研究，提出提高教师自我效能感以促进小学教师专业发展的策略。希望能够 提供 给小学教师建议与 参考 。
全文共分四个部分，分别为教师自我效能感概述、阜新市小学教师自我效能感现状调查、提出相应策略和结论部分。
第一部分主要阐述了教师自我效能感的概念及作用，旨在增加对教师自我效能感的理解。
第二部分主要以XX市为例阐述了小学教师自我效能感的现状，进而分析自我效能感与教师专业发展之间的关系。主要存在以下一些现状：阜新市小学教师自我效能感总体水平较高;在个人教学效能感方面有显著差异;学历因素对教师教学效能感的影响显著;教学效能感与教龄间有密切关系;与性别间有显著的相关存在，并对上述的现状进行了原因分析。
第三部分主要针对存在的现状提出以下策略：教师方面，培养教师角色意识;建立心理防御机制;不断提高文化素养;积极进行教学反思。学校方面，创设宽松的工作环境;减轻额外的工作负担;消除城乡教育的差距;改革现行学位要求，强调综合素质。
最后一部分是论文的结语，是对整 篇 论文主要观点的概括。
本文 采用的研究方法主要有：文献研究法、访谈调查法。
首先 本文 是在查阅大量相关资料和前人的研究情况下来进行 写作 的。
其次，本人对田所市部分小学教师进行了访谈调查，调查对象注意了市区与农村的地域代表性。
最后，对大量的资料和访谈调查的结果进行了归纳 总结 ，分析原因，并提出几点可行的建议。
本文 比较早的对田所市小学教师自我效能感的现状进行了调查，并第一次对存在现状进行了原因分析。 本文 存在着一些不足之处，例如由于人力和时间有限，不能对各个地区进行更大范围的调查，并受条件限制，尚未采用问卷进行相关系数检验，标准化程度不高，有待在今后进一步改进与验证。
最后，我的论文是在田所老师的 精心 指导下完成的，他严谨治学的态度给了我潜移默化地影响。同时，在撰写的过程中，我学到了许多东西，丰富了自己的知识。
我的陈述完毕，希望各评委老师给予 评价 和指正。谢谢!
各位评委老师，同学们：
上午好!我是惠州学院中文系03本2班的学生陈xx。 我的毕业论文的题目是《再论苏轼寓惠散文》,我的指导老师是曹国安讲师。我当初之所以选择研究苏轼的寓惠散文，主要是因为苏轼是我比较喜欢的一个作家，他是我国文化发展史上一位多才多艺的全能式的通才，在散文创作方面，他更是是继欧阳修之后，宋代诗文运动的卓越 领导 者和文坛领袖，唐宋散文八大家之一。
他的散文代表了北宋古诗文运动的最高成就。在苏轼四十多年的文艺创作生涯中，他写了大量的散文，含括了众多的体裁品类 古典文学论文答辩稿 范文 古典文学论文答辩稿 范文 。苏轼在寓惠期间，不仅创作了大量的诗词，同时也写了不少散文作品，包括书信在内共有326 篇 。这些寓惠散文作品便成了我研究此课题的最直接的文本基础。此外，在大学学习期间，我选修了苏轼寓惠研究方面的相关课程,对苏轼在贬谪惠州的相关事宜有一定的了解,也积累了一定的 写作 素材,有利于该课题的研究和 写作 工作的开展。
我的论文《再论苏轼寓惠散文》主要从苏轼的散文及其寓惠期间的时代背景入手，着手从苏轼的 思想 品格和人生哲学的角度，结合苏轼寓惠散文的具体作品进行分析，去探讨苏轼寓惠散文的内容题材和艺术特色，并尝试挖掘出苏轼寓惠散文的文化价值来。
注意事项：
克服紧张、不安、焦躁的情绪，自信自己一定可以顺利通过答辩。
注意自身修养，有礼有节。无论是听答辩教师提出问题，还是回答问题都要做到礼貌应对。
听明白题意，抓住问题的主旨，弄清答辩教师出题的目的和意图，充分理解问题的根本所在，再作答，以免答非所问的现象。
若对某一个问题确实没有搞清楚，要谦虚向教师请教。尽量争取教师的提示，巧妙应对。用积极的态度面对遇到的困难，努力思考做答，不应自暴自弃。
答辩时语速要快慢适中，不能过快或过慢。过快会让答辩小组成员难以听清楚，过慢会让答辩教师感觉答辩人对这个问题不熟悉。
对没有把握的观点和看法，不要在答辩中提及。
不论是自述，还是回答问题，都要注意掌握分寸。强调重点，略述枝节;研究深入的地方多讲，研究不够深入的地方最好避开不讲或少讲。
通常提问会依据先浅后深、先易后难的顺序。
答辩人的答题时间一般会限制在一定的时间内，除非答辩教师特别强调要求展开论述，都不必要展开过细。直接回答主要内容和中心 思想 ，去掉旁枝细节，简单干脆，切中要害。
晕，小说原著里他的论文是论特种作战的地位
给军人作报告的讲亮剑，是最后一集。前面，楚云飞到独立团参观的时候，李云龙也说过这句话
最后一集.同志们,首先我先来解释一下什么叫亮剑.古代剑客们,在与对手狭路相逢时,无论对手有多么强大,就算对方是天下第一剑客,明知不敌,也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下,也虽败犹荣.这就是亮剑精神.事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤．英雄，或是优秀军人的出现，往往是由集体的形式出现，而不是由个体的形式出现，理由很简单，他们受到同样传统的影响，养成了同样的性格和气质．例如，第二次世界大战时，苏联空军第16航空团－P39飞蛇战斗机大队就产生了20名获得”苏联英雄”称号的王牌飞行员，与此同时，苏联空军某部，施罗德飞行中队产生了21名获得”苏联英雄”称号的模范飞行员．任何一支部队都有自己的传统，传统是什么？传统是一种性格，是一种气质．这种传统和性格是由这支部队组建时，首任军事首长的性格和气质决定的，他给这支部队注入了灵魂，从此，不管岁月流失，人员更迭，这支部队灵魂永在．同志们，这是什么？这就是我们的军魂．我们进行了22年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大，我们靠的是什么？我们靠的，就是就是这种军魂，我们靠的就是我们广大指战员的战斗意志．纵然是敌重我寡，纵然是身陷重围，但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一个人．一句话，狭路相逢勇者胜，亮剑精神就是我们这支军队的军魂！剑锋所指，所向披靡！
《亮剑精神》。李云龙是《亮剑》中的角色，该剧中李云龙的毕业论文答辩主题是《亮剑精神》论军人的战斗意志，亮剑精神，《亮剑》是由海润影视制作有限公司出品，陈健、张前执导，李幼斌、童蕾、何政军、张光北领衔主演的战争题材剧。
《史记》、《汉书》有《儒林传》,《后汉书》有《文苑传》,《宋史》有《道学传》,分别记载当时的学术人物,但还不是专门的思想发展历史著作.中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》.孔子的“仁”、“有教无类”、办私学,晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本.这些思想对中国古代文化的发展,起到了至关重要的作用.中国古代文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富.体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟,充满了智慧；体现了中华民族的心,理,特,征、文化传统、精神风貌、价值取向.集中体现在中华民族五千年的文明史中,蕴藏在古代文化的典籍中,体现在古代仁人志士的思想和行动里.在学习古代文化时,要注意挖掘蕴藏的民,族,精,神；以人为本的人,道,主,义,精,神；团结统一、爱好和平的和谐意识；忧患意识和爱国主义思想：与时俱进、自强不息、变革的思想；浩然正气的正道之行和道德情操；有容乃大的开放意识和博大的胸怀；天下为公、大同小康的社,会,理,想；天人合一、自然与社会统一性、整体性的思想；仁爱宽恕、厚德载物的精神；崇尚气节的人格修养；敦厚守信、忠于职守的诚实态度；国家利益至上的价值观念；舍生取义,勇于牺牲的英雄精神；尊老爱幼,孝敬父母的孝道传统；勤俭节约等.春秋时期,孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”,主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”.道家的老聃提出“天法道,道法自然”,剔除“天命”的绝,对,权,威,政,治,上提倡“无为而治”.战国时期,儒家的孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,且主张人性本善.荀子提出“制天命而用之”,主张“性恶论”.墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”.庄子提出“齐物”,即任何事物本质上没有区别.法家的韩非主张法、术、势结合.明朝建立的时候,欧洲文艺复兴方兴未艾,思想开始解,放,中世纪社,会走向瓦解.而明朝选定的官学——朱熹道学,却有严重的禁,欲,主,义,倾,向,向中世纪回归.明朝后期,出现了李贽为代表的异端思潮,对道学开展批判.晚清每况愈下,社,会,各,阶,层对传统的官,方,儒家正统思想产生了怀疑.士大夫内部出现了戴震批判朱熹理学的呼声,和龚自珍提倡放弃考据训诂之学,转而讲求经世之务的主张.民间则出现了将基,督教移植到中国民间宗,教传统的“拜,上,帝,教”,来对抗孔子,并形成了一此气势空前的反,抗,清,朝,统,治的民,变——太,平,天,国.中华文化源远流长.就文化的载体文字而言,汉字的诞生时间尚难以考证,相传伏羲作八卦,仓颉造字.19世纪末发现了三千多年前的汉字——甲骨文,近些年又有更早期文字发现的报道,如距今五千多年前的高邮陶文等.中国早期就有敬,天,祭,祖的传统,注重人伦道德.自唐、虞至夏、商、周三代皆封建时代,帝王与诸侯分而治之.周朝末期进入春秋战国,产生了诸子百家,汉以后成为儒,家,社,会,东汉前后道,教的兴起、佛,教的传入,都成为中国文化的重要元素.传说中的三皇五帝,是夏以前数千年中国杰出首领的代表.中国神话有盘古开天辟地的说法,显示盘古可能是早期开辟疆土的领袖.女娲补天造人的神话,则表明女娲可能是教化婚,配,生,育的首领.传说燧人发明钻燧取火,神农开创农业及医,药,伏羲教民渔、猎、畜牧,创造八卦、文字,此即三皇.三皇之后的首领,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝.五帝时期,黄,河,水,患,严,重,大禹以疏导之法成功治水,被推为王.夏商周三代文化最大的特色即为宗,法,制,度.宗法制度萌芽于夏朝,完备的宗,法,制,度确立在西周,其是在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行.标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗,庙,祭,祀,制,度.在宗,法,制,度,下,“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力,实际上宗,法,制,度已经成为一种未成文的习惯法.在宗统范围内宗,庙里祭,祀,辈,分之亲疏,即规定了地,位的高下.宗庙里的谱牒,即是政,治,上的名分.在宗,法,体,制,下,“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的,“家”的精神乃成为各级政,治,秩,序的基型.宗,法,制,度在西周末期已开始瓦解,但宗,法,制,度的影响却长期笼罩着中华社会.西周的宗,法,封,建,制,度留给春秋战国时期士人天下只有一个共主的观念,这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础.宗,法,制,度的影响不仅是政,治,层,面的影响,也不限于统,治,阶,级,它在后世成为平,民,社,会,宗,族概念的基础而普遍传承.商周时期的中国人尚未产生长生不死的神,仙,观,念,也未有佛,教宣导的轮,回,转,世的思想.但当时的人也已经认为人死后会变成鬼,并且生前的身份会在阴,间延续.因此商周时代人们认为人死后的灵,魂依然继续关心影响人世之事,这导致占,卜的流行.而是否能够得到鬼,神的保护在于祭,祀,典,礼是否恰当.商朝卜问的工具多为龟,甲或骨,头,而周人卜,问的工具已经转为由阴,阳,符号组成的八,卦及扩充而来的六,十,四,卦来表示吉,凶.到了西周晚期,统治者与士人已对天命产生怀疑.士人逐渐看重“民心”,而获取民心就要施行“德政”,这后来就成为儒家主张“德治”的依据.春秋战国时代的思,想,开,放,运,动其规模之大历史之长也为仅见.人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱.诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政,治,主,张与处世思想,其中,为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦,理,道,德的儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张兼爱非攻的墨家、为商鞅、韩非所主张刑,名,权,术的法家与后来的佛家思想并为后世中国最重要的五种思想.秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础.秦始皇焚书坑儒,在政治上统一了中国之后,又统一度量衡.汉武帝时,采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术.从此之后,儒家思想成为中国的正统思想.儒家思想能够经两千年而延续中国正统思想的地位,原因在于其经过以董仲舒为代表的汉儒的补充与改造,已经综合先秦时期各种思想于一体,并以儒家思想为核心.而以探讨先秦儒家思想为目的的经学也在在汉朝成形,成为传统中国学术的重心.汉末魏际天下大乱,乘时趋势者,不以道义为重.旷达之士,目击衰乱,不甘隐避,则托为放逸,遂开清谈之风.晋室之兴,世乱未已,向秀之徒,益尚玄凤.清谈所标,皆为玄理.稽其理论,多与释氏相通,故自晋以来,释子多治老、庄,清谈者亦往往与释子周旋,佛,教于是与中国学说融合；或以佛与儒、道诸书并称,渐为儒释道之沟通融会.玄学是汉唐两个盛世之间四百年动乱期的主,流,思,想.玄学思想的主要思想家和重要典籍也都出现于这个时期.玄学最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人.何晏与王弼致力于融合礼,教与玄,学,使,礼,教,玄,学,化.而阮籍与嵇康则带头形成一股抛,弃,礼,教、解放个性的风气,带动了历史上第一个个,体,解,放的反,传,统,运,动,在当时及往后数百年成为一股潮流,许多士人仿效他们过著放浪形骸的生活.宋朝理学的形成是传统儒学的一次复兴.儒家思想形成于先秦,盛行于两汉,然又中衰于魏晋隋唐时期,后复兴于宋、元、明、清.宋代对儒学的复兴并不是如两汉时期的经学,而是转向于对经典的思想内涵的探讨与解析.南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典加以注解,成为《四书集注》,并取代了五经的地位.传统儒学经过理学家对先秦儒学宗师言行的崇奉与诠释,加上官方的全面肯定与提倡,儒家在宋以降成了宗,教,性的“儒教”.各省各县都建孔庙对孔子加以供,奉.儒学之盛由此可见.北宋中叶,融合儒、释、道为一体,并以儒家学术为核心的理学形成.在宋之前的儒学虽在伦,理与国家学说相当成熟完善,但在世界观和方法论方面却较薄弱.宋以后,理学将道德的自觉提升到对“圣”的向往与实践,因而发扬光大了先秦儒学最核心的道德学说.理学将道德落实在大学八目之上,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.在宇宙理论方面,理学建立了“与天地万物合一”的形上人生境界,以宇宙自然运行的天理强化人伦之理的正当性,并以天理的正当性,克制个体对自我功利与感性快乐的追求.理学把人生的境界建立在个体的自觉上,以讲求个体的修养达到圣人的境界.由于理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”,以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”,把道德自律,意志结构,把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面,提扬到本体论的高度,树立了人的伦理学主体性的庄严伟大.理学的发展可分为三个阶段,其萌芽于北宋中期,代表人物为周敦颐、张载、程颢、程颐；成熟于南宋早期,代表人物为朱熹和陆九渊；转型于明代中期,其代表为王阳明.理学的理论发展,可谓由“气”到“理”,从“理”到“心”,由“心”到“欲”；由强调区分“天理”到“人欲”,到“理在欲中”、“欲即理”终；理学理论终走入无法突破的终极,因此理学在经由转型之后也完成了其生命历程,被心学所取代.自宋代以下,理学都带有一种严正的淑世主,义,对理学家而言,要改良社会改良风俗,只能从礼,教着手.为了普及礼,教,朱熹等南宋理学家开始为一般民众编订简易的《家礼》与《乡约》,做为常人的社会生活与居家仪节.这些规范成为以后数百年间中国人的生活准则.此外朱熹和其他理学家还编写了一些蒙学教材,如小学、百家姓、三字经等.除了图书外,朱熹创始以书院作为理学的修习场所与宣讲之重要场所.明中叶以后,各地出现大量的“讲会”,透过宣讲,理学的道,德,教,化普及于文,盲,阶,层.另外,透过娱乐、说书、戏曲等等手段,理学的教化更深入人心.晚明实学思潮造成这个时期学术文化的生机蓬勃,而且以强大的生命力延续到清初.更发展出博学派、经史派等流派,其多重视实用及自然科学的研究.晚明时期,数学、物理学、天文学、地理学、植物学、医,学、声律学等诸多学科以及机械、冶金、农业、水利、等技术分枝都展开了大规模的科学总结和新的开创.清代中叶之后,由于经济的繁荣及文,字,狱的压迫,考据学大兴.在文献学方面,有集全国之力完成的《古今图书集成》和《四库全书》,也有各个地方印行的小型地方志.中国现存地方志高达八千多种,其中明代有一千多种,清代有五千五百种.在十八世纪中叶到十九世纪中叶,对中国古籍进行了前所未有的总结,留给后世宝贵的遗产.明末清初的学者出现了中国历史上第一次学习西,洋,文,化的风,气,涌现了王徵、徐光启、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批学习西,学的先,驱.这也是中国除佛,教,文,明之外,再一次触及外来文明之“思想”的初步契机.遗憾的是,康熙后期发生罗,马,教,廷与满清朝廷对宗,教,仪,节认知不同的“仪礼之争”,导致接续的雍正、乾隆、嘉庆朝厉行禁,教.结果导致明末开始与西,方的科,学,文,化交流中断.也正是这个时期,西,方进入工,业,革,命,科技突飞猛进,清政,府却对这些新的科技手段茫然无知,特别是对此时兴起的民,权,思,想未有接触,中西文化出现一大隔阂.三代（夏商周)：中国古代文化的雏形开始形成,可称为中国古代文化的“源头”,与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”.仅就中国文化“源头”看,重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字(甲骨文),形成了中华文化独具特色的语言文字.二是创立了记录时间的方法——干支纪日法,中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念.三是形成了认识世界的哲学方法——《易》.重点是古人的朴素辩证法思想,和“天行健、君子以自强不息”的精神,是中国古代文化的突出代表. 春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期.形成了中国古代文化的“灵,魂”,产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子.反映了古人对自然、人生和社,会的几类不同的思考,主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想,对中华民族的发展产生了重要影响,形成了中,华,民,族,精,神的主要内容. 秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期.科技文化大发展,统一性与多样性向结合,奠定了中国科技文化在世界上的领先地位.为后世文化的进一步发展奠定了基础.这个时期的文化体现了统,一,多,民,族,中,央,集,权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度.突出代表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》,思想上的大—统.尤其是《汉武大帝》的热播,与之有关的内容应引起一定的重视. 三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”,相对于前一个阶段,少了些气势,多了些平淡与细腻.具体表现：文化科技继续进步,思想方面儒、道、释开始互相渗透,佛教盛行、艺术异彩纷呈,具有鲜明的民,族融合特色. 隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌.兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边,世界领先、地位突出(在中国文化史上,是中国古代文化辉煌的代表. 宋元时期：中国古代文化的又一高峰.中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段,商品经济对文学艺术的影响凸显,是中国古代文化发展中的新现象,应引起重视. 明清时期：中国古代文化史的尾声,承古萌新,西学东渐.明清两代处于中,国,封,建,社,会的晚期,承古萌新,是这一个时期文化的特点.承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期,官,方,组,织编撰大型图书成就突出,体现民,族,文,化的博大气象.萌新,带有反,封,建,色,彩的民,主,启,蒙,思,想产生；市民文学兴起,小说成为文学的主流,西学东渐. 从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期.从文化转型的角度：宋元时期和明清时期.
王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！
晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。 在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。 他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。 老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。 孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。 墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。 孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。 在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。 庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。 荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。 韩非子（前280-前233），战国人。 韩非子是法家思想的集大成者，他的学术思想继承了老子的“道”，但把道理解为事物发展的规律，发展了荀子的“性恶论”。在政治上，主张以法为主的“法术势”结合。 董仲舒（前176-前104），西汉人。 董仲舒向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。 王充（27-97），字仲任，东汉人。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。 王弼（226-249），字辅嗣，魏国人。 王弼能言善辩，是中国古代最年轻的玄学大师。 在学术思想上，提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在政治上主张“无为而制”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。 慧能（638-713），本姓卢。 禅宗的创始人。 慧能虽不识字，但悟性极高，针对神秀的偈语，指出：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。主张“见性成佛”，提出了“顿悟”的修行方式。 周敦颐（1017-1073），子茂叔，北宋人。 周敦颐是宋明理学的创始人，其思想被后代的程颐所发扬。 在道德修养上，提出了“主静”的主张。在学术思想上，“援道入儒”，发挥了《中庸》的天人合一思想。 朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，号晦庵，南宋人。 朱熹的学术思想继承合发展了二程（程灏、程颐）的思想，被后世称为朱程理学。 在知行问题上，提出“知先行后”，认为明白义理才能有所作为。 此外还有明朝的李贽，明清之际的黄宗羲，顾炎武，王夫之，清朝的戴震等
李四光 我国的地质学家，地质力学的创造者和新中国地质业的开扩者。