（通讯员 曾智濠）根雕艺术作为中国传统文化的精粹，积淀了中华儿女对精神层次不懈追求的智慧结晶。为了深入落实服务乡村振兴战略，加快推进农业农村脱贫攻坚，2020年8月4日，广东海洋大学寸金学院红蚂蚁暑期“三下乡”社会实践服务队于阳春市春城镇开展探索美丽乡村的调研工作。 “阳春根雕”，作为首批被录入广东省第一批省级非物质文化遗产的项目之一，是民间源远流长、历史悠久的民俗艺术。地处粤西南的阳春市，境内属于喀斯特地貌，植物繁多，林木茂盛，为根雕艺术提供了丰富的物质资源。漠水之阳，四季如春，适逢根雕艺术天时地利的创作条件，心灵手巧的根雕爱好者们不断构思立意，创作出了一批又一批精良的雕刻工艺品。 早在宋、元时期，根雕艺术不仅在宫廷和民间流行发展，同时还出现在石窟、庙宇之中。在中国的一些石窟和庙宇内，仍然保存着根雕的佛像。到了明、清两代，根雕技艺已趋近成熟，根艺家们不仅利用木、竹根创作出供人欣赏的摆设，而且还雕刻具有实用价值的家具及其他的日常实用品，给人们提供了不少便利。 当天下午，小组成员一路调研走访，寻至一家名为“醉石斋”的雕刻工艺室。室内工艺品陈列别致，内容丰富，一具具巧夺天工的根雕作品在日光灯的映衬下显得格外出萃。据室主刘文枢细细道来，每具作品从一块不起眼的朽木，加工至一件精美的工艺品，都需要创作者不断构思，反复端量。刘文枢潜心钻研根雕艺术五十余载，善于借鉴前人的经验，一直以求真、求简、求细为衷，形成自己独特的艺术风格。 美，在于自然。形，在于似而非同。这些神韵的根雕艺术大多源于荔枝根，埋藏在地底上百年，顺地势而长，集天地灵气，在大自然的鬼斧神工下，可谓阳春之“瑰宝”。树根的繁系多变、屈伸蟠虬，与书法的刚柔相济、一气呵成交汇相融，构成了精妙绝伦的根书作品，秉持着薪火相传的艺术理念，扎实稳步地达到艺术的最高境界。 根雕不仅是一门传统的艺术，它更是一种文化的延伸。此次走访调研，深刻了非物质文化遗产的重要意义，通过了解根雕创作的艺术价值，唤起根雕文化的历史记忆，激起人们共同打造美丽乡村的奋斗意识，让非遗文化在历史的长河中绽放光彩。
根雕体书法又称“劲根体书法”，“尹氏劲根笔法”。是尹成富将军创造的具有如根似藤般墨迹效果的老辣、遒劲、沉稳、自然的笔法。
根雕艺术在我国的发展历史可谓是源远流长的。早在战国时期，人们就已经会雕刻木像做装饰品。1982年，从湖北省江陵马山一号楚墓出土了战国时期的根雕作品“辟邪”，作为镇墓兽的这件根雕作品。虎头龙身，四足雕有蛇、雀、蛙、蝉等纹样，富有动势，显示出2300多年前我国古代根雕艺术品已达到了自然形态和人工雕琢巧妙结合的水平。
西汉时期，孔子的后裔曾利用楷木自然弯曲的形态制作拐杖。南北朝时期，已出现了不少利用树根制作的杖头、笔筒、佛柄、抓背等实用品和家具。
隋唐时期，根雕不仅在民间普遍流传，同时也得到皇室贵族的青睐，唐时大臣李泌曾经采用天然树根，制作龙形抓背献给皇帝。
宋元时期，根的艺术不仅在宫廷和民间流行发展，同时还出现在石窟、庙宇之中。在我国的一些石窟和庙宇内，至今仍然保存着根雕的佛像，这些树根雕刻的佛像，可与泥塑、石雕的媲美。
明清两代，根雕技艺已趋成熟。明代有以竹根雕著称的濮仲谦为代表的金陵派和以朱鹤为代表的嘉定派。根艺家们不仅利用木、竹根创作出供人欣赏的摆设，而且还雕刻具有实用价值的家具及其他实用品。从明代苏州画家仇英绘制的《金古图》、《桃李园图》、《赚兰亭》等画中，可观赏到画家细致描绘的树根太师椅、树根拐杖等多种根雕艺术品。
在《如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律》之问的答案【第四版】如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律哲学鼎端 1 分钟前在《如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律》之问的答案【第四版】1.如何理解对立统一？2.矛盾的对立统一如何理释？3.矛盾就是对立统一怎么理解？耿阁（鸣天士君）著题记精要：A：我耿阁对上述这三个问题分别发布了三篇小文章极简地作出了留言评论并留下了《易经》中的易理之哲理哲慧所凝聚昭显昭示昭现的理论观点。B：亚里士多德、黑格尔、马、列、毛、对事物对立统一的一般规律的揭示虽是作为众律之一或略高众律有着功不可没慧及千秋的智慧功德然其是终不能作为宇宙的最根本的规律道理或之也是终不能作为事物发展变化过程始终之中中的根本的规律道理而待之而言之而悖理过誉之的”。【【【这是永恒性的铁律性的定论之终极性的结论：之其您折叠雾罩阴袭暗击一千次一万次都是没有用的、之其您把它（硬说成根本规律）铸成鼎标成星都是没有用的、都是永远的成不了宇宙的根本规律的、都只能是一种似是而非不伦不类的崇洋步外式的无聊之说辞的、都是一种带有“别国月唯圆”“别国水唯甜”“别国哲唯先”“别国慧唯显”之味道的一大帮的弃先灭宗侮祖辱国的巽蛊孽瘴们的范贱式的无识之为之无知之举的、览其黑格尔马克思等能称得上伟大的人的没有一个人说过或之会去说过什么对立统一是宇宙的根本规律或之是事物的根本规律的、384年前我国的《易经》传到欧洲产生了二进制并建立了宇宙模式都是有赖於中国智慧的、说句稍微一点不惭大言的话：“就其之那个《易经》的阴阳观、《老子》的无极道德观、《易理》中的其大无外其小无内的人类思维意识的总定律观、等之无极观、物质观、炁质观、气化观、变易观、平衡观的数以百千逾万的无论其中的哪一观都是要有其能有其容的要超越或超过整个西方的所谓的哲理哲慧的之其总和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】：“——之所以如是说这是因为：1.对立统一的规律道理它仅仅是一般的规律道理。2.充其量比一般道理出众些。3.最大的功能能量也只不过是事物中涉及层次层级面多些广些。4.对立统一的规律一旦涉及情理领域就不灵了或之就逊色了”。5.对立统一的观点观念的意思道理或之说对立统一的规律道理的主观真理的意思道理或之说对立统一规律的主观的认识认知宇宙客观存在主观真理的认识认知的是其然知其然知其所以然知其所必然的之其全部的认知的成份程度水平境界说穿了道白了它仅仅是仅仅只能是《易经》太极阴阳鱼图的无极物质质场无极物质质态变化运动的一种极小极小的视觉层次层级微不足道的那种小规律小道理而已罢了的意思之其这点小规律小道理也只不过是铁定的是出自於原自於源自於基自於始自於本身本来本然的固自於起自於太极阴阳观的表象之现象的之其在此需要大注特注的是：“只仅仅是表象”并“只仅仅是现象”的问题“并“仅仅是仅仅只能是主观真理”的问题“并”与其那个无极宇宙的物质变动质态的平衡不平衡或然平衡的宇宙的总规律或事物的总规律的客观规律客观真理的规律道理相比那是连边都沾不上的”当然理应其之所谓：“不是统一不是同一或之不是通一在同等层次层级的理寓范畴之中的程度境界的理寓理律是不能作为并驾齐驱相提并论的”。！！！！！6.有《易经》蕴含孕育着的平衡不平衡或然平衡的总规律总道理总天理管着它呢！对立不就是不平衡了吗！对立就是不平衡也！统一不就是平衡了吗！统一就是平衡也！矛盾不就是对立了吗！矛盾就是对立也！（此处一字都不能多说赘语）C：伟大的黑格尔把《易经》誉为哲学的基础并对其《易经》的卦爻象辞惊悟绝叹般地呼唤极誉出：“《周易》之《易经》即是一部论宇宙原则的书”。（“原则”在这里是指“原理”的意思）黑格尔先生对其《易经》如此的厚爱及之超越绝伦的顶级绝唱般地彻悟难道他能不悟出点什么吗？！我耿阁断然认为：“最最起码的一点，即则是他观察到了《易经》中的太极阴阳鱼图所给人的带来的那个“最简单的两条阴阳鱼”“最简单的两个黑白点”“最简单的两个阴阳鱼眼”的相应的对立不都是统一在那个无极圈太极圈天图圈也或之曰是整个宇宙的这个大空大零的大虚无状态的大空〇圈的吗？这才是对立统一的规律之道理的最初的最本然的最真正的雏形真迹真版真貌真源真帽真脸”。就是这个极其简单的不能再简单的了的之其对立统一的一种小现像之表象就辛苦了所谓的西方的被众多的中国的所谓的哲学家们就崇奉的不得了不得了似的西方的哲学家们研究了那么多的年那么多的代；虽其即便即便的如此如此然就其宇宙的真正的真谛或之事物的真正的真谛来言的话那则可谓是连边都沾不上的；最最起码的说辞那就是绝然般地是不能并驾齐驱相提并论的”；殊不知宇宙的真谛的大规律大道理还多了去了”。其实平衡不平衡或然平衡的总规律总道理总天理那才是真正的宇宙真谛那才是真正的宇宙的原理那才是真正的宇宙法则那才是真正的宇宙定律那才是真正的宇宙的根本的规律道理”。其之以其理之以理才真正的方可谓之其以大美尽善矣”。！！！！！【第一篇】如何理解对立统一？耿阁（鸣天士君）著来个小题记：什么：“对立统一”“能量守恒”“物质不灭”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之类类之之等的无数的宇宙规律或之事物的道理都只不过是事物发展变化的过程之中的极小极小的环节上的或部分环节中的一些小规律小道理罢了！真正的大规律大道理之其总规律总道理总天理那则是神明的《易经》蕴含孕育的我耿阁揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的总规律总道理总天理总原理总法则总定律或之说是事物发展变化过程中的时空阶段过程或时空过程阶段的始终过程之中中的总规律总道理总天理总原理总法则总定律”的之其《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳平衡原理”；《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易经》的真谛的定论定义的命根命魂的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳【也就是宇宙物质的→物质质量能→物质质能量→物质能量场→物质场能量→物质场效应→物质效应场的之其无所不包无所不及无所不真无所不美无所不善无所不达无所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的无所不达到其极至的最高最大的理最万能实用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 这是一种最完美无缺的天衣无缝无懈可击的最完整系统的总规律总道理总天理”。！！！！！（我耿阁的嘴太笨说得真费劲只有谢罪於天下了！）【“本文这一句小话是摘自《关于：“宇宙原理·宇宙法则·宇宙定律的定义是什么？的问题之答案》一文的大话题的开头之引言”。【第二篇】矛盾的对立统一如何理解？耿阁（鸣天士君）著矛盾就即或即对立之其对立统一也就是：“就即或即矛盾统一”。此问乍看起来好像有天大的毛病；其实也不算个什么事”。凡对立的矛盾的不正的歪斜的不好的非正义的之其等之的相对的正面的反面统统通通的都是属於：“不平衡”的规律道理之范畴”。（在这里只能一言统蔽之一言通蔽之）耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端： 1 分钟前矛盾的对立统一如何理解？耿阁（鸣天士君）著如何理解对立统一哲学鼎端：（我耿阁的笔名） 2 分钟前来个小题记：什么：“对立统一”“能量守恒”“物质不灭”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之类类之之等的无数的宇宙规律或之事物的道理都只不过是事物发展变化的过程之中的极小极小的环节上的或部分环节中的一些小规律小道理罢了！真正的大规律大道理之其总规律总道理总天理那则是神明的《易经》蕴含孕育的我耿阁揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的总规律总道理总天理总原理总法则总定律或之说是事物发展变化过程中的时空阶段过程或时空过程阶段的始终过程之中中的总规律总道理总天理总原理总法则总定律”的之其《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳平衡原理”；《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易经》的真谛的定论定义的命根命魂的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳【也就是宇宙物质的→物质质量能→物质质能量→物质能量场→物质场能量→物质场效应→物质效应场的之其无所不包无所不及无所不真无所不美无所不善无所不达无所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的无所不达到其极至的最高最大的理最万能实用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 这是一种最完美无缺的天衣无缝无懈可击的最完整系统的总规律总道理总天理”。！！！！！ （我耿阁的嘴太笨说得真费劲只有谢罪於天下了！ ）【“本文这一句小话是摘自《关于：“宇宙原理·宇宙法则·宇宙定律的定义是什么？的问题之答案》一文的大话题的开头之引言”。】【第三篇】矛盾就是对立统一怎么理解？耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端： 1 分钟前矛盾就是对立统一怎么理解？耿阁（鸣天士君）著刚刚回答过：“《矛盾的对立统一如何理解？》的问题”。又出现了：“《矛盾就是对立统一怎么理解？》的问题”。这些中国的牛人们真的是太牛了；这犹如中国的牛人们问霍金“时间能不能倒流”“空间有没有边”的等之之类的都无聊到使人无语的地步境界的话题了并几近乎同属同类型的理寓级次的话题了”。在这里只能极略的说一句：“矛盾永远不能和【矛盾就是对立统一】这几个字配合在一起”。老天爷也是永远都解释不通的本来就无法解通的永远都属于不通的本身就大错特错的问话的话题”。矛盾的对立统一如何理解？耿阁（鸣天士君）著矛盾就即或即对立之其对立统一也就是：“就即或即矛盾统一”。此问乍看起来好像有天大的毛病；其实也不算个什么事”。凡对立的矛盾的不正的歪斜的不好的非正义的之其等之的相对的正面的反面统统通通的都是属於：“不平衡”的规律道理之范畴”。（在这里只能一言统蔽之一言通蔽之）耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端： 1 分钟前矛盾的对立统一如何理解？耿阁（鸣天士君）著如何理解对立统一哲学鼎端：（我耿阁的笔名） 2 分钟前来个小题记：什么：“对立统一”“能量守恒”“物质不灭”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之类类之之等的无数的宇宙规律或之事物的道理都只不过是事物发展变化的过程之中的极小极小的环节上的或部分环节中的一些小规律小道理罢了！真正的大规律大道理之其总规律总道理总天理那则是神明的《易经》蕴含孕育的我耿阁揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的总规律总道理总天理总原理总法则总定律或之说是事物发展变化过程中的时空阶段过程或时空过程阶段的始终过程之中中的总规律总道理总天理总原理总法则总定律”的之其《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳平衡原理”；《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易经》的真谛的定论定义的命根命魂的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳【也就是宇宙物质的→物质质量能→物质质能量→物质能量场→物质场能量→物质场效应→物质效应场的之其无所不包无所不及无所不真无所不美无所不善无所不达无所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的无所不达到其极至的最高最大的理最万能实用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 这是一种最完美无缺的天衣无缝无懈可击的最完整系统的总规律总道理总天理”。！！！！！（我耿阁的嘴太笨说得真费劲只有谢罪於天下了！ ）【“本文这一句小话是摘自《关于：“宇宙原理·宇宙法则·宇宙定律的定义是什么？的问题之答案》一文的大话题的开头之引言”。】附：有关文章物质与意识是对立的统一相关推荐·《国内哲学动态》1982年0·《辽宁大学学报(哲学社会·《齐鲁学刊》1983年04期·《学习与探索》1982年04期·《求是学刊》1984年02期综观欧洲哲学史,关于物质与意识关系的解决,基本上有两类七种。第一类是“同一论者”,第二类是“对立论者”。同一论者承认物质与意识有同一性。其中又分五种。第一种是唯心论的等同论者(贝克莱主义和马赫主义等),第二种是唯物论的等同论者(庸俗唯物主义),第三种是唯心论的辩证同一论者(黑格尔主义),第四种是形而上学同一性论者 (费尔巴哈主义等),第五种是唯物论的辩证同一论者(马克思主义)第二类,对立论者只承认物质与意识的对立,否认同一。其中又分两种。第一种是不可知论者(休漠主义),第二种是二元论者(康德主义)。总共七种。 第一种,唯心论的等同论。他们把意识与物质完全等同。在形式上否认第二性的对立关系。主张一切都同一于意识。古希腊的巴门尼德、柏拉图,近代英国的贝克莱,德国的费希特与谢林以及马赫主义者都属这种。他们说:思维和存在是同一的。可见世界(自然界)与可知世界都同出于理念世界。“对象和感觉是同一个东西。”(转引《唯物主义和经验批判主义》)...??(本文共2页) 阅读全文>>权威出处： 《国内哲学动态》1982年07期辽宁大学学报(哲学社会科学版)论物质和意识的对立统一物质和意识是对立的统一,这是马克思主义哲学早已定论的东西。 庞长富同志却在《学习与探索》1982年第1期以及其它刊物上撰文坚持 认为:物质与意识是对立的统一(同一)的观点“与唯物辩证法的墓本 原理是根本不相符合的,它在马克思主义经典著作中不仅没有任何根据, 而且早已遭到批判。”(本文没有标明出处的引文皆见庞文)我们认为 庞长富同志的这种看法是值得商榷的。 一、“遭到批判”的是“物质与意识是对立的统一”的观点,还是 形而上学的“绝对对立”呢? 庞长富同志在其论文中认为,物质与意识是对立的统一的观点,在 马克思主义经典著作中早已遭到了批判,其理论根据是恩格斯在《反杜 林论》中的一段话。恩格斯说:意识和物质如果是相对立的,“那末意 识和自然,思维和存在,思维规律和自然规律如此密切的相适合,就非 常奇怪了。可是,如果进一步问:究竟什么是思维和意识,它们是从哪 里来的,那末就会发现,它们都是人脑的产物,而人本身是自然界的产 物,是在他们的...??(本文共3页) 阅读全文>>权威出处： 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1985年03期齐鲁学刊再论要正确认识物质和意识的辩证关系——对庞长富同志答辩的回答拙文《要正确认识物质和意识的辩证关系》,在《齐鲁学刊》发表后,有幸得到庞长富同志的回答。他的《“物质与意识的对立统一”是唯心主义辩证法的命题一一答张明同志》一文(以下简称《答文》),对我颇多启发,但对其中的许多观点,仍觉有再商榷的必要。我想,这种开诚布公的、同志式的讨论,对于弄清马克思主义的基本理论观点是会有裨益的。 《答文》否认物质与意识是对立的统一关系,所持的基本观点就是:“什么是‘对立的统一,?根据黑格尔和马克思的辩证法,‘对立的统一,的重要含意之一就是矛盾双方各以和它对立着的另一方为自己存在的前提,其中任何一方都不能孤立地存在着,即失去一方,它方就同时失去了自己存在的条件。”(以下凡引《答文》,不再注明出处)他接着说: “如果物质与意识是对立的统一,那末就必然得出这样的结论:物质和意识都不能孤立的、独立的存在,不仅意识以物质为自己存在的前提,而且物质也以意识为自己存在的前提,没有意识,物质就失去了存在的条件。由此可见,这...??(本文共6页) 阅读全文>>权威出处： 《齐鲁学刊》1983年04期国内哲学动态物质与意识不是对立的统一长期以来,我国哲学界的部分同志认为物质与意识是对立的统一(同一),把它作为唯物辩证法的观点广为宣传。另一些同志虽不赞同这种看法,由于种种原因,也没有公开提出异议或予以坚持,使得这种观点似乎成了“定论”,甚至最近又被某些哲学家写入供哲学系用的哲学教科书中。这就不能不引起人们的关注了。 其实,上述观点与唯物辩证法基本原理是根本不相符合的,它在马克思主义经典著作中不仅没有任何根据,而且早已遭到批判。 例如,恩格斯在批判黑格尔和杜林把意识、思维当作某种现成的东西,当作一开始就和存在、自然界相对立的东西看待这种唯心主义观点时指出,意识与物质如果是对立的,“那末意识和自然,思维和存在,思维规律和自然规律如此密切地相适合,就非常奇怪了。可是,如果进一步问:究竟什么是思维和意识,它们是从哪里来的,那末就会发现,它们都是人脑的产物,而人本身是自然界的产物,是在它们的环境中并且和这个环境一起发展起来的,不言而喻,人脑的产物,归根到底亦即自然界的产物...??(本文共3页) 阅读全文>>权威出处： 《国内哲学动态》1981年09期学习与探索物质与意识是对立的统一——与庞长富同志商榷《学习与探索》1982年第1期,发表了庞长富同志的《物质与意识不是对立的统一》一文,对“物质与意识是对立统一”的观点提出了批评,并发表了一些值得探讨的“新”观点,“这就不能不引起人们的关注了。”① (一) 对于物质与意识的关系,是不是对立的统一的问题,50年代初就有争论。那时争论的焦点是物质与意识有没有同一性,争论的一方就认为物质与意识有同一性的观点,是唯心主义观点,是黑格尔的命题。现在,庞长富同志的“新”观点,是从另一角度提出的。他认为物质与意识是两个事物之间“相适应”的关系,而不是一个事物内部的对立同一关系。我们认为,庞长富同志的这一“发挥”也是值得商榷的。 在唯物辩证法看来,物质与意识的关系只能是一个事物内部的对立同一关系,根本不是两个事物之间“相适应”的关系。自从自然界产生了意识这个物质的最高产物之后,物质与意识就始终处于对立统一的辩证关系之中,除非意识随着人类一起灭亡,这种对立统一关系是不会改变的。当然,这种关系不存在...??(本文共7页) 阅读全文>>权威出处： 《学习与探索》1982年04期求是学刊辩证唯物论还是机械唯物论?──读《“物质与意识的对立统一”是唯心辩证法的命题》等文有感近年来,庞长富同志接连发表了引人注目的两篇文章:《物质与意识不是对立的统一》 (《学习与探索》1982年第1期)和《“物质与意识的对立统一”是唯心辩证法的命题》(《齐鲁 学刊》 1983年第4期(以下简称庞文)。庞文写道:“‘物质与意识的对立统一’这个命题, 不仅抛弃了唯物论,也抛弃了马克思主义的辩证法、认识论,即陷入了唯心主义”, “与唯物辩证法的基本原理是根本不相符合的,它在马克思主义经典著作中不仅没有任 何根据,而且早已遭到批判”,“是用唯心主义改造唯物辩证法”,是我党历史上犯左 倾严重错误的“理论基础”。对此,笔者实不敢苟同。庞文既已提出了如此尖刻、严厉 的挑战,看来事关重大,大有分清此理论是非的必要。本文想在此谈一些粗浅的看法, 与庞长富同志商榷,并请教于关心这一问题的同志们。 一、物质与意识的对立统一关系是怎样产生的, 庞文竭力否定物质与意识的对立统一关系说?如果把物质与意识当做对立面的统 一,那就不可避免地得出没...??(本文共7页) 阅读全文>>权威出处： 《求是学刊》1984年02期扩展阅读：·同一论 ·等同论 ·欧洲附：未改稿在《如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律》之问的答案如何理解对立统一？耿阁（鸣天士君）著来个小题记：什么：“对立统一”“能量守恒”“物质不灭”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之类类之之等的无数的宇宙规律或之事物的道理都只不过是事物发展变化的过程之中的极小极小的环节上的或部分环节中的一些小规律小道理罢了！真正的大规律大道理之其总规律总道理总天理那则是神明的《易经》蕴含孕育的我耿阁揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的总规律总道理总天理总原理总法则总定律或之说是事物发展变化过程中的时空阶段过程或时空过程阶段的始终过程之中中的总规律总道理总天理总原理总法则总定律”的之其《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳平衡原理”；《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易经》的真谛的定论定义的命根命魂的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳【也就是宇宙物质的→物质质量能→物质质能量→物质能量场→物质场能量→物质场效应→物质效应场的之其无所不包无所不及无所不真无所不美无所不善无所不达无所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的无所不达到其极至的最高最大的理最万能实用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 这是一种最完美无缺的天衣无缝无懈可击的最完整系统的总规律总道理总天理”。！！！！！【“本文这一句的小话题是摘自我耿阁自己所著写的《关于：“宇宙原理·宇宙法则·宇宙定律的定义是什么？的问题之答案》一文的大话题的开头之引言”。】尊敬的编审的管理员先生：“申诉成功了怎么还有折叠的字样？这到底是怎么啦”！“致诚感恩您们费神过目精准审核予以正常显示”。！附：前文如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律查看全部3个回答查看全部3个回答 哲学鼎端 2 分钟前在《如何理解对立统一规律是事物发展的根本规律》之问的答案如何理解对立统一？耿阁（鸣天士君）著来个小题记：什么：“对立统一”“能量守恒”“物质不灭”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之类类之之等的无数的宇宙规律或之事物的道理都只不过是事物发展变化的过程之中的极小极小的环节上的或部分环节中的一些小规律小道理罢了！真正的大规律大道理之其总规律总道理总天理那则是神明的《易经》蕴含孕育的我耿阁揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的总规律总道理总天理总原理总法则总定律或之说是事物发展变化过程中的时空阶段过程或时空过程阶段的始终过程之中中的总规律总道理总天理总原理总法则总定律”的之其《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳平衡原理”；《易经》的真谛命根的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易经》的真谛的定论定义的命根命魂的那个整个宇宙的：“宇宙阴阳【也就是宇宙物质的→物质质量能→物质质能量→物质能量场→物质场能量→物质场效应→物质效应场的之其无所不包无所不及无所不真无所不美无所不善无所不达无所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的无所不达到其极至的最高最大的理最万能实用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 这是一种最完美无缺的天衣无缝无懈可击的最完整系统的总规律总道理总天理”。！！！！！【“本文这一句的小话题是摘自我耿阁自己所著写的《关于：“宇宙原理·宇宙法则·宇宙定律的定义是什么？的问题之答案》一文的大话题的开头之引言”。】
论马克思主义世界的物质性及其发展规律与中国特色社会主义 “中国特色的社会主义”是由其独特的观念、理论、制度与道路（实现途径）等综合构成的科学社会主义新模式.他是马克思主义世界的物质性及矛盾的普遍性与特殊性原理在社会主义建设中的生动体现.我们只有从多维度、多层次来正确理解什么是中国特色社会主义,才能坚定不移地沿着这一道路前进,将这一前无古人的伟大事业进行到底,为人类做出应有的贡献.这也正是矛盾的普遍性与特殊性所共同揭示的. 物质决定意识,意识依赖于物质并反作用于物质.从与意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质,是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点. 世界的统一性问题,是回答世界上的万事万物有没有统一性,即有没有共同的本质或本原的问题.马克思主义哲学认为,世界的本原是物质,不仅自然界是物质的,人类社会也具有物质性,世界的真正统一性在于它的物质性. 人类社会依赖于自然界,是整个物质世界的组成部分. 人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导,但仍然是以物质力量改造物质力量的活动,仍然是物质性的活动. 物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础,集中体现着人类社会的物质性. 实践是人类能动地改造客观世界的物质活动 马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动. 实践具有物质性(直接现实性)、自觉能动性(人类有意识的活动)和社会历史性等基本特征. 人类实践活动的具体形式是丰富多样的,包括物质生产实践活动、处理社会关系的实践(政治活动、社会改革活动、阶级社会中的阶级斗争)和科学实验等. 实践是人的存在方式.人类的产生、生存和活动,是以实践为基本方式和标志的. 从实践出发理解社会生活的本质.实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提,又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础.从实践出发去理解社会生活的本质,是马克思主义世界观的重要组成部分,实践的观点“必然会导致唯物主义”. 物质性及其发展规律： 事物的普遍联系与发展联系和发展的普遍性 对立统一规律是事物发展的根本规律.在构成辩证法的体系中,存在诸多规律和范畴.其中对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心. 矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用 矛盾是反映事物内部和事物之间对立(斗争性)统一(同一性)关系的哲学范畴.对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性. 矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物发展过程的始终,即所谓矛盾无处不在、无时不有. 矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点：不同事物的矛盾各有其特点;②同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点;③构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用.矛盾的普遍性和特殊性的关系(共性和个性的关系). 事物发展过程中的量变和质变及其相互转化.质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性,质和事物的存在是直接同一的. 量是事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性,量和事物的存在不是直接同一的.认识量是认识事物的深化和精确化. 度是保持事物的质的稳定性的数量界限,即事物的限度、幅度和范围,量和质的统一在度中得到体现.“度”这一哲学范畴启示我们,在认识和处理问题要考虑度. 事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化.肯定因素是维持现成事物存在的因素;否定因素是促成现成事物灭亡的因素. 在马克思主义哲学中,唯物论和辩证法是统一的.因为世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界. 规律是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系.规律是客观的,不以人的意志为转移,客观性是规律的根本特点. 面对规律,人们不能藐视、创造和消灭,但可以发现、认识和利用. 坚持主观能动性与客观规律性的辩证统一,还可以具体体现在社会历史趋向与主体选择的关系方面. 矛盾普遍性和特殊性的辨证关系原理,是坚持马克思主义普遍真理与具体实践相结合这一原则的哲学基础,对于建设具有中国特色的社会主义有着重要的指导意义,是我国建设有中国特色社会主义的方针的哲学根据. 社会主义是普遍性,中国特色是特殊性,二者有机地统一在一起,处在辩证联系之中.就是说,中国特色的特殊性一定要同社会主义的普遍性相联系,我们的现代化建设必须坚持社会主义方向,而不能孤立地强调中国特色,脱离社会主义的普遍性,从而失去社会主义性质；同时,社会主义的共性也只能在有各国特色的个性中并通过这些特殊性而存在,没有与各国实际相结合的不同特色的社会主义也就没有科学社会主义. 中国特色的社会主义,体现了人类社会历史发展规律普遍性与中国国情特殊性的辩证统一.一科学社会主义理论对于全世界无产阶级的革命运动具有普遍指导性.中国选择社会主义道路,经历了一个由特殊到普遍,又由普遍到特殊的辩证发展过程. “中国特色”是中国不同于其他国家的个性、特殊性；“社会主义”是中国和其他国家的共性、普遍性.一方面,中国的情况不论多么特殊,也一定要坚持马克思主义的普遍真理,坚持社会主义方向,这是共性.另一方面,社会主义的一般只能在各国特色的个别中存在,我们要建设中国模式、中国就要立足于中国的国情,从中国的实际出发,这又是个性,所以我党有中国特色的社会主义方针实际上是矛盾的普遍性和特殊性辨证关系原理的具体运用,是正确的. 从一般的意义上讲,社会主义作为思想理论和运动,是与资本主义相对立的.它以集体主义为核心,以实现共产主义为最高目标,以最广大人民群众的根本利益为标准.但这些仅是普遍性方面.事实上,在不同历史时期,在不同国家,它的具体表现又不完全相同.经过总结世界社会主义运动和我国社会主义建设的正反面经验,中国特色社会主义形成了与时俱进的思想观念：从较多地看到与强调社会主义与资本主义的对立转为强调在开放的世界,中国特色社会主义必须是实行对外开放的社会主义,必须吸收和借鉴人类一切文明成果. 社会主义是从思想和运动发展为制度的.作为一种制度,它有着本质的规定,具有区别于剥削制度而适用于所有社会主义国家的基本规律和本质.“中国特色社会主义”是坚持马克思主义的科学社会主义,区别于封建的社会主义、小资产阶级的社会主义以及17、18世纪的空想社会主义,同时也区别于现时代西方的各种社会主义流派,科学社会主义是马克思恩格斯运用辩证唯物主义的观点,通过对资本主义这个特殊社会形态的分析,揭示它的一般规律和发展趋势,形成对未来社会主义的基本原则构想.他们所做的工作主要是由特殊到一般,创立科学社会主义的基本原理,实现社会主义从空想到科学的转变.列宁、毛泽东同志在革命与战争为主题的时代,把社会主义由理论变为现实,在如何取得社会主义革命胜利、巩固社会主义政权和发展社会主义建设等方面都带有鲜明的本国特色.如列宁的“苏维埃国家”理论带有俄国特色,毛泽东同志的“农村包围城市”理论带有“中国特色”.邓小平同志更是在和平与发展成为时代主题的背景下,结合中国的具体实践创立了建设有中国特色社会主义理论即邓小平理论,实现了由一般到特殊,把科学的理论转化为革命和建设的具体实践. 中国特色社会主义道路是切合中国实际的发展道路.在建设中国特色社会主义的征途中,我们党特别强调要始终坚持从中国的实际出发,突出和保持中国自己的特点.中华民族拥有悠久的文明,中国具有自己的国情,属于初级阶段的社会主义,既不同于资本主义,也不同于马克思设想的社会主义.在中国建设社会主义,只能从社会主义初级阶段这一最大的国情出发,走自己的路.建设中国特色的社会主义.无论经济、政治还是文化建设,都要符合中国的实际,不能照搬别国模式.要在不断探索的基础上,努力形成和发展中国风格和中国特色.中国特色社会主义道路是与时代潮流相应、与世界文明相通的道路.在建设中国特色社会主义的过程中,我们要具有世界眼光,注意向世界学习,要在中国与世界的互动中建设面向世界、立足本国的社会主义.
对立统一规律是事物发展的根本规律。
唯物辩证法的实质和核心。
唯物辩证法是一个完整的科学体系，包括一系列的基本规律和范畴，其中对立统一规律是唯物辩证法体系中的实质和核心。
对立统一规律之所以是唯物辩证法体系的实质和核心，这是因为:对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题。
对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”。
对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法--矛盾分析法，它是对事物辩证认识的实质;是否承认对立统一学说是唯物辩证法和形而上学对立的实质。
对立统一规律又称矛盾规律，矛盾是辩证法的核心概念。矛盾是指事物或事物之间的对立和统一及其关系。简言之，矛盾即对立统一。
要区分逻辑矛盾与辩证矛盾。逻辑矛盾是指人们思维过程中由于违反形式逻辑规则所造成的自相矛盾;辩证矛盾则是事物本身所固有的对立统一关系。列宁说:“辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾。”
事物的发展是新事物的产生,旧事物的灭亡.事物发展的原因是内因.事物发展的在由对立对立统一规律,质量互变规律,否定之否定规律等一系列规律和范畴构成
汗。回答你的问题。 现在各省的作文的题目都是按照当下的流行趋势出题。
可以有。发一篇范文你参考。用美的眼光去发现美这世界并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。 ——罗 丹 一堆本来可以造就成不朽的艺术品的树根，被木匠认为“没用”而抛弃了。木匠上山，选的是“可用”之材，要么作柱，要么作栋，再不当用，也要作椽。这堆奇形怪状的树根做得了这些吗？做不了。难怪木匠要叹息“没用”而离它们远去。 作为木匠，他衡量木头是否有用的标准就是“实用”。其实，只要我们把视野稍微扩大一些，便可发现，像木匠这样用“实用”的眼光来看待事物的人还不在少数。找对象首先看他（她）家是否有钱，评判学生首先看他的考试分数多少，结交朋友首先看他（她）是否有利用价值……市场经济体制在促进经济发展的同时，也使人们形成了急功近利的实用主义观念。 我们是唯物主义者。我们承认人要生存，首先要解决衣食住行方面的问题。讲究一点实用，追求一点功利，本也无可厚非。但我们的目光不能只盯在“实用”和“功利”上。人为万物之灵，理应有除物欲之外的更高层次的追求。除了“实用”的眼光外，我们还要有审美的眼光。 用审美的眼光去看这个世界，可以发现许多美的东西，可以造就许多可造之才。根雕艺术家用审美的眼光发现了树根身上的美，把它们雕刻成了非常有价值的艺术品；钟子期用审美的耳朵听出了俞伯牙演奏的乐曲中的美，两人成了“高山流水”的知音；蔡元培用审美的眼光发现了行伍出身的沈从文文才的美，使沈从文成了北大著名的教授。 一堆树根在根雕艺术家的手里成了有价值的艺术品，一匹平常的马在伯乐眼里成了千里马，一块石头在天文学家眼里成了陨石，这一切都因为发现者用的是“审美”的眼光，而不是世俗的“实用”的眼光。 给我，给我一双审美的“慧眼”吧！为了奇形怪状的树根不被抛弃，为了千里马不“骈死于奴隶人之手”，为了这世界上的美不再被埋没。
当然可以有题记，有题记的作文从第一印象会显得很有文采。
1990年创立了天趣创意传世艺术工作室，创作木雕及根雕作品。1996年《梦诗》根雕作品荣获浙江根艺美术作品展优秀奖。1997年《母子情》作品荣获中国第六届根艺美术作品展刘开渠根艺奖铜奖，在中国美术馆展出。1997年《乐》作品荣获浙江根艺美术精品展优秀奖。1997年乐清电视台《乐清弯》专题组来拍摄根雕艺术作品做报道。1998年《楚魂》作品获浙江中国民间艺术作品展铜奖。1998年《吻》作品荣获浙江三雕创世纪谈（第三回研讨会）艺术作品展二等奖。1998年《乐》作品代表浙江根雕之艺术参加’98北京国际民间艺术博览会。1998年《中国根艺报》专版发表作品了《乐》、《杜甫》、《一苇渡江》、《难得逍遥》、《吻》、《楚魂》、《母子情》及论文《探索与实践》。1999年部分作品和论文入选《浙江根艺画册》。1999年《杜甫》作品及论文《根雕艺术的探索与实践》发表在《中国美术报》第282期上。1999年《乐》作品入选’99北京首都艺术博览会精美画册，由中国文联办公厅编印。1999年艺术传略及《乐》作品载入《中国根艺美术家辞典》。1999年代表参加温州市民间文艺家协会第四次会员代表大会。1999年《追求》散文发表在《乐清报》文学副刊第28期上。1999年《杜甫》作品发表在乐清报文学副刊第30期上。1999年《悟》作品入选浙江省群星视觉艺术展，由浙江省文化厅和浙江省群众艺术馆联合主办，在浙江省博物馆展出。1999年《根雕艺术的探索与实践》论文及《乐》作品选入《中国美术论文集》。该论文选入中国美术学术论文评比中，评为二等奖。1999年《杜甫》作品入选建国50周年上海艺术巡回展在上海博物馆展出。1999年艺术传略与《杜甫》作品入选《20世纪中国现代艺术精品集》。1999年根雕《藏女》作品荣获’99浙江中国民间艺术展金奖，由温州市人民政府、浙江省文学艺术界联合会、中共温州市委宣传部联合主办，在温州展览馆展出。1999年在民间艺术创作中成绩突出，被评为温州第二届民间艺术百花奖，由温州市文学艺术界联合会、温州市民间艺术家协会、温州传统工艺美术研究院联合颁发。1999年《杜甫》作品荣获’99浙江三雕创世纪谈（工艺美术作品展）金奖，由中国美院杨成寅、孙晴义、徐永祥教授等担任评委。1999年《赶集》木雕作品荣获中国国家级工艺美术大师艺术精品展、优秀奖，并载入《中国国家级工艺美术精品集》，在上海展出。1999年《哪有不平》根雕作品发表在《乐清》文艺副刊第40期上。2000年由乐清市文化馆馆长刘瑞坤先生所写的文章《乐在追求》发表在《乐清报》上。2000年由刘瑞坤先生所写的文章《郑志华与木雕》刊登在《中国美术报》第322期上。2000年作品《乐》及新年贺词，由《中国美术报》第325、326合期，相约龙年，名字列入“百名画家贺新春”的名额之一。2012年，根雕《难得自在》在“中国第十四届根艺石艺博览会”上，被中国根艺美术学会学术评定委员会鉴定为精品。
根瘤菌与棉花是宿主共生的关系，根瘤菌是通过豆科植物根毛、侧根杈口(如花生)或其他部位侵入，形成侵入线，进到根的皮层，刺激宿主皮层细胞分裂，形成根瘤，根瘤菌从侵入线进到根瘤细胞，继续繁殖，根瘤中含有根瘤菌的细胞群构成含菌组织。根瘤菌进入这些宿主细胞后被一层膜套包围，有些菌在膜套内能继续繁殖，大量增加根瘤内的根瘤菌数，以后停止增殖，成为成熟的类菌体；宿主细胞与根瘤菌共同合成豆血红蛋白，分布在膜套内外，作为氧的载体，调节膜套内外的氧量。类菌体执行固氮功能，将分子氮还原成NH3，分泌至根瘤细胞内，并合成酰胺类或酰尿类化合物，输出根瘤，由根的传导组织运输至宿主地上部分供利用。与宿主的共生关系是宿主为根瘤菌提供良好的居住环境、碳源和能源以及其他必需营养，而根瘤菌则为宿主提供氮素营养。根瘤菌(root nodule bacteria)是一类广泛分布于土壤中的革兰氏阴性细菌，与豆科植物共生，通过侵染豆科植物根部形成根瘤并固定空气中的氮气供植物营养的一类杆状细菌。根瘤菌与豆科植物的共生是生物固氮体系中作用最强的体系，所固定的氮约占生物固氮总量的65%。在农业生产和固氮生态体系中起着极其重要的作用。根瘤菌是一类与农业生产关系密切的细菌,与豆科植物共生具有很高的固氮效率.根瘤菌分类作为生物固氮和细菌分类两个领域的结合点,具有十分重要的意义.随着根瘤菌资源的不断发现和科学技术的不断发展,根瘤菌分类从以互接种族为依据的传统分类逐步过渡到了以系统发育关系为依据的现代系统分类,特别是近十几年来,生物技术应用于根瘤菌系统发育及其分类的研究进一步促进了根瘤菌资源的开发利用,使得根瘤菌的分类及其系统发育研究有了突破性进展.
《豆科植物与根瘤菌共生》空气中存在着大量的分子态氮，它们约占空气成分的百分之八十。估计在整个大气层中，约有四千多吨的分子态氮。然而，绝大多数的植物只能从土壤中吸收结合态氮，用来合成自身的含氮化合物，如蛋白质等。土壤中的含氮化合物，不是土壤本身固有的，而是在生物生命活动过程中逐渐积累起来的，其中很大一部分来自微生物的生物固氮。据估计，地球表面上每年生物固氮的总量约为一百吨，其中豆科植物体内根瘤菌的固氮量约为五十五屯，占生物固氮总量的百分之五十五左右。在植物根系上生长的特殊的瘤，因寄生组织中建成共生的固氮细菌而形成。用来合成自身的含氮化合物。根瘤菌在皮层细胞中迅速分裂繁殖，同时皮层细胞因根瘤侵入的刺激，也迅速分裂和生长，而使根的局部体积膨大，形成瘤状突起，就是根瘤。豆科植物能肥田，是由于根瘤菌的固氮作用。豆科植物与根瘤菌的共生因得到氮素而获高产；同时由于根瘤的脱落，具有根瘤的根系或残株遗留在土壤中，能增加土壤的肥力。根瘤菌从根瘤细胞中摄取它们生活所需要的水分和养料，它能固定游离氮、合成含氮化合物，为豆科植物所利用。
根瘤菌是一类与农业生产关系密切的细菌,与豆科植物共生具有很高的固氮效率.根瘤菌分类作为生物固氮和细菌分类两个领域的结合点,具有十分重要的意义.随着根瘤菌资源的不断发现和科学技术的不断发展,根瘤菌分类从以互接种族为依据的传统分类逐步过渡到了以系统发育关系为依据的现代系统分类,特别是近十几年来,生物技术应用于根瘤菌系统发育及其分类的研究进一步促进了根瘤菌资源的开发利用,使得根瘤菌的分类及其系统发育研究有了突破性进展.
书法作为中华名族的传统艺术至今已有3000多年的历史，是以汉字为素材，以线条极其构成运动为形式，来表现性灵境界和体现审美理想的抽象艺术。通过书法课程的学习，我对书法的发展历程及历代的名家、代表作品有了进一步的认识，同时，对于书法的欣赏，我有了更深的体会。下面我将对书法的发展历程及规律、如何欣赏书法以及学习书法的体会作进一步的论述。 一、 书法的发展历程及规律 中国书法艺术肇始于汉字产生阶段，中华名族是最早使用线条表达文字意思的名族，文字的最初形态是图画文字而不是图画。 对于书法的发展，商周至春秋战国时期，商代大批甲骨文与金文出土，春秋战国时期封建制度建立，在这五百年里，艺术有了很大的进步；秦汉时期是中国文字文化最大的一个时期，相继出现了大篆、小篆、摹印、隶书等丰富的文字形式，商周至秦汉，书法完成了从汉字的产生与发展、书体的演变以及书法风格的变异。随之书法的繁荣是从东汉开始的，在这期间，纸的发明、佛教的传入等特殊现象为书法的发展提供了契机。到汉末魏晋是书法已发展为一门独立的艺术，三国时楷书出现，代表性的书家有钟繇，为楷书的发展做出了很大的贡献，魏晋南北朝时出现了知名书家如林、群星璀璨的空前盛景，王氏家族、谢氏家族等的出现，使书法艺术的境界得到进一步的提升，尚“韵”书风形成，而且书家们在行书、草书的书写方面也达到了变幻无穷的境界，同时，王羲之的诞生使得书法的第一个高峰出现了，审美观点由古拙转变为妍美。到了隋代，楷书风行，留下了大量的造像记、墓志和塔铭，随之而来的唐代，揭开了中国古代最为光辉灿烂的篇章，代表性的书家有柳公权、颜真卿、欧阳询等，其中颜真卿的楷书是以前年来影响华人大众生活最广大普遍的视觉艺术，颜体传达了大气、宽阔、厚重与包容的风格。接着是“宋四家”的出现，使书法成熟。后来的元、明、清时代，书法风格基本有了一定的趋向，为书法艺术的发展开辟了新天地。对于近现代的书法，具有代表性的书家有吴昌硕、林散之、高二适等人，以篆书、行书和草书为主。 二、 书法欣赏的内容与方法 书法欣赏的内容与方法，概括起来主要有以下四个方面： 第一、感知。即通过反复观察，透过作品形式，感受、领会作品的形象、气韵、风格、情趣等。 这一点我们基本都能做到。 第二、描述。即概括、归纳作品的艺术特征、艺术手法 、精神内涵及自己的感受等。 第三、解释。申明所以然，即说明、论证自己的所见所感。实即逐一分析作品在艺术特征、艺术手法、精神内涵等方面的成因。 第四、评价。 即审美判断，古人谓之“批评”。主要是针对作品的艺术价值、重要影响、历史意义、艺术上的得失、给人的启示等，予以评述，其中包括对已有批评的批评。我认为这一点显得尤为重要，在平时的练习中我们应该注意这一点，只有懂得如何评价一份作品，才能取其长处，才能不断地提高自己的书法创作水平能力。 一般的直观性欣赏，大多止于第一步，因此专门的欣赏，一般含感知、描述、解释、评价四项完整的内容，需要调动书法创作、书法史论等多方面的综合修养，这四项内容相互渗透、彼此包涵，而不是各自独立的。所以我们在日常的书法学习中应该尽量学会用这种方式来欣赏书法，进一步认识到书法作品之美。 三、书法学习的心得 学习书法是一个由浅入深、循序渐进的过程，通过这一学 期的书法学习，我对书法及书法欣赏有了进一步的理解。书法的欣赏与实践是相互联系的，“眼高手低”的书法家从没有过。历代的书法家大多是具有高度鉴赏能力的书法评论家。他们都十分重视“读帖”。所谓“读帖”，就是通过观摩书迹和碑刻去领悟书法家所采用或创造的艺术风格和艺术手法，借以提高自己的鉴赏水平。所以对于一个有志于学习书法的人来说，同样需要重视读帖，逐步学会分析和欣赏书法作品的能力，取其所长，拼其所短，才能不断提高自己的书法水平。分析和欣赏书法作品，如果毫无区分地加以一概兼收，则往往进步不快，甚至会走弯路。这是一个极其复杂的问题，历来的说法各不相同，至今还没有一个共同的欣赏标准。
这种论文最好还是自己写下，需要什么材料可以网上搜索
写作点拨：可以写一写书法的发展史，关于一些字书的由来，例文如下：
书法作为中华名族的传统艺术至今已有3000多年的历史，是以汉字为素材，以线条极其构成运动为形式，来表现性灵境界和体现审美理想的抽象艺术。通过书法课程的学习，我对书法的发展历程及历代的名家、代表作品有了进一步的认识，同时，对于书法的欣赏，我有了更深的体会。
下面我将对书法的发展历程及规律、如何欣赏书法以及学习书法的体会作进一步的论述。
一、 书法的发展历程及规律 。中国书法艺术肇始于汉字产生阶段，中华名族是最早使用线条表达文字意思的名族，文字的最初形态是图画文字而不是图画。
对于书法的发展，商周至春秋战国时期，商代大批甲骨文与金文出土，春秋战国时期封建制度建立，在这五百年里，艺术有了很大的进步。
秦汉时期是中国文字文化最大的一个时期，相继出现了大篆、小篆、摹印、隶书等丰富的文字形式，商周至秦汉，书法完成了从汉字的产生与发展、书体的演变以及书法风格的变异。随之书法的繁荣。
是从东汉开始的，在这期间，纸的发明、佛教的传入等特殊现象为书法的发展提供了契机。到汉末魏晋是书法已发展为一门独立的艺术，三国时楷书出现，代表性的书家有钟繇，为楷书的发展做出了很大的贡献。
魏晋南北朝时出现了知名书家如林、群星璀璨的空前盛景，王氏家族、谢氏家族等的出现，使书法艺术的境界得到进一步的提升，尚“韵”书风形成，而且书家们在行书、草书的书写方面也达到了变幻无穷的境界。
同时，王羲之的诞生使得书法的第一个高峰出现了，审美观点由古拙转变为妍美。到了隋代，楷书风行，留下了大量的造像记、墓志和塔铭，随之而来的唐代，揭开了中国古代最为光辉灿烂的篇章，代表性的书家有柳公权、颜真卿、欧阳询等。
其中颜真卿的楷书是以前年来影响华人大众生活最广大普遍的视觉艺术，颜体传达了大气、宽阔、厚重与包容的风格。接着是“宋四家”的出现，使书法成熟。后来的元、明、清时代，书法风格基本有了一定的趋向，为书法艺术的发展开辟了新天地。
对于近现代的书法，具有代表性的书家有吴昌硕、林散之、高二适等人，以篆书、行书和草书为主。
二、 书法欣赏的内容与方法 书法欣赏的内容与方法，概括起来主要有以下四个方面： 第一、感知。即通过反复观察，透过作品形式，感受、领会作品的形象、气韵、风格、情趣等。 这一点我们基本都能做到。
第二、描述。即概括、归纳作品的艺术特征、艺术手法 、精神内涵及自己的感受等。 第三、解释。申明所以然，即说明、论证自己的所见所感。实即
逐一分析作品在艺术特征、艺术手法、精神内涵等方面的成因。 第四、评价。 即审美判断，古人谓之“批评”。主要是针对作品的艺术价值、重要影响、历史意义、艺术上的得失、给人的启示等，予以评述，其中包括对已有批评的批评。
我认为这一点显得尤为重要，在平时的练习中我们应该注意这一点，只有懂得如何评价一份作品，才能取其长处，才能不断地提高自己的书法创作水平能力。
一般的直观性欣赏，大多止于第一步，因此专门的欣赏，一般含感知、描述、解释、评价四项完整的内容，需要调动书法创作、书法史论等多方面的综合修养，这四项内容相互渗透、彼此包涵，而不是各自独立的。
所以我们在日常的书法学习中应该尽量学会用这种方式来欣赏书法，进一步认识到书法作品之美。
也可摘选以下内容：
学习书法是一个由浅入深、循序渐进的过程，通过这一学 期的书法学习，我对书法及书法欣赏有了进一步的理解。书法的欣赏与实践是相互联系的，“眼高手低”的书法家从没有过。历代的书法家大多是具有高度鉴赏能力的书法评论家。
他们都十分重视“读帖”。所谓“读帖”，就是通过观摩书迹和碑刻去领悟书法家所采用或创造的艺术风格和艺术手法，借以提高自己的鉴赏水平。
所以对于一个有志于学习书法的人来说，同样需要重视读帖，逐步学会分析和欣赏书法作品的能力，取其所长，拼其所短，才能不断提高自己的书法水平。
分析和欣赏书法作品，如果毫无区分地加以一概兼收，则往往进步不快，甚至会走弯路。这是一个极其复杂的问题，历来的说法各不相同，至今还没有一个共同的欣赏标准。
以下仅供参考！！简介 书法，又称“中国书法”，是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔书写规律相比，并非迥然不同，而是基本相通。基于索本求源（指甲骨文之后），这里重点介绍毛笔书写汉字的规律。只要我们对书法有了“狭义”的理解，那么对领会“广义的书法”也会大有裨益。 从狭义讲，书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局（分布、行次、章法）等内容。例如，执笔指实掌虚，五指齐力；运笔中锋铺毫；点画意到笔随，润峭相同；结构以字立形，相安呼应；分布错综复杂，疏密得宜，虚实相生，全章贯气；款识字古款今，字大款小，宁高勿低等。 从广义讲，书法是指语言符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品，随着文化事业的发展，书法己不仅仅限于使用毛笔和书写汉字，其内涵己大大增加。例如，从使用工具上讲，仅笔这一项就五花八门，毛笔、硬笔、电脑仪器、喷枪烙具等种类繁多。颜料也不单是使用黑墨块，墨汁、粘合剂、化学剂、喷漆釉彩等五彩缤纷，无奇不有。过去的文房四宝——笔、墨、纸、砚，其涵义也大有扩展，品种之多，不胜枚举；从执笔方式上看，有的用手执笔，有的用脚执笔，就是用其他器官执笔的也不乏其人，甚至有的人写字根本就不用笔，如“指书”“挤漏书”等；从书写文种上说，并非汉字一种，有的少数民族文字也登上了书法艺坛，蒙文就是一例；从书体和章法上看，除了正宗的传统书派以外，在我国又出现了曲直（线）相同、动静结合的“意向”派，即所谓现代书法。它是在传统书法基础上，加以创新，突出"变"字，融诗书画为一体，力求形式和内容统一，使作品成为“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少书家摒弃文字的语言性，树立文字的“形象性”，出现了“墨象”派，以用笔的轻重和徐疾、笔锋的开合及落笔位置的变化等，写出各种形象的文字。这一书派，虽突出“意象”，其字赏之也新颖，但汉字并非都是“形象”字，因此步履艰难，发展受到限制。所有这些（当然不仅是这些），可以看出书法和其他事物一样，也是在不断地发展和变化着。这一点必须引起书法界人士的高度重视。 当代名家有黄学江，张海，尉天池等。 解释 书法，是一门有法度的高级艺术。重在“法度”！有“法”无“法”，就是书匠和书法家的区别。传统艺术之一。指用毛笔书写篆、隶、正、行、草各体汉字的艺术。技法上讲究执笔、用笔、点画、结构、章法等，与中国传统绘画、篆刻艺术关系密切。有三千多年历史，以商周的金文为萌芽；其后秦篆、汉隶、晋草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其胜。 (1) 古代史官修史，对材料处理、史事评论、人物褒贬，各有原则、体例，谓之“书法。” (2) 文字的书写艺术。亦指书法作品。 (3) 指汉字形体。 (4) 措辞方式。 起源 书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用， 另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。近代经过考证，关于中国文字起源，一般认为在距今约5000-6000年左右中国黄河中游的“仰韶文化时期”，已经创造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南渑池仰韶村发现而得名的。近40余年，又陆续有许多发现。 世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字。汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。象形的造字方法即是把实物画出来。不过画图更趋于简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。 最早书法体简介 1：甲骨文 (契文) 古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜。占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还 把过若干日后的吉凶应验也刻上去。学者称这种记录为卜辞）,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。甲骨文发现于1889年,是殷商晚期王室占卜时的记录,发现于河南省安阳小屯村一带，距今已 3000多年。甲骨文是中国书法史上的第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。笔画转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律。甲骨文结体长方，奠定汉字的字型。甲骨文的结体随体异形，任其自然。其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备。 2：金文 古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。兴盛于周代。 金文为中国书法史上的又一丰碑。依附于青铜器,铸鼎意在“使民知神奸”故是一种宗教祭祀的礼器。金文也被称为钟鼎文,器文,古金文。和青铜器一起铸成的铭文线条较之于甲骨文更为粗壮有力,文字的象形意味也更为浓重,最早的金文见于商代中期出土的青铜器上, 资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黄金时代,出土铭文最多。 此时期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墙盘》《散氏盘》《虢季子白盘》。尤以《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高。 3：石刻文 石刻文产生于周代，兴盛于秦代。东周时期秦国刻石文字。在10块花岗岩质的鼓形石上,各 刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。字体近于《说文解字》所载籀文，历来对其书法评价甚高 。主要作品有：《石鼓文》《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》等。 4：简帛墨迹 书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简帛盟书中才能见到。古代的简册，以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳。考古发现最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土的秦简，山西侯马出土的战国盟书(盟书即写于石策或玉策上的文字)，长沙马王堆出土的战国帛书。中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期，由于诸侯割据，因此殷商以来的文字，在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期，书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。如北方的晋国的"蝌蚪文"，吴、越、楚、蔡等国的"鸟书"，笔画多加曲折和拖长尾。春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长的体态，显示出一种圆润秀美，如《攻吴 王夫差鉴 》。这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等。 史前至夏—混沌萌生的书法 中国的书法艺术来开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。 文字者，所以为意与声之迹。”因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。 汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。 距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、斐李岗文化，在斐李岗出土的手制陶瓷上，有较多的符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽不是真正的汉字，但确是汉字的雏形。 紧接着距今约六千年前的仰绍文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。 接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。 原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。 编辑本段|回到顶部商至西汉—浑然入序的书法 从夏商周，经过春秋战国，到秦汉王朝，二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展。 这个时期内各种书法体相续出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等，其中篆书、隶书 、草书、行书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展。 开创先河的秦代书法 春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后，丞相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。 秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯主持整理出了小篆。《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰 大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。“隶书，篆之捷也”。其目的就是为了书写方便。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。 隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外 ，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，气魄宏大，堪称开创先河。 求度追韵—东汉至南北朝 两汉书法 两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。 法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。 汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。一类是草书家，以杜度、崔瑗、 张芝为代表。 最能代表汉代书法特色的，莫过于是碑刻和简牍上的书法。东汉碑刻林立，这一时期的碑刻，以汉隶刻之，字型方正，法度谨严、波磔分明。此时隶书已登峰造极。 汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有著重大意义。它标志著书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。 魏晋南北朝书法艺术 1：三国时期 三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。楷书又名正书、真书，由钟繇所创。正是在三国时期，楷书进入刻石的历史。三国（魏）时期的 《荐季直表》。《宣示表》等成了雄视百代的珍品。 2：两晋时期 晋时，在生活处事上倡导“雅量”“品目”艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍为多二王（王羲之。王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字，还有一种审美价值。最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之， 人称“书圣”。王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”论者称其笔势以为飘若浮云，矫若惊龙，其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创“破体”与“一笔书”为书法史一大贡献。加 以陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、 鉴亮、等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣。南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。 两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介于草书和楷书之间的一种字体。其代表作“三希”，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。 3：南北朝时期 南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。 北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差异之处。 如论南北两派之代表作，则是南梁《 鹤铭》。北魏《郑文公碑》可谓南北双星，北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为“书中之圣”，北派王右军。 求规隆法—隋唐五代 隋朝书法 隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，和之后的唐都是较为安定的时期，南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式，居书史承先启后之地位。隋楷上承两晋南北朝沿革。下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世，多为真书，分四种风格： 1：平正淳和如丁道护的《启法寺碑》等 2：峻严方饬如《董美人墓志铭》等 3：深厚圆劲如《信行禅师 塔铭》等 4：秀朗细挺如《龙藏寺碑》等。 书学鼎盛的唐代 1：唐朝书法简介 唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓“书至初唐而极盛”。唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。 唐初，国力强盛，书法从六朝遗法中蝉脱而出楷书大家以欧阳询。虞世南。褚遂良，薛稷，欧阳通四家为书法主流。总特点结构严谨整洁，故后代论 书有“唐重间架”之说，一时尊为“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,儒道结合，李邕变右军行法，独树一帜，张旭，怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致，张旭史称“草圣”，孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章，李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。而颜真卿一出纳古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌谓唐人书取法，鲁公大备。到晚唐五代，国势转衰，沈传师。柳公权再变楷法。以瘦劲露骨自矜。进一步丰富了唐楷之法，到了五代，杨凝式兼采颜柳之长。上蒴二王，侧锋取态，铺毫著力，遂于离乱之际独饶承平之象，也为唐书之回光。五代之际，狂禅之风大炽，此亦影响到书坛，“狂禅书法”虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小。 唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋代书法的劲美。中唐不断创新，极为昌盛。晚唐书艺亦有进展。 唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。其中书学，专门语养书法家和书法理论家，是唐代的创举。历朝名家辈出，灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式 的“二王颜柳”余韵。 隋唐五代书法可分为三个阶段 （1）隋至唐初 隋统一中国，将南北朝文化艺术相容包蓄，至唐初，政治昌盛，书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来，以一种新的姿态显现出来。唐初以楷书为主流，总特点是结构谨严整饬。 （2）盛唐、中唐阶段 盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。如“颠张醉素”（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书。到了中唐，楷书再度有新的突破。以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。至此中国书法文体已全部确定下来。 （3）晚唐五代阶段存唐遗风 西元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称五代。由于国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势。书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响， 形成了凋落衰败的总趋势。五代之际，在书法上值得称道的，当推杨凝式。他的书法在书道衰微的五代，可谓中流砥柱。另外还有李煜、彦修等有成就的书家。至此，唐代平正严谨的书风已告消歇，以后北宋"四家" 继之而起，又掀起了新的时代波澜。 编辑本段|回到顶部尚意宣情—宋至明中 宋朝的书法 宋朝书法尚意，此乃朱大倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气， 三重风格化，四重意境表现，同时介导书法创作中个性化和独创性。这些在书法上有所体现，如果说隋唐五代的尚法，是求“工”的体现，那么到期了宋代，书法开始以一种尚意抒情的新面 目出现在世人面前。这就是要墀书家除了具有“天然”“工夫”两个层次外，还需具有“学识”即“书卷气”，北宋四家一改唐楷面貌。直接晋帖行书遗风。 无认是天资既高的蔡襄和自出新意 的苏东坡，还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾，都力图在表现自己的书法风貌的同时，凸现出一种标新立异的姿态,使学问之气郁郁芊芊发于笔墨之间,并给人以一种新的审美意境,这在南宋的吴说.赵佶.陆游。范成大，朱熹，文天祥等书家中进一步得到延伸，然南宋书家的学问和笔墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。 元代书法艺术 元初经济文化发展不大，书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新。虽然在政治上元朝是异族统治，然而在文化上却被汉文化所同化，与宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表现为刻意求工的开式美的追求，所以苏轼标榜的是“我书意造本无法”，赵孟頫鼓吹的是“用笔千古不易”前者追求率意之意，后才强调有意之意。 元朝书坛的核心人物是赵孟頫 ，他所创立的楷书“赵体”与唐楷之欧体。颜体。柳体并称四体，成为后代规摹的主要书体，由于赵孟頫的书法思想绝对不逾越二王一步，所以，他的书法对王派书法的精之处颇有独到的领悟，表现为“温润闲雅”“秀研飘逸”的风格面貌，这也和他信佛教。审美观趋向飘逸的超然之态获得一种精神解脱有一定联系。在元朝书坛也享有盛名的还有 鲜于枢，邓文原，虽然成就不及赵孟頫 ，然在书法风格上也有自己独到之处。他们主张书画同法，注重结字的体态。 纵观元代书法，元代书法的特征是"尚古尊帖"，其成就大者还在行草书方面。至于篆隶，虽有几位名家，但并不怎么出色。这种以行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。有元一代书风，仍沿宋习盛于帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立于书坛，较之文学，绘画等艺术门类，尚显冷落无成得多。 明朝书法艺术 明朝书法的发展表现为三个阶段： 1：第一阶段--明初 明初书法“一字万同”，“台阁体”盛行。沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。“凡金版玉册，用之朝廷，藏秘府，颁属国，必命之书”，二沈书法被推为科举楷则。明初书法家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王宠"三子"。 2：第二阶段--明中 明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。祝允明、文征明、唐寅、王宠四子依赵孟頫而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，这和当时思想观念的开拓解放有关，书法开始迈入倡导个性化的新境域。 3：第三阶段--明末 晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。而 帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。 抒情扬理—明中至清 明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。 明末书坛的放浪笔墨，狂放不 。愤世疾俗的风气在清初进一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。这一点在中期“扬州八怪”的身上又一次 复现。于此同时，晚明的帖学统也同时进一步光大发扬，姜英，张照，刘墉，王文治，梁同书翁 方纲等人在刻意尊 传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。但由于帖学长时期传承，未有很好地加以清理，认识，调整，某种积弊也日益加深，这就使帖学的颓势不可避免地出现了。 正此时，金石出土日多，士大夫从热衷于尺牍转而从事金石考据之学，一时朝野内外，学碑才趋之若鹜，最后成为清朝书坛的发民主流，加之阮元，包世臣。康有为大力张扬，碑学作为一种 与帖学相抗衡的书学系统而存在。当时著名的书家如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、 张裕钊、康有为等纷纷用碑意写字作画，达到了尽性尽理。璀璨夺目的境地。可谓是中国书法文化的一在景观。如果说，帖学家们力图寻找质的愿望没有实现的话，那么这种愿望在碑学那里实现了。 现代时尚—今天的书法 在书坛走向多元化的今天，书法艺术升华到观念变革的高层次，这无疑是迈了一大步。书法现代性并不是简单地取决于书法艺术的形式、结构、线条等外在面貌，而是取决于内在精神的现代化。书法现代性的精神是指当代书法艺术所体现、传导的现代社会的价值趋向。具有广泛的实用性 学书法最基本的活动是写字，而写字首要的目的是为了记事和交流感情，起码的要求是把字写得规范、整洁、清楚，使人看了乐于接受，如果把字写得杂乱无章，甚至随心所欲，胡乱造字，读者如释"天书"，无法辨认，就失去了它的实用价值。有些人认为写字用毛笔不如用硬笔方便，硬笔完全可以代替毛笔，只有写毛笔字才学书法；有些人认为书法是"天才"的专利，"咱不是学书法的料"。特别是一些年岁稍高些的朋友，受"人过三十不学艺的"陈腐思想的束缚，认为学书法为时己晚。也有人认为书法及神秘，高深莫测，神不可征，形乃难表，好事难成。所有这些想法都是不可取的，因为只要写字就有法则可言，特别是有不少场合没有书法"门面"，绝对不行。例如，商标、广告、标语、对联、字画条幅等都离不开书法。不可否认，使用钢笔、圆珠笔及其他工具定字是方便快捷，但不管用什么工具写字其法则基本与使用毛笔相同，所以无论在何种方式写字都应该学习书法。关于学书法年龄问题，从幼年或少年开始学，无疑优势很大，但上了年岁的人学书法，也有不少长处；有知识、有生活、有阅历、理解快、感受深、善抒发等，年轻人是无法可比的。书法家梅湘涵答：至于"天才"，是专指"有这种才能的人"，任何聪明智慧都是靠热情、勤奋和科学的学习换来的。"世上无难事，只要肯登攀"，"狠下一条心，不怕事不成"。梅湘涵书法家答学生问时几句短语很有教益，言简意明，回味无穷。问"什么年龄学书法最适合？"答："从识字起，任何年龄都适合"问："我能成为书法家吗？"答："你认为你能---你准能！"学习书法和学习其他艺术一样，只要我们不怀疑自己的能力，有信心，有热情，加上方法得当，定会获得成功。千万不要被一些垄断者的玄学所吓倒。他们把书法说得神乎其神，传授抽象，舍本求末，昧于闭合圈内循环，贻误后学。其实书法也像"窗户纸"，也是"一捅就破"。它的神韵可征，形象可表，技法可取，章法可达。"升堂入室"，望而可及