佛系，简单来说，就是看淡一切，不动怒，不吵架，『佛系』不是宗教，这仅仅是为了表达一种“有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢的心态”现今社会，人们的物质生活越来越丰富，但是人们的精神世界却越来越匮乏。而佛系人生，能让我们的精神世界更加丰富。社会上大多数的人都被生活的压力压迫地如同行尸走肉般生活，工作，日复一日，年复一年，人们心中被权利，利益和野心等充斥着，为了心中的目标努力前行。僵尸的存在就是为了吞食血肉，将其变为同类。僵尸存在的意义和我们心中的目的是很相似的。两者同样在为了目标“努力”。但是僵尸毕竟是僵尸，他们存在的目标不会改变，而人却是人，人的行为是可以改变的。而改变的依靠只是一种人生态度，这种态度被叫做佛系人生。佛系人生，就是一种淡泊的人生态度，这个态度包含了人的各个方面。现实中充满了各种挫折和陷阱，如果你掉入了金钱的陷阱，你就会追求它用尽一生，如同行尸走肉，如果你掉入了名利的陷阱，你就会抛弃尊严，抛弃一切，只为了它，失去青春，失去家庭，失去一切。而佛系人生的优点，就像是上述人的反例，不刻意追求，只为活出自我。现实中的陷阱就完全是由种种人的欲望构成的，现实中的黑暗也是由人们的欲望构成的。人的欲望越大，陷阱越多，黑暗越多。反之，如果我们的欲望很低，那么这个社会将会越来越好。这一切的一切都需要依靠“佛系”为基础，由“佛系”的态度改造社会，相信世界将会失去战争步入真正的和平社会。人们也将拥有真正的佛系人生
云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。
“油腻大叔”还没走远，“佛系青年”又刷屏了。您别误会，跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。
约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行……无可无不可的“佛系”一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：累。生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为常态，一看这文章，心里激灵一下。
哪怕扭过头，扒拉两口饭又改文案去了，活不成这样，但也想给它点个赞，转发一下。朋友圈中，有一个干媒体的哥们的转发打动了我：工作之外，真想这么干！——请注意，他也向往，但加了一个前提。
这让我想起了乔布斯。同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。
脏了随手一换就得，不在这方面花心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。
金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。
处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。有所坚持之后的“佛系生活”，本质是断舍离，是极简主义，是聚焦。
是心系做实验把怀表搁锅里煮，是撞上大树还道歉，不拘小节，不理细务，是所求者大，是把有限的精力集中到一点上，好求一针捅破天。自然界中，也有“佛系动物”。
比如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，往往一下毙命。本质上也是抓大放小。
如果真是啥也不用心，那是肯定通不过自然选择的大剪刀的。脖子上挂饼不知道转，只能饿死嘛。
除了坚持与随意的辩证法，还有一层分寸感的道理。古人也好闲好从容，但讲究“偷闲”，不从容，人生太急；太从容，生命浪费，其要在度。
终日碌碌不是美好生活，但光轻轻松松、敲锣打鼓，美好生活肯定也实现不了。有人戏言，“佛系”也行，愿做一个“斗战胜佛系”青年。
西行路上，那悟空会玩耍、敢担当、勇打拼，做下偌大事业，此真有志者言。
最近，互联网上“佛风”劲吹，佛系青年、佛系追星、佛系乘客、佛系学生、佛系购物、佛系恋爱……一 *** “佛系”概念汹涌而来。佛教并非新鲜事物，也很少与时尚流行结缘，然而在互联网时代，却汹涌而来。
佛系简而言之就是：无可无不可，随遇而安，随便都行，不争不抢，不求输赢。
“佛系”生活方式，听起来是不是有些超然物外，超凡脱俗的“出世”味道？然而，我们要明白，佛家的出世，是在经历过俗世生活后的大彻大悟，从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，觉悟后，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱。心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。智慧解脱重于觉悟、明理，强调观照、智慧。破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。也就是说在出世之前定是经历过一番入世的深刻体味后的人生选择。
王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。”。
而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍？出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。
我们青年的佛系从根源来说可能就是因为——对于现实生活的一种无奈而懒得改变，对现实的一种逃避。我们允许有偶尔的小确丧，但 。
这是对佛教的曲解与对学佛之人的外在表现的错误理解。
佛系青年，网络流行词，含义是指芸芸众生中崇尚一切随缘、不苛求、崇尚得过且过、不太走心的活法和生活方式的青年人。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”，把喜欢独自待着，关注自己兴趣爱好和生活节奏，不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。与“佛系青年”相关的词还有“佛系”、“佛系男子”、“佛系追星”、“佛系生活”等一系列的词语。
今年的网络流行词喜欢总结人，这不，刚给中年人贴过“油腻”，又给青年人贴上了“佛系”的标签。有网友表示，“佛系青年”就是自己生活的写照。也有网友认为，凡事抱着“佛系心态”，未免有些消极。同一个“佛系”不同的理解，“佛系青年”到底是消极还是调侃？（12月15日中国新闻网）
最近，一篇《第一批90后已经出家了》将“佛系”一词传播开来，接着，与“佛系”相关的文章也成了网络热搜。而大众聚焦的重点则是“90后”，这批出生不久便被打上各种标签的话题青年，面对外界热火朝天的评论，我们更需要冷静下来，认真揣摩和思量“佛系”文化的利与弊。
网上搜索一番下来，关于“佛系”的核心关键词大概就是“泰然淡定”、“无所谓”。譬如网上调侃的“佛系游戏——赢了就赢了，输了掉段位也不难过，就这样吧，下次打上来就好了”。从中可以很明显感受到“佛系”的思想，输赢看淡，只不过游戏而已，开心就好。然而，这便是很多“佛系”之外的人所欠缺的一种境界，过分看重结果，往往为了胜利弄得“鼻青脸肿”甚至“头破血流”。再进一步讲，将游戏的范畴延伸至现实生活，很多人不正是缺少一种轻松的取舍观吗？一味的追求利益，却忽略了更重要的过程经历和亲情友情，所以有时候，我们对待生活琐事不妨多一丝“佛系”理念，也许就会化忧郁为释然，感到更快乐。
当然，“佛系”思想也有其不好的一面，那就是略带消极的处事风格。与世无争当然不错，但是如果是随遇而安、碌碌无为也就有点蹉跎时光、虚度青春之嫌。有人认为，不是所有事都可以冠以“佛系”的方式，生活琐事可以无所谓，但谈恋爱不走心还怎么谈呢？做工作不上心还怎么成就一番事业呢？的确，对待重要的事情和在关键的人生节点上，“佛系”就显得格格不入了，这时候还是要回归到“三思而行”、“尽力而为”上。
生活的意义在于它的看似简单，实则纷杂，关键在于我们选择怎样的态度面对和怎样的方式经营。每代人都有每代人的标签，只是周遭的环境不同，我们不能用局限的二维视角去评判三维世界的坐标，那样不合理也没有意义。况且每个人都有“佛系”的一面，我们只有放大它的利处，缩小它的弊端，才是智者的抉择。
“也许我并不需要考哈佛北大，只要快乐就好。”“并不是每个人都不能呆在角落里，因为每个人都可以展示自己的才华。”等
以下为事件新闻原稿，供参考：
“也许我并不需要考哈佛北大，只要快乐就好。”“并不是每个人都不能呆在角落里，因为每个人都可以展示自己的才华。”“人家还没绽放才华呢，就被选为‘没用的人’。”近日，南京一名小学生的作文《藏在角落里的我》走红微信朋友圈，作者尤逸轩在写作中流露出独立的思考与平和的心态，被网友称为“一股清流”。
这篇“佛系”心态十足的小学生“网红”作文，被教育名师认为选材“大视角小落点”、语言老到，表达了孩子真实的内心。与很多在学习上使劲儿往前冲的孩子不同，这个自我愿意、父母允许藏在角落里的孩子反而显得更另类而“非模式化”，成为“一股清流”，对当下的教育有启发意义。
这篇“佛系”小学生作文之所以能够走红，被社会所关注，除了作文本身的布篇谋局、语言风格等很独特出彩之外，恐怕更直接的是文中透露出的对待学习允许适当“靠后”“不出彩”等“佛系”态度，戳中了时下教育的痛点，触动了人们敏感的神经。
很多老师和家长都承认，学生之间是有个体差异的，能力、悟性有先后，应当用全面、发展、客观的眼光看孩子、教育引导孩子，只要孩子足够努力就应当给予肯定，但真到实际中却并不尽然。
凡事都有其两面性和相对性，首先何为佛系 佛系就是一种无所谓 怎么都行的生活方式，这种方式好不好咱不讨论，这种方式很大程度上衍生出的就是便于管理，有利于社会稳定，减少人们之间的各种欲望，从这一方面讲佛系的利就在这里，从古至今，佛家都是统治阶层愚民的工具之一； 佛系的弊端： 一个国家有木有朝气，生命力等正面的顽强不息，主要是看这个国家的年轻人的 少年强则国强，一个失去想前勇往直前 进取之心的民族是悲哀的 是病态的 佛系青年虽然有稳定社会安定的优点，但一个年轻人失去了欲望 斗志 进取之心，变成暮气沉沉本不是这个年纪出现的状态，这样的一群年轻人就是一群无害的绵羊，对一个社会 国家 乃至人类族群都是不利的现象，所以个人觉得 应该是弊大于利的，貌似看破红尘纷扰，其实也只是逃避，。
平时：都行、可以、没关系，当真正遇到难处，家庭遇到事情的时候，你就会发现这些所谓的佛系是多么的可笑，从某种意义上来讲，很多所谓的佛系是在消费我们自己的忧患意识。
并且现状是很多懒惰的人拿着佛系来伪装自己。大体我可以把佛系的人分为这几类：1、没有经受过生活大风浪的冲刷，简单的讲没有因为物质原因让自己极度伤心；2、行业竞争压力小，拿死工资，生活在小县城中，比如一些有手艺有顾客有时间沉淀的苍蝇馆子；3、本身好吃懒做，得过且过；4、一个人吃饱全家不饿，没有家庭方面的压力，亦或者家庭条件极好。
如果，你家中没有一些底蕴，没有一些抗风险的物质条件，我劝你，再分的细一些，步入社会的你，还是多一些进取之心。可能有的人会说，佛系是对待事物的态度，但是，你要明白，进取之心的外在表现大多是以争的形式产生的。
佛是在心理滋养的，人是踩在地上生活的，一个是悬浮在三维世界之外，一个则需要一步一步行走于世间。人始终是会被一种刻意的思维所影像的，尤其当你被佛性的环境待的久了，当你面对另一个残酷的温床，很多时候，你就会像一个废物一样，然后蜕变。
我并不是否定佛系，但是如果人人都这么佛性，说的大点，国家能这么迅速的发展，我不反对人在争斗后的回归本无，拥有佛性的态度，但是请暂时将佛系缩小范围，在对朋友家人赤目相对的时候，拾起你的佛系，在生存的角逐场尽情展示你的“残忍”。
这是一个寒冷的下午，虽然风不大，可还是冷的让人不敢伸出双手，我一个人坐在屋内的炉火旁取暖，门窗紧闭，暖和极了。突然一阵急切的敲门声打破了这一切，由于怕冷，我没直接打开门，而是从门缝中看了看，一个人，的确是一个人，双手不停的撮着，身体还在打颤，他也从门缝中看到了我，并说：“让我进去吧，外面太冷了”，我犹豫了一下，还是让他进来了，并让他坐在炉火旁取暖，屋里没有多余的凳子，我就不停的踱着步子，希望身体的温度不要降的太快。就这样我和他有一句没一句的聊着。转眼一个多小时过去了，此时，他身体也暖和了起来，额头也微微有些汗珠，他站了起来，我以为他要给我让位置取暖，我就坐到了他的位置上，却发现炉火已经灭了。哦，今天忘记买碳了，这鬼天气，真该死。我在心里咒骂着这天气。他走到窗户旁，打开了窗户，在微风中舒展着双臂，我却在瑟瑟发抖。
从这个故事中，我想告诉大家：当我们在享受自己平静生活时，可能会突然闯进一个人，打乱我们平静的生活，同时带给我们很大的伤害。在生命的长河中，这种事情会有很多。我们拒绝了自己不让他闯入或将他驱逐出我们生活的想法，而没拒绝他的闯入。我们拒绝了自己，却没有拒绝别人。
在感情方面尤是如此，可能在某一天，我们的视线中多出了一个人，由于某种原因，可能是怕伤害到别人，可能是为了顾及面子，我们拒绝了自己，没有拒绝他，让他闯入了自己的感情生活中。开始可能由于别人的进入，调和了我们以往感情生活的单调与乏味，使我们的感情生活充满了新鲜感，充满了 *** ，充满了幻想。可能某一天，他会突然告诉我们他要离开了，或不再理我们了。我们会不知所措，会感到恐惧，就像天要塌下来一样，压得喘不过气来，却还幻想着他这只是和自己开个玩笑，逗自己玩而已。随着时间的推移，这个幻想终于破灭了，我们很无助，却又不能怨恨，因为我们爱过。
现实生活中，你追我，或我追你，内心对“爱情”的好奇，让我们忽视了“彼此是谁”，麻痹了大脑，拒绝了自己。使我们走到了一起，开始了我们对爱的幻想，却忽视即将带来的灾难。所以我希望各位读者，在面对拒绝时一定要认真考虑，切勿大意。
我可能忽视了一点，就是故事中的我，提到了忘记买碳了。如果我当时去买碳了，而不是躲在屋子里，再或我去了邻居家，可能就不会遇到他了，之后的事也不会发生了，老天竟会如此捉弄人啊！我开始幻想着很多如果，开始抱怨老天了，报怨命运了，但是这些抱怨又有什么用呢？这只是生命中的一个错误，错的不是相遇，而是自己对拒绝的判断。
拒绝是一种智慧，拒绝需要勇气，我们要在生活中学会拒绝！
学会拒绝
行走于世间，接纳或拒绝，爱或不爱，放弃或执者…………
每个人都应有接纳与宽容之心，但也要学会拒绝。
拒绝麻木。虽然生活的磨而让太多的热情气化作云，但不能让感情磨出老茧，如果没有云让眼神放飞追逐，那么生还有什么乐趣。
我拒绝永远明媚的日子。因为那是虚幻的梦境，痛苦可以让我成长，让我坚强。生活中的阴雨与风雪使我能清醒地在春梦中看清脚下的路。
我拒绝折下那朵盛开的小花，那是在毁灭美的生命。一支脆弱的纤细花茎，经过多少挣扎与痛苦才盛开出美丽，怎忍心为个人的私欲而去毁灭别人的幸福。我只求远远地望着，默默祈祷那自然的奇迹开遍人生的每个角落。
我拒绝用青春去赌明天。那弥足珍贵的季节，怎能经得起一掷千金，千金可以收回，但无论是一小时、一分钟……失去了便无处可寻了。青春属于自己，把握它，运用它，珍惜它，才能收获金秋的硕果。
我拒绝成为那窗台上惧怕风雨的温柔花，只能隔着玻璃窗，感叹多变的天气。有朝一日，有风从虚掩的窗户掠过，那娇弱的芳心便瓣瓣凋零了，落一地遗憾和伤心。我欣赏那些与男人并肩的女性，凭自己的聪慧和魅力，得到世界的尊重和生活的地位。
我欣赏那有几分豪气的女人，靠自己的双肩担起生活重担，出得厅堂，下得厨房。卷起袖子能杀鸡宰羊，却也有万缕柔肠能营造一片温馨。
我拒绝生活中的痛苦，虽然我无力去阻挡要降临的事情。曾听过一个故事：有人去找禅师求得解脱痛苦的方法，禅师让他自己悟出。第一天，禅师问他悟到什么？他不知，便举起戒尺打他一下。第二天，禅师又问，他仍不知，禅师举戒尺又打了他一下。第三天他仍然没有收获，当禅师举手要打时，他却挡住了。于是禅师笑道：“你终于悟出了这道理一拒绝痛苦。”
我拒绝为满足虚荣、得到金钱与地位而不倍以青春、美丽甚至感情为祭品。人生中充满诱惑，也同样遍布着歧途与陷阱，女人的美丽是自然的恩赐，是真、善、美的化身，宛如一块无瑕的美玉，决不能被世俗污染，女人要靠自己的能力与才智取得应有的地位和尊重。
我拒绝倾听罗密欧与朱丽叶式的故事。虽然他们爱得壮烈，但终究是悲剧的结局。我只求现实中的爱有一点浪漫，有几许微风，有暂短的雷雨也无妨，始终是平淡而幸福的喜剧。
我拒绝向岁月祈求，流着泪埋怨时光的无情。虽然，青春已无声地在日历中一页页翻飞不见了，生活已把经历写在我的眼角，染白长长的青丝，但我相信女人的青春在于她的心境。美丽易逝，魅力永存。
我拒绝目的明确的爱情。爱是无法用语言说明的，一个让人辗转难眠、牵肠挂肚、见面时又相对无言的情感遭遇，经过多少欢笑与泪水、缠绵与零落，只为表达一个难以启齿的字一一爱。我喜欢平静地望着爱人眼中的自己，微笑着面对幸福，不言不疆语，携手同行，为拒绝被爱炙伤，拒绝让 *** 疯狂燃烧后，苍白的灰烬被失望的冬季耗尽青春的余温。
拒绝肤浅，接纳深沉。拒绝憎恶，接纳宽容、关怀和容忍，拒绝虚伪，接纳真诚。拒绝假、恶、丑，而接纳真、善、美………生活中，一条充满诱惑的大路在脚下延伸着，只有学会拒绝才不会步入歧途
佛系简而言之就是：无可无不可，随遇而安，随便都行，不争不抢，不求输赢。“佛系”生活方式，听起来是不是有些超然物外，超凡脱俗的“出世”味道?然而，我们要明白，佛家的出世，是在经历过俗世生活后的大彻大悟，从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，觉悟后，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱。心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。智慧解脱重于觉悟、明理，强调观照、智慧。破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。也就是说在出世之前定是经历过一番入世的深刻体味后的人生选择。王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。”。而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。
做什么都是要走心的，佛系，其实就是一种不负责任的思想，很容易在年轻人中造成危害，必须剔除。
行善的动机佛教教人行善，包括放生、不杀生、吃素，救人危急等等。这样做的好处是会得到好的报应，可是只是为了得到好的未来而去行善是否就是真的善？
题目1、关于宗教起源的哲学思考题目2、试论宗教与哲学的关系题目3、关于宗教产生发展消亡过程的哲学思考题目4、关于道教对哲学的启示题目5、关于佛教对哲学的启示
进入地狱的宗教（佛教自称我不入地狱谁入地狱）这名字绝对抢眼，自残性很强
写佛教？ 日本感觉不是很多啊。不过开题很新颖，建议写中日对比，这样会有很多说的吧。毕竟日本的佛教 是由中国引进的， 建议写现代的对比。最典型的，日本和尚可以结婚- -。 当然可以从，经济文化，军事，民生等等诸多方面着手。望采纳，谢谢！
我觉得佛系就是对自己不认真，对别人不关心，对事情不负责。佛系的人，就对自己方面来说，没有严格的追求，得过且过，自认为随遇而安，其实是懒得去争取，内心里不相信自己的能力，不确定自己是否可以通过努力变得更好。对别人的态度来说，他们看似洒脱，不要在乎别人的想法，实则冷漠，不考虑自己的行为是否对别人造成影响，不考虑他人的感受。从做事上来说，就是做事不严谨，没有责任感，不能认真负责的完成一件事。
前段时间，知名媒体“新世相”发文《第一批90后已经出家了》，成功将“佛系文化”推向 *** 。
文章开篇便是“手里的保温杯水温未凉，办公室的90后已经找到人生新方向：他们宣布成佛了。”
这里的所谓“佛系文化”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。
网上约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”抢购，能抢到也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；他们的口头禅是“都行”、“可以”、“没关系”……
这不禁让人联想到日本的“低欲望社会”：物质极大丰富，吃饱穿暖不是问题，“随缘”的人生，没有太大的野心和抱负。
对于这种“佛系”生活方式，有人非常推祟，认为这是一种智慧与洒脱。也有人表示反对，说它本质上是懒散与消极。
你持哪种态度？你愿意过“佛系”生活吗？
我解读
观点一：在全力以赴拼搏过之前，我们没有资格过什么“佛系”生活。
有句话说得好——“好走的路都是下坡路”。“佛系”生活看起来轻松随意，实则是将自己置于危险的境地。
在竞争激烈的现代社会，人生如同逆水行舟，不进则退。如果处处随意，事事凑合，被淘汰只是瞬间的事情。
所谓“佛系”文化，只是给逃避和放弃找了一个好听的借口，如果真把它当作信仰，等待你的只有失败和后悔。
诚然，对于人力可控范围以外的事情，坦然接受是最明智的态度。但这绝不能成为消极懒散的理由，在“顺天意”之前，别忘了先要“尽人事”。
歌里唱得好，“三分天注定，七分靠打拼。”除了无法掌控的机遇和运气以外，世事仍大有可为。
真正的顺其自然，是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
观点二：在“有所坚持”的前提下过“佛系”生活，不失为一种人生智慧。
无可无不可的“佛系”文化一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：累。生活节奏快，竞争压力大，大家都渴望停下来歇歇脚，喘口气。
所谓“佛系”生活，只不过是压力之下人们的一种自我缓解、自我调适而已。
其实，多一些了解就会发现，“佛系”青年只是时下年轻人在某些方面的调侃和自嘲，并不能代表其真正的生活态度。
比如追星这件事，有人原本是某明星的死忠粉，为了维护偶像的形象，长期和别人互撕，时间一长，终感疲惫。于是希望远离纷扰，转而追求一种心如止水，不动怒，不吵架，不互黑的追星状态。这就成为所谓的“佛系”追星。
但是真正到了学习和工作上，谁都不会傻到遵循“佛系”而放任自流。考研时，自然会刷题无数，拼尽全力；做项目时，自然会加班熬夜，力求完美。
所谓“佛系”，只是在一些无关紧要的生活小事上，不执着，不强求，顺其自然，放松自己，从而能养精蓄锐，更好地应对学习、工作这些严肃命题。
比如“苹果之父”乔布斯，同款牛仔裤、T恤衫，有十几件不止。脏了就随手一换，不在这方面花心思。可是在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。
比如自然界中的老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，貌似很随意，很“佛系”，可是一旦锁定目标，也不睡了，也不病了，咔嚓一下，闪电一击，猎物一下毙命。
生活之弦如果放得太松，事业的箭肯定射不远，但是如果拉得太紧，也容易绷断。所以我们才提倡张驰有度，松紧结合。对于正事，一定要认真执着，全力以赴；而对于一些无所谓的小事，不妨顺其自然，“佛系”一把。
这种“有所坚持”前提下的“佛系”生活，其实是一种聪明的取舍之道，一种智慧的生活态度。
佛教的理论是“随缘”，但是随缘不是懈怠。而是努力追求目标，但是对于结果保持随缘的态度。成功了也不过分高兴，为下一步考虑。失败了也不伤心，否则伤身劳神，对以后的成功也有影响。
对于佛系，总的来说，就是一种懒的表现，一种很不在乎，无所谓，佛系对于某些方面来说，可以很好的释放压力，但是对于你工作方面来说就不一定是好的表现了，如果你作为一个老板，你会希望自己的员工很佛系么？不存在的！
佛系简而言之就是：无可无不可，随遇而安，随便都行，不争不抢，不求输赢。“佛系”生活方式，听起来是不是有些超然物外，超凡脱俗的“出世”味道?然而，我们要明白，佛家的出世，是在经历过俗世生活后的大彻大悟，从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，觉悟后，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱。心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。智慧解脱重于觉悟、明理，强调观照、智慧。破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。也就是说在出世之前定是经历过一番入世的深刻体味后的人生选择。王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。”。而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。
为梦想艰苦奋斗，让努力苦尽甘来。 “不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”，这样的生活哲学听上去似是淡泊，但实际上是这些所谓的“佛系青年”得过且过，逃避现实的一种借口。我认为当代青年应有迎难而上的雄心，若心怀勇气，纵“连峰去天不盈尺”，也“何畏巉岩不可攀”，在奋斗中实现自己的人生价值。 一棵树，从破土到高耸入云，必有风吹不倒，雨打不动的坚韧。它如果连破土的勇气都没有，失去了梦想，甘愿“零落成泥碾作尘”，也就如同一条咸鱼，只能渐渐发臭。树如此，人亦如是。中国“天眼”的建成，是南仁东和其他科学家们汗水和智慧的结晶。早在“天眼”工程建设前，南仁东的优秀让国外好几个研究所对他抛出了橄榄枝，他本可在舒适的研究所继续他的研究，可他却选择了一条更为难走的'路，但他也用自己的奋斗让这条路遍地生花。 在无数喀斯特地貌的乱石中，在数千个不眠不休的日日夜夜中，南仁东摸索出了一条科学道路，从此为中国在这一方面的研究装上了“天眼”，他的坚持为科学之树注入了新活力。 诚然，不与人争，不求输赢在现今如此功利、浮躁的社会也是难能可贵的。但是，这也成了一部分人畏难不前的“佛系青年”标榜自己的理由，着实令人扼腕叹息！ 我想，有为的青年应当如水般柔软又坚韧。在平原潺潺流动时，抑或是自深山险谷上倾泻而下的都是水，温柔中蕴藏着无尽的力量，即使再峭的壁，也没有水征服不了的。 人若似水，当以奋斗之心为剑，即便在绝壁上也要开出路来。为了让村民能好好喝上水，黄大发立下愚公移山志，劈山引水，自此黔北深山里多了一条生命渠，也在险壁上奏响了一首时代之歌。 回望这些时代楷模所走过的路，有利于我们停下来整理肩上的行囊，将惰性的劣根毫不犹豫地丢弃，将“佛系”的面具勇敢地摘下，将艰苦奋斗的精神带上路去，让民族精神和时代精神在我们的血液中流淌下去。 正如余秋雨所说的，“人生的路是一步步走出来的，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。反之，真正能伤害你的也是自己的选择。”作为新时代的青年，当丢掉“佛系”的面具，用勇气奏响自己的生命之歌。
佛系，简单来说，就是看淡一切，不动怒，不吵架，『佛系』不是宗教，这仅仅是为了表达一种“有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢的心态”现今社会，人们的物质生活越来越丰富，但是人们的精神世界却越来越匮乏。而佛系人生，能让我们的精神世界更加丰富。社会上大多数的人都被生活的压力压迫地如同行尸走肉般生活，工作，日复一日，年复一年，人们心中被权利，利益和野心等充斥着，为了心中的目标努力前行。僵尸的存在就是为了吞食血肉，将其变为同类。僵尸存在的意义和我们心中的目的是很相似的。两者同样在为了目标“努力”。但是僵尸毕竟是僵尸，他们存在的目标不会改变，而人却是人，人的行为是可以改变的。而改变的依靠只是一种人生态度，这种态度被叫做佛系人生。佛系人生，就是一种淡泊的人生态度，这个态度包含了人的各个方面。现实中充满了各种挫折和陷阱，如果你掉入了金钱的陷阱，你就会追求它用尽一生，如同行尸走肉，如果你掉入了名利的陷阱，你就会抛弃尊严，抛弃一切，只为了它，失去青春，失去家庭，失去一切。而佛系人生的优点，就像是上述人的反例，不刻意追求，只为活出自我。现实中的陷阱就完全是由种种人的欲望构成的，现实中的黑暗也是由人们的欲望构成的。人的欲望越大，陷阱越多，黑暗越多。反之，如果我们的欲望很低，那么这个社会将会越来越好。这一切的一切都需要依靠“佛系”为基础，由“佛系”的态度改造社会，相信世界将会失去战争步入真正的和平社会。人们也将拥有真正的佛系人生
云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。“油腻大叔”还没走远，“佛系青年”又刷屏了。您别误会，跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行……无可无不可的“佛系”一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：累。生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为常态，一看这文章，心里激灵一下。哪怕扭过头，扒拉两口饭又改文案去了，活不成这样，但也想给它点个赞，转发一下。朋友圈中，有一个干媒体的哥们的转发打动了我：工作之外，真想这么干！——请注意，他也向往，但加了一个前提。这让我想起了乔布斯。同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。脏了随手一换就得，不在这方面花心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。有所坚持之后的“佛系生活”，本质是断舍离，是极简主义，是聚焦。是心系做实验把怀表搁锅里煮，是撞上大树还道歉，不拘小节，不理细务，是所求者大，是把有限的精力集中到一点上，好求一针捅破天。自然界中，也有“佛系动物”。比如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，往往一下毙命。本质上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不过自然选择的大剪刀的。脖子上挂饼不知道转，只能饿死嘛。除了坚持与随意的辩证法，还有一层分寸感的道理。古人也好闲好从容，但讲究“偷闲”，不从容，人生太急；太从容，生命浪费，其要在度。终日碌碌不是美好生活，但光轻轻松松、敲锣打鼓，美好生活肯定也实现不了。有人戏言，“佛系”也行，愿做一个“斗战胜佛系”青年。西行路上，那悟空会玩耍、敢担当、勇打拼，做下偌大事业，此真有志者言。
怎样写关系型议论文:一、要明确关系型作文话题及其命制特点。所谓关系型作文话题，就是由两个或两个以上的词语或短语并列组合而成的一种话题形式，具体操作的过程中必须兼顾话题构成的各个要素，清楚地点明其间关系。二、要辨明关系型作文话题要素间的关系。关系型话题作文，重在考查考生的思辨能力。故构思作文之前，最重要的是要用辩证思维的方法，辨清构成话题的词和词、短语和短语之间的特定关系。笔者认为，关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种：1.对立统一关系：就是各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如“自由与纪律”这个话题，辨证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律”也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受纪律约束。再如“平凡与伟大”，从一定意义上讲，这个话题可理解为：没有“平凡”也就不会有“伟大”。还可理解为：平凡蕴育伟大；伟大源自平凡；我们只有从平凡的点滴小事做起，才能构筑伟大人格的大厦。2.是非取舍关系：即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系，对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如“偏见与关爱”，我们只能理解为“要消除偏见，勇于关爱”，若作其他理解则是不科学的。而对“自信•自满•自负”，我们应理解为“要自信，不能自满，更不能自负”；对“向前看与向钱看”则要理解为“我们要一切向前看，决不能一切向钱看”。3.并非绝对关系：即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“痛苦与成功”这个话题，我们可理解为“成功来自痛苦的磨砺”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名师与高徒”，可理解为“名师出高徒”，也可理解为“名师未必出高徒”或“高徒未必出自名师”。4.并列共存关系：即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，则须理解为“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于调和矛盾，与别人和谐相处，同时又要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流”。辨清关系至关重要。关系辨明了，思维就有了方向，审题立意的任务也就基本上完成了，构思成文的速度也就大大地加快了。当然，构成关系型话题的各要素间的关系是多种多样的，如上四种关系是常见的，但远不是关系的全部。审题时须根据具体题目作具体分析，从而做到既快捷，又准确。三、要从不同层面解读构成话题的诸个要素。有些话题的构成要素，从何种层面解读较为简单，一目了然。如“文凭与水平”谈的是学历与能力；“名师与高徒”谈的是条件与结果；“痛苦与成功”谈的是过程和结果；“我与地坛”谈的是人与空间；“平凡与伟大”往往指具体的言行与抽象的精神品质。而有的话题则比较复杂，即使是同一个话题，若从不同层面去解读，那么其关系类型也就会随之变化。如“冷与热”，若从待人态度冷漠与热情的角度，其关系就是典型的“是非取舍关系”；若从处事的冷静与待人待事的热情上看，其关系就成了“相容并存关系”；若从一般意义的天气温度或对人爱憎感情的角度理解，其关系则又成了“对立统一关系”。另外， 针对这个话题要素的本义和比喻义，其关系又可衍生出肉体的冷（热）与心理的热（冷）、过程忍辱负重甘受清贫的冷与结果成就斐然声名鹊起的热……因此，我们在面对一个关系型话题作文时，一定要进行合理的发散思维，审慎解读。四、 要选取最佳角度构思行文。“弱水三千，我只取一瓢饮。”虽然同一话题关系不定，多种多样，但考生在一篇考场作文中不可能也绝不允许同时关照话题要素间的几种关系。否则，极可能弄巧成拙，出力不讨好。因此，考生作文时一定要根据自身实际，选取那种自己最熟知、最易驾驭、最有把握、最有话可说的关系，进行精心构思，以至成文。五、 要有符合文体基本思路的构思。近年来，高考话题作文要求“文体自选”，这是对文体的一种淡化，但这决不意味着不要文体。事实上，每年的高考作文阅卷，各省都毫不留情地将文体不符的“四不像”作文视为“严打”的对象。因此，考生的考场作文更应彰显文体特点。应试训练中，可供选用的文章体裁多种多样，或记叙文或议论文，或小说或散文，或寓言或童话，或诗歌或戏剧，或书信或演讲，或辩论或报告……但粗略来分，主要有记叙、议论两大类。假如你要写记叙类文章，你就得先将关系具体化，再将具体化的关系化为一个具体生动的故事进行描述，文章一定要注重以细节传情。假如你要写议论文，你也要先将关系具体化，再把具体化了的关系作为论点展开论证，文章一定要符合“是什么，为什么，怎么样”的结构模式，并注意论证的层次，切忌平面化展开。对于关系型话题作文的写作，你不管怎么写，从哪个角度写，都要根据实际兼顾构成话题的各个概念要素，明确其间关系。千万不可因关系不清而改变话题，或只关照一方搞单打一，也不能将关系绝对化，表述过头，失之严密。而一定要用辨证唯物主义观点，进行科学解读。很高兴为你解答以下是范文：人与路有人说：世上本无路，走的人多了，也便有了路。有人说：世上本有路，走的人多了，也便没了路。我说：不管世上“无路”或“有路”，关键看人怎么走。 不止一个人说过，人生是旅途。在旅途上，我们要披荆斩棘。要走到我们心中的天堂，就要学会“开路”、“毁路”和“选路”。“开路”，就是要敢于在无路的地方走出路。但丁说，走自己的路，让别人去说吧。这句话是我的座右铭，因为这再恰当不过地阐释了“走路”的概念：人在旅途何必在意他人怎么看，更何必在意原本是否有路呢!“开路”要求我们学会创新，更要求我们学会换一种眼光看世界。另辟蹊径固然好，但也不能为了创新而忽视或否定前人的经验和社会的变化。灯泡的出现是件新奇事，可那灯泡里却饱含了爱迪生对失败的总结。“开路”教会了我们要勇敢的走路。“毁路”就是要敢于毁弃前人已铺好的路。高一刚学物理时，亚里士多德与伽利略之间的“仇恨”常会把我们逗乐，是伽利略反驳了亚里士多德“重的物体比轻的物体下落得快”的谬论，也是伽利略反驳了亚里士多德“力是维持物体运动的原因，，这一观点。试想，如果伽利略没有胆量毁掉亚里士多德在两干多年前铺好的路，而是人云亦云，亦步亦趋，他能在物理学史上名传千古吗?敢于“毁路”就是要求我们敢于质疑。“尽信书，则不如无书”，不论是书本上的，还是师长的，甚至是什么圣人哲人的话，我们都应抱着质疑的态度，敢于质疑，敢于发问。与“开路”不同，“毁路”需要更大的勇气和科学的态度。“选路”就是要在人生的“岔路口”做出心灵的选择。人走路，自然会遇到路口，选择该走的路，才能走向成功，在路口，魏青刚选择了救人，他的人生价值得以升华；在路口，李春燕选择了留在山沟里，她成了“照亮苗乡的月亮”；在路口，丛飞选择了顶住流言，继续资助失学儿童，因为善良不需要借口；在路口，洪战辉选择了自强不息，因为苦难不是他博得他人同情的本钱；在路口，我们学会了放弃，更明白了自己人生价值的所在。学会“选路”，我们也学会了自尊、自强与自立。面对“无人区”，我们勇敢地“开路”；面对谬论，我们勇敢地“毁路”；面对诱惑，我们勇敢地“选路”。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------执子与通子看到这样的两个图形，一个沉稳而平滑，线条柔和；一个棱角鲜明，光芒四溢，不禁让我想起了中国古代历史中的两种人，通子与执子。线条柔和者为通子。他们是通达之人，面对明主或昏君，他们或入仕为官，或隐逸山林。他们顺应时局地选择，该退时则退。于是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或放歇于邺下，或采菊于东篱，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶渊明，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；闲适者如王维，“行到水穷处，坐看云起时”……通子们胸中释然，他们圆如卵石。他们明白，面对乱世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去认真。于是他们游闲山乐水，以渌水清猿、曲径通幽为伴，骑马挥毫，信可乐也。然而，受命于危难，救民于水火的往往是执子们。他们胸中自有乾坤。披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执着如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？死可以明志，生却可以践志。当死降临到司马迁头上时，他选择了生，他隐忍苟活因“恨私心有所不尽，鄙陋没世，文采不表于后世”。这又是怎样的一种执着呢！他终成一家之言。棱角分明，无所畏惧者如执子。他们执着着他们的追求，无悔无怨。那个“投戎从笔”的辛弃疾，一生被弃用多达38次，仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把栏杆拍遍，也无人会。诸葛亮，执着于白帝托孤，积劳成疾，逝于五丈原……执子们执着着他们的执着，通子们通达着他们的通达。不论圆滑避世，明哲保身，还是棱角分明，坚守信仰，他们都成为了中华万代的不朽财富。我们在通子们的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”中学会从容，在“千江水有千江月，万里无云万里天”中学会包容。通子们教我们学会适应，沉稳柔和如圆；我们在执子们的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”中学会坚持；从嵇康绕梁的琴声与阮籍的恸哭而返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我，坚持信念，棱角分明如星。历览前贤，如果我们拥有了执子的执着与通子的包容，该会有另一种更美的圆形吧！
构建和谐警民关系是一项系统工程，需要从科学内涵、现实表现、深层原因、方法应用等诸方面作全盘考虑。笔者试从具体操作层面上就如何构建和谐警民关系作一探讨。 一、从思想政治教育抓起，着重解决公安民警的思想观念和认识问题 一要深入学习实践科学发展观，用科学发展观统领公安工作、指导和谐警民关系建设。通过开展深入学习实践科学发展观活动，引导广大民警深刻领会和准确把握和谐警民关系的科学内涵、现实表现和根本原因，学会用科学发展观指导公安工作，分析警民关系，促进和谐警民关系的建设。二要狠抓执法思想建设，牢固树立执法为民的理念。教育、引导广大民警常怀爱民为民之心，常存便民利民之志，常除坑民害民之祸，把为民执法、为民服务作为执法的目的和归宿，从根本上解决为谁掌权、为谁执法、为谁服务的问题，切实把人民利益至上作为永恒追求。教育、引导广大民警牢固树立严格依法履行职责的观念，把打击犯罪与保护人权、追求效率与实现公正、执法形式与执法目的有机统一起来。三要大力加强和谐理念教育，树立群众观念，提高服务意识。和谐理念是科学发展观的基础理念，要采取各种措施，引导广大民警牢固树立马克思主义群众观，强化服务意识，文明执法，秉公办事，从群众看得见摸得着的实事入手，真抓实干，想群众所想，急群众所急，夯实与群众和谐相处的思想基础。 二、从人民群众满意的地方做起，切实为广大百姓排忧解难 实践证明，公安机关有许多工作做法是深受群众欢迎的。凡是群众欢迎的、代表广大人民群众利益的好传统、好做法、好经验都要始终坚持做好。一要全力维护社会稳定，掌控治安大局，创建发案少、秩序好、群众满意的平安社区。改善警民关系，关键是你能不能给群众一个平安、稳定、祥和的生活工作环境。公安机关要把创建平安社区、平安大道、畅通工程等行之有效的工作措施作为长效机制持续、深入贯彻下去。二要深入开展爱民便民活动，扎实为民办实事。要紧密结合公安机关执法、管理和服务工作，切实找准载体、拓宽途径，创造性地、持续不断地开展各种爱民实践活动，从群众最关心、最急需的事情做起，实实在在为群众解决实际问题。要想方设法让群众了解公安机关和人民警察，增进彼此信任、尊重与合作，努力树立公安机关亲民爱民、公道文明的职业形象。三要继续坚持“开门接访”，深化开展大走访活动，架起警民互助、互信、互爱的桥梁。满腔热情、尽职尽责地解决好涉及公安机关的信访问题，走访低保家庭、孤寡老幼等困难群众、弱势群体，了解群众疾苦，倾听群众呼声，努力为群众做好事、办实事、解难事，化解矛盾、减少怨气、理顺情绪，促进和谐。四要继续深化文明窗口建设，提高办事效率和服务水平。紧紧围绕本地经济社会发展需要，顺应人民群众的新要求、新期待，创新服务方式，挖掘服务潜力，最大限度地为群众提供各种便利，以实际行动和工作实效赢得人民群众的信任。 三、从人民群众不满意的地方改起，努力清除自身不良痼疾 针对公安机关自身还存在的诸多“不适应”、“不符合”的问题，要采取切实可行的措施，下大力气加以改正。一是不再参与非警务活动。要依据法律法规关于公安机关职责任务的规定，严格界定警务活动与非警务活动的界限，规范警力使用审批制度，严格警力调用程序，建立健全责任追究机制。二是严肃查处民警违法违纪案件。重点查办群众反映强烈的利用职权办关系案、人情案、金钱案和参与“黄、赌、毒”等社会丑恶现象活动、利用手中掌握的权力搞权力寻租等案件。三是大力整改各类执法问题。坚决纠正特权思想严重、宗旨意识淡漠、损害群众利益和对待群众“冷硬横推”、“吃拿卡要”等作风顽症。继续大力整治刑讯逼供、滥用强制措施以及乱收滥罚、截留挪用等执法痼疾。四是着力解决涉及群众切身利益的信访问题。加大领导接访工作力度，进一步形成以信访责任追究制度为核心，以旗县级公安机关办理初信初访为重点，以各部门、各警种经常性接访为支撑，以层层下派接访督导组为基本方式的信访工作格局，使人民群众的合法权益得到持久有力的保障，让人民群众真正感受到公安机关维护人民权益、全心全意为人民服务的职业风范，不断夯实公安工作的群众基础，竭力提高公安机关执法的公信力和亲和力。 四、从人民群众容易误解的地方沟通起，全力加强警察公共关系建设 在现实工作中，要取得群众的理解和支持，就要加强警察公共关系建设，提高公安工作的透明度、开放度，进一步加强与人民群众的交流与沟通。一要大力强化公安宣传工作，充分发挥公安宣传阵地作用。按照“贴近公安工作实践、贴近公安现实斗争生活、贴近广大民警的思想和工作实际”要求，充分运用各类新闻媒体，大力宣传公安机关在维护稳定、打击犯罪、服务群众、抢险救灾等工作中付出的重大牺牲和作出的突出贡献。要培养和选树一大批先进典型，以实现对内凝聚警心、振奋士气、激发斗志，对外弘扬正气、树立良好形象、密切警民关系的目的。二要广泛开展丰富多彩、形式多样的公安文化活动。积极创造条件，有效开展各类公安文化活动，创建警民沟通互动、促进警民关系和谐的重要载体和平台。三要加强涉警舆论引导，建立网络评论队伍，引导网民客观了解事实真相，理性进行分析判断，积极营造有利于公安工作的网络舆论环境。要组织专门力量密切关注社情舆论动态，注意发现苗头性、倾向性的涉警负面报道信息，并及时采取有效措施，最大限度将其处置在萌芽状态，将影响控制到最小范围。要建立健全舆情研判、快速反应和新闻发布工作机制，对于不实的报道和网络信息，要及时澄清事实真相，防止媒体炒作，公开处理结果，消除负面影响，紧紧把握舆论引导的主动权。四要继续开展“开门评警”活动，探索民意导向警务的路子。通过聘请群众担任执法监督员、廉政监督员，设立举报电话、开通群众信箱等多种方式，进一步疏通和拓宽联系群众的渠道，自觉接受有关部门、社会各界和人民群众的监督，积极营造有利于公安工作的良好社会氛围。