这首歌出自《我曾经》，由高进作词，作曲，散打哥演唱。
歌词：走过的路，要感谢每个相伴的人，萍水相逢，
留下你的背影，眼前繁华，一转身用了多少年啊，
北方下雪，南方开花，一个人翻过高高的山岗，
在唱天真的理想，身披风霜掩饰悲伤，谁明我的心碎；
我曾经，走在路上只为了你的笑容，我曾经，
多少愿望都落空，相信我，每个明天都有最美的天空转身后，
因为有你感动，走过的路，要感谢每个相伴的人，
萍水相逢，留下你的背影；眼前繁华，
一转身用了多少年啊，北方下雪，南方开花，
一个人翻过高高的山岗，在唱天真的理想，身披风霜掩饰悲伤，
谁明我的心碎；我曾经，走在路上只为了你的笑容，
我曾经，多少愿望都落空，相信我，
每个明天都有最美的天空，转身后，因为有你感动；
我曾经，走在路上只为了你的笑容，我曾经，
多少愿望都落空，相信我，每个明天都有最美的天空，
转身后，因为有你感动，转身后，因为有你感动；
扩展资料
《我曾经》，由高进作词，作曲，散打哥演唱，高进，原名高云龙，华语流行男歌手、音乐制作人，1982年5月11日（农历四月十八）出生，黑龙江省佳木斯市富锦市宏胜镇人。
他毕业于中央音乐学院，现担任北京艾高时代国际文化传媒有限公司执行董事。1999年参加哈尔滨电视台《星星擂台》获得第二名；参加《新星杯歌手大赛》获得亚军。
2004年凭借《听着情歌流眼泪》在网络上走红。2007年11月6日，高进发行首张创作专辑《江山》，歌曲《江山》在中国TOP排行榜获得冠军。
参考资料：百度百科——高进
设计类的参考文献
设计类的专业有很多，参考文献也有很多种，分享了关于设计论文参考文献，欢迎阅读!
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这是我曾经的 音乐产业是文化产业的一个分支，是把音乐当做商品，按照工业标准生产、再生产、储存以及分配音乐产品和服务的一系列活动。在我国，它主要是指音像业、音乐商业演出等以音乐作品商品化作为核心的产业。其中，唱片公司是音乐产业链得以形成的核心环节，是传统音乐产业的主宰者。但是，随着宽带技术、MP3 技术、P2P 技术、新型数字音乐播放设备出现，改变了传统音乐产业中音乐产品的生产、分销流通乃至消费形式，使得数字化、无形化的纯数字音乐通过互联网向消费者传递。这种科学技术，必将给音乐产业带来巨大冲击。本文着重论述音乐产业各行业分析及促进民族音乐繁荣的可行性：一、音像制品行业1. 行业描述与现状音像制品行业是以磁带、唱片、CD、VCD\DVD 等有形实体为载体制作音乐产品，经过音乐创作、录音、加工、设计、包装、批发、运输，以物流的方式到达连锁店、零售店等销售终端，最终销售给消费者。随着现代科学技术改变了人们的生活方式，音乐演出市场的日益红火、数字音乐狂潮的来势汹汹，使得传统唱片业受到了巨大冲击。据国际唱片工业协会（IFPI）数据指出，网上传播盗版音像制品每年给音像行业带来至少50 亿美元的损失。尽管唱片业不断改进经营方式，力图降低成本、缩短周期，但效果甚微。2. 行业特点音乐产品分类全而细，能较大范围兼顾消费需求。如根据消费人群各个欣赏喜好的欧美流行音乐、日韩流行音乐、港台流行音乐、大陆流行音乐、欧洲古典音乐、中国民族音乐（古琴、二胡、古筝等）；根据生活需求（特定目的）的车载音乐、养生音乐、胎教音乐、幼儿教育音乐；这些人群在购买音像制品时，都有自己特定的目的，如作为兴趣爱好收藏、或者特定需要。消费者可能会因为对某音乐类型、音乐风格、某一明星或者某一首曲子的喜爱程度来购买，这种消费具有购买的特定性、稳定性和持续性。但是，音像业产品制作层层环节、烦琐工艺，使得产业链出现制造成本高、运作周期长、投资风险大等诸多弊端。3. 音像制品行业与传统民族音乐联系的思考笔者认为，发行商在音像制品发行内容上多偏向城市消费人群及青年，针对镇乡消费人群的音像制品发行力度不够。在广大的镇乡村，劳动人民更需要符合他们生活方式、生产方式与娱乐的音乐音像制品。偌大的音乐产业销售市场，音像公司不能只把眼光盯向城市消费群体、年轻人消费群体。应当积极努力拓宽镇、乡、村市场，挖掘土生土长在民族民间的音乐，制造农村消费群体喜爱的音乐产品。同时，传统民族民间音乐更可通过与音像制造业的结合实现商业化生产，发挥其有效的传播力和影响力。二、音乐商业演出1. 国内市场演出(1)行业描述与现状。国内市场的演出，主要有流行音乐演唱会、各交响乐团、民乐团的演出。据统计，上个世纪90 年代初，北京音乐厅的结算演出费由1993 年的12 万元增至2000 年超过1000万元。2007 年12 月22 日国家大剧院的开幕国际演出季从开始到4 月6 日，总计演出120 场，音乐类的比例独占鳌头。（2）行业特点。音乐产品的内容具有选择性，行业运作模式不同与音像业。消费群往往具有一定的音乐鉴赏能力，具派生音乐产品商品价值的延续性和可再生性。如炎黄风情文化产业发展有限公司，在推出《炎黄风情》交响组曲时，逐步开发《炎黄风情》系列动漫产品、新媒体绘画、雕塑、服饰、工艺品等产品；流行音乐的粉丝们也会因为钟爱某歌手或明星而购买其代言的非音乐类商品。（3）国内演出行业与传统民族音乐联系的思考。从商业演出内容上看，每个剧场的演出内容不可能只有欧洲音乐，否则音乐产业必由单一演绎走向歧路。从观众消费角度来看，音乐文化是各民族特有的表达方式，因文化审美观的差异而呈现出不同的音乐风格，只有多领略各民族音乐，才能体会音乐世界之美。如2006 年国家大剧院上映的开幕演出季中，国内剧占的比例为67％。因此，笔者认为，在现场演出和剧场演出中，民族音乐同样可以找到发展之路。民族音乐的宣传推广，应当做文化产业而不是娱乐产业，突显其文化价值，利用消费者的文化价值欣赏与认同派生其商业价值，同样可以制造追“民族风格热”，派生“民族文化”内涵的非音乐商品。2. 国际市场演出(1)行业描述与现状。国际市场的演出是由承办和经营演出业务的专业公司组织的面对国际音乐市场的演出。如中国对外交流演出公司、中演文化娱乐公司，负责接待来华演出的外国艺术团、组和艺术家，并提供各项管理与服务。同时，更重要的是他们代理和经办中国表演艺术团、组和艺术家在世界各地的巡回演出。既承办官方文化交流项目，又经营商业性演出活动，通过交流为国内外演出经营者及艺术团体创造了良好经济效益。（2）行业特点。音乐产品多具有民族性和代表性。行业定位准确，在针对国际市场挖掘利润空间的同时，旨在弘扬中华民族音乐文化。内容题材选择不如音像业、数字音乐市场广泛，节目质量筛选精于国内演出市场。（3）国际市场演出与传统民族音乐联系的思考。国际市场演出是民族音乐做大做精的巨大推动力。在海外市场，开发我国传统的民族艺术，发扬中华民族优秀的音乐和文化，才是在国际音乐市场演出实践中一张制胜的王牌。正如2008 年“北京音乐与艺术市场现状及发展态势高层论坛”中，某一国际演出公司老总谈到其公司成功经验时指出，在国际演出市场，他们公司主推原生态民族民间剧目和中国古典文化剧目。认为只有把民族点与国际接轨，吸纳我国各民族音乐文化，才能使我国的音乐产业在世界性的独特语义系统内找到属于自己的位置。当然，做好“民族化”品牌的同时，也要注重商业化运作，找到国外观众认同的文化的切入点。三、数字音乐市场1. 行业描述与现状数字音乐市场不同于传统音乐产业行业。它是以数字信号方式传输、以网络为载体，有电信运营商、数字音乐服务商、技术开发商加入的新兴并快速崛起的行业。如手机铃声、彩铃、MP3、无线音乐等。据易观国际发布的《中国唱片业年度综合报告2006》，2006 年我国音乐产业市场规模达到 亿，无线音乐 亿，互联网音乐 亿。数字音乐市场的产值已远远超过传统音乐产业。它的出现，对于其他传统音乐产业行业，是个巨大的颠覆和挑战。2. 行业特点音乐产品极其丰富、复制性强；消费者选择自主、消费价格低廉；消费市场多元化（用户选择音乐种类的多元、音乐资源分享的多元）；发行成本低廉、销售方式高效快捷、商业反馈机制快。3. 数字音乐市场与传统民族音乐联系的思考消费者对浩如烟海的数字音乐市场中产品的选择，除了个人喜好，也会按“新、奇、特”标准，筛选个性另类的音乐商品。而生产商和销售商为了吸引更多类型的消费者，尽力充实自己的音乐产品库，由此，以民族音乐为内容的音乐商品，在流行音乐占据半壁江山的音乐数字市场中拥有一定份额。但是，笔者发现一个有趣的现象：在百度音乐、雅虎音乐等数十个音乐网站上搜索“民族音乐”时，给出链接的民族音乐都是由琵琶、古筝、竹笛、二胡等乐器演奏的器乐曲，各民族民歌作品甚少。即使有，也是耳熟能详的民歌，这说明开发商对民歌种类的挖掘力度不够。民族音乐的挖掘与整理、继承与发扬，保护其类型多样化，应该引起业内业外的重视。利用民族音乐多元化这样的丰富资源，开发以“各个民族音乐”为内容的音乐产品，足以实现经济效益和文化效益双赢。参考文献：[1 ]张萌.植根本土跻身世界[J].人民音乐,2007(3).[2]杨加猛.中国在线音乐产业发展前景预测与分析[J].特区经济,2008(4).本文关键词：音乐文化产业民族音乐
“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……”每当我听到这首歌，便感慨万千。我要感谢的人实在是太多太多了：感谢爸爸妈妈对我的养育之恩，感谢爷爷奶奶对我的无微不至地的关怀，但我最感谢老师们对我辛勤的培养。从我们到了上学的年龄走进校园起，老师就和我们有了紧密的联系。我们永远忘不了走进校门的第一次，是多么地高兴、快乐。原来是老师和蔼的微笑，温和的话语就像快活的音符一样奏出美妙的乐章，让我们如痴如醉。就这样，老师在我们心里播下了快乐的火种，校园里时时响着我们清脆、明亮的声音。那是怎样的一种幸福啊！于是，我们感受到的一切欢乐因老师的爱而起。老师把所有的希望寄托在我们身上。正是这样，苦心培育我们的老师教我们如何做人，怎样处事。当我们早学习上骄傲时，他们在叮咛：同学们，别忘了要继续努力呀；当我们在学习上失败时，他们在鼓励：别灰心，成功是从这里开始的。是您－－光荣的人民教师，让我们学会如何面对困难，如何感受生活，如何珍惜幸福，如何自我发展。您不仅带着我们在知识的海洋里遨游，更重要的是教会了我们要学着去感恩别人。虽然我们只是一轮初升的太阳，我们也要学着释放温暖，更要怀着对老师感恩的心去思考、行动，毕竟老师为我们付出的太多太多。在这样的时刻，我代表全体同学，向我们尊敬的老师说一声：老师，您辛苦了。亲爱的老师，因为有了您，我们才会从一个什么都不懂的无知儿童成长为现在的阳光少年。您肩负着神圣的使命，您肩负着祖国的未来，您肩负着民族的昌盛，您肩负着历史的重任，就这样，一代又一代的少年在您的抚爱下健康成长，在您的关注下奔赴远大的前程。因为有了您，就有了一个特别的节日－－教师节。从此，全社会就多了一份对您深深的敬意与关注，我们看到和感受到了您的伟大和平凡。您的伟大在于创造世界，播种未来；您的平凡在于无私奉献，无怨无悔。“捧着一颗心来，不带半根草去”这正是我们的老师心境的真实写照。 敬爱的老师，我把您比作绿叶，我把您比作红烛，也颂不尽您的奉献和成果啊！您不是绿叶却在滋养绿叶，您不是红烛却能照彻心灵，因为在我们眼睛里映射出的永远是您的身影。您把我们生命的每一个音符，都镀成世界最美的颜色。从此，我们的心像大海一样磅礴。我真想取出串串爆竹，放出串串祝福，用绚丽的火焰为我们的老师唱支心歌。真诚地祝愿老师幸福快乐，快乐幸福。这时，我真想大声对同学们说：当我们拥抱成功，享受喜悦时，别忘了我们老师都付出了自己的青春和汗水，我们没有理由不去感恩老师。最后，让我们真诚地说声：“谢谢！”老师给我们的太多太多了，我无法用我贫乏的语言来表达，千言万语汇成一句话：“老师，谢谢您！”
有关感恩的800字议论文
懂得感恩，学会付出，让千万朵感恩的灯火灿烂着温柔和明朗的天空，牵出生命音乐般轻柔的翅膀，牵出一生春光明媚的季节。下面我为大家收集整理了“有关感恩的议论文”，欢迎阅读与借鉴!
有关感恩的议论文1
“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……”这是歌曲《感恩的心》中的歌词。我对这首歌情有独钟，不是因为它的旋律好听，而是因为它的歌词让我感动。
记得小学五年级的时候，我们曾经在还珠广场上开过一场感恩报告会。当时会场上讲师那娓娓动听的话语引得台下的同学一片又一片的泪花。连我我也被这一片泪海给感染了，泪水在眼珠子里滚动，心里有一种说不出的感觉。报告会准备结束的时候，讲师让对这次报告会有所感悟的同学都到台上去，给个机会他们说出心里话。到这时，我才知道考验自己的机会到了，但是双脚却像装满了铅，迈不动步，原来我并没有感悟到感恩的意义。
第二次感恩报告会开在我们的学校里，与第一次不一样的是妈妈坐在我的旁边和我一起听着报告会。在报告会结束时，讲师依然让在这次的报告会里学会感恩的同学站上演讲台。在同学们走上讲台的过程中，音响里播放着《感恩的心》这首歌，那悠扬的歌声是多么地感动人心，那优美的旋律是多么地能够牵动人的心弦。同学们一个接一个地走上了讲台，我也从容地迈着步子，站到了人群中间，在人群的缝隙里，我看到了妈妈那微笑着的脸，我的心顿时被一种强大的力量托起，暖烘烘的。我知道，我已经战胜了自我，我已经怀着一颗懂得感恩的心。
有个名人说过“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”说得真好，小羊跪着吸取母羊的乳汁，为了能够感谢母亲对它的爱;乌鸦懂得在自己长大的时候去赡养年老的父母。连动物也知道要学会感恩，那么我们人就更应该学会饮水思源。
学会感恩，就是学会尊重他人。其实，感恩离我们真的很很近很近。有时候，它可以是一片发自肺腑的话语;有时候，它可以是一个很微妙的动作;有时候，它可以是一种心态……只要我们能够发现它，它就无处不在。
天天都有感恩之心，那我们的生活便会变得十分充实、快乐!让我们在一起，用“感恩”这条隐形的绳索拉近人与人之间的距离。
有关感恩的议论文2
感恩，故而言之，所有对你有恩惠的人都值得去感恩，但不论怎样，也得有一个轻重缓急之分。所以第一个就感恩我这样一个外人，本身就不是一个明智的选择。
要论感恩，第一当之无愧要属母亲。母亲经历十月怀胎之苦和生孩子走鬼门关之痛，好不容易把你带到了人间，就凭这一点，母亲对你的恩泽已是无人能够匹敌。更不论今后还将含辛茹苦将你养大，看着母亲头上为你熬出的一根根银丝，仔细观察那一道道因你挤出的皱纹，触摸一下那一个个为你磨出的老茧，同桌，你又如何忍心把她放在我这样一个其实与你毫不相关的人的后面?
紧随母亲之后则应该是父亲，父亲同样也赋予你生命，只是可能受的苦没有母亲那么多，但他仍应该处在你要感恩的人当中的首要地位。尽管中国现在还多多少少受这种“男人主外，女人主内”的传统思想的影响，大部分家庭中的孩子和母亲接触的机会远远多于父亲，所以不少孩子和父亲的感情便不是那么深。
但现状其实是这样的，母亲主内，维系孩子的精神世界，父亲主外，更好地保障孩子的物质生活。如果父母亲都来主内，一个孩子只有精神世界，没有物质生活，想必也无法在这个社会上长久地生存下去。所以，当孩子的精神世界父亲的身影出现不多时，其实也是无可厚非的，都说父爱如山，父亲便是一座大山，他沉默无语，不似母亲那般温润，但他却默无声地为你撑起了一片无雨的苍穹。
正因父爱、母爱，一个如大山似的沉默，一个如春雨一般“润物细无声”，很多人如我的同桌很轻易地便把他们忽视，还有更甚者对父母抱有很大成见。这些人天天沐浴爱之中，却无法感知，还偏要费心地去寻找别人的爱，别人不给，还觉得难过。我不禁想起一句关于旅游的话：“旅游其实就从自己待腻的地方到别人待腻的地方。”你身边并非没有美景，只是你“腻”吧，你身边也并非没有爱，也只是你“腻”了而已。
感恩，不在于你感恩上天，感恩大地，而是能够懂得如何感恩那些就在你身边默默付出的人。
有关感恩的议论文3
任何时候不要给生命太多的温暖与幸福，只有让生命经历过风雨的洗礼，接受艰难的考验才是给生命最大的爱。当然理想的实现不会一帆风顺，会遇到各种各样意想不到的困难和挫折。只有以一种坚忍不拔的意志去面对困难和挫折，以顽强的毅力去冲破艰难险阻，才会达到理想的彼岸。
就像2008年汶川地震中许许多多涌现出来的英雄们，虽然大多数都生存下来，可他们失去了另一种生存在世上的能力。但是他们并没有因此而感到伤心和憎恨，而是拥有了另一种感恩的心，他们感谢上天，虽然挫折让他们失去了一些，但又重新让他们收获了一些。生活在四川成都的一个女孩子，从小就拥有一双美丽而悠长的腿和一张漂亮的脸蛋，周围的人们都说她仙女一般的美丽。然而就这么一个美丽而活泼的女孩子，在2008年的那次灾难中，她失去了一条腿。在医院躺了两个月的她从那时起，她只能依靠拐杖来度过她的下半生。但是，她并没有因此而感到悲伤和不满。而是不断地向生活进发，只剩下左脚的她凭借一根沉重的拐杖练习舞蹈、弹钢琴，旋转……就这样日复一日地，反复地练习。终于，在2010年的快乐大本营上，她用她的左脚奏出了美妙而充满对世界感恩的音乐，顿时，在台下一直注视着的父母亲和她的男朋友终于忍不住冲上台去紧紧地将她搂在怀里，久久地停留在那里。
在世界上，像这样的人还很多，有的可能是先天性的，有的可能是后天性的，有的是因为被某事、某物或者是自然灾害中形成的，但我们很清楚地知道，这些都不是我们想要的，即使有了，我们也要想尽各种各样的办法去挑战，或者努力克服它。
俗话说：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动，就有一分收获，日积月累，从少到多奇迹就可以创造出来。即使自身有缺点，但也不要小瞧自己的价值，只要看重自己，热爱自己，生命就有意义。如果问生命的价值是什么呢?生命的价值在于你选择怎样的路，选择怎样的生活，它的价值在于你是否会干出一番惊天动地的事业或者是你拥有许多的财富，只在乎你有没有用心去经营，相信用心去做的事情一定会成功。
有关感恩的议论文4
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓;揪着父母的心迈开人生的第一步;在甜甜的儿歌声中入睡，在无微不至的关怀中成长;灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜;读书升学费花去父母多少心血;立业成家铺垫着父母多少艰辛。
可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。如果人类应该有爱，那么首先爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国……孝敬父母，不但要很好地承担对父母应尽的赡养义务，而且要尽心尽力满足父母在精神生活，感情方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。就说现在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，在生活上不愁吃穿，不缺钱花，但是孩子以为工作的缘故几乎都不在身边，平时恐怕很少见面，所以，在他们的感情上最渴望的是能与所有的亲人团聚。不是有首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈捶捶后背，揉揉肩，老人不求子女为家做多大贡献，只求个平平安安，团团圆圆”。所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈;而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。
伴随着我的成长，父母亲脸上的皱纹越来越多了。年少的时候我不懂父母为什么总是打我，骂我，现在我知道了，我也开始悔恨当初为什么不听父母亲的教导。天下间有哪对父母亲不是望子成龙，望女成凤的呢?犹记得，成长的喜悦中伴随着父爱和母爱，在多少个狂风暴雨里，父母亲不辞辛苦地为我们遮风挡雨，我们应该感到满足才是啊!为什么不懂的感恩呢?直到去年的感恩节里，我才知道我要感恩了。要感谢父母亲对我的栽培;要感谢父母亲的谆谆教诲。
然而，感恩，并不是宣扬一种消极的宿命论，而是一种积极的处世方式!学会感恩，不要去记恨对你不好的人。作家余杰说过一句话：恨一个人对自己的伤害，远远比对对方的伤害大。学会感恩，懂得知恩图报不忘恩负义，滴水之恩要以涌泉相报，受人一掊土还人一座山。学会感恩，懂得给别人机会就是给自己机会，赠人玫瑰手留余香，今天拉人一把明天陷入困境也会有人拉自己一把。生活是面镜子，学会感恩，对生活时时保持微笑的心情，生活也会还你以微笑。
“爸爸，妈妈，谢谢你们!
有关感恩的议论文5
中国是一个非常讲究孝道的国家，中华民族是一个很注重行孝的民族。古代的圣贤如∶尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、孟子等人，没有一个不教导人要孝敬父母，没有一个不是自己努力去实践孝道。中国古代各种古典文学，也常有赞颂孝行和表达对父母的思念和爱戴的文字。
孝经上说∶“夫孝德之本也，教之所由生也。”这无疑是对行孝意义的诠释。由人的性情中发出来的一切美德，而行为中的就是孝。论语上说∶“孝弟也者，其为仁之本与。”就是说孝顺父母，友爱兄弟是一切道德的基础。可见，孝是所有爱之本源。
感恩是个亘古不变的话题，它在我们的生活当中存在着重要的意义。感恩不是讨好地予以别人金钱物资，也不是夸大其词的阿谀奉承，因为，如果这样也算感恩，那么真正的感恩便失去了它的本意!什么才能称得上真正的感恩呢?
感恩的实质意义很容易看透，但是，你是否真正感受到了呢?感恩是风，轻轻吹去挂在我们脸上的忧愁;感恩是水，涓涓细流滋润着我们的心田;感恩是一种将心比心的尊重，悄然无声地擦拭着我们心灵上的创伤……这一切一切都是感恩。或许，我说得有点抽象，但感恩的意义就是这样，不可言述。假如你在温馨的家庭中快乐地成长，却不懂得感恩，只能说明你是个笨蛋，是个冷血动物!
我们要做个优秀的孩子，就必须学会感恩!
感恩你的父母，是他们赋予你们的生命。如果没有他们的爱，这个世界上就没有你可爱的身影。
感恩你的老师，是他们赠给你知识的源泉。如果没有他们日益的淳淳教导，你就难以成大器。
感恩你的朋友，是他们带给你快乐的时光。如果没有他们满脸幸福洋溢的微笑，你就难以获得快乐。
感恩你的竞争对手，他们是你前进的动力。如果没有他们坚不可摧的对抗竞争，你就不会进步，迈向新一级阶梯。
感恩伤害过你的人，是他们锻炼了你的意志。如果没有他们残忍的伤害，也许你永远也不会成熟。
感恩嘲笑你的人，是他们让你看清了自己。如果没有他们的嘲笑，你仍在愚昧地相信那些虚伪的谎言。
感恩那些不信任你的人，是他们提高了你办事的责任心。如果没有他们的否定，你就不会跨出坚强的每一步。
感恩……
在这个世界上，还有很多值得我们感恩的东西，只是我们没有发现。在我们身边，许多楷模已垂青于历史。懂得感恩的居里夫人，经过自己多少年艰辛的努力，终于取得了巨大的成功，当自己被授予“诺贝尔奖”时，还不忘已满头银丝的老师，并亲吻了她的脸颊，这是多么感人的壮举啊!
我们应心存感恩，感恩身边的每一花，每一草，每一物，每一个人，当我们常怀感恩之心去对待时，你会发现这个世界是多么美好!聪明的朋友们，不要再抱怨，不要再惋惜，失去的东西不会再回来了，你们要珍惜现在所拥有的每一样东西，好好对待它，就会发现所得到的并不比失去的少!
“滴水之恩当涌泉相报!”当你过得无忧无虑的时候，不要忘了感恩，它会使你的快乐加倍，绽放出最美的花朵!
感恩自然，我们不该忽略。春天，我感谢鸟儿为我高歌，感谢花儿为我绽放;夏天，我感谢烈日给我以磨练，感谢暴雨给我以洗礼;秋天，我感谢飒飒的秋风，感谢无边的金色的稻田，感谢勤劳的农民伯伯;冬天，我感谢雪花为我飞舞，感谢狂风为我呼啸。然而，总有一些贪得无厌的人不懂感恩。他们乱砍滥伐，污染蓝天，污染河流，向大自然肆意掠夺。一时的横财助长了贪念，于是，天空不再蔚蓝，溪水不再清澈，沙漠取代了森林……
感恩父母，我们不该忽略。没有父母，就没有我们;没有父母的含辛茹苦，就没有我们的茁壮成长。感恩父母吧!因为，在我们伤病时，是父母给了我们无微不至的照顾;在我们回家后，是父母给我们递上美味的菜肴，在我们失意和徘徊时，是父母始终坚定的支持着我们，给我们点上一盏前进的明灯。感恩父母，我会给工作后的父母递上一杯热茶，帮劳累的父母做家务，我还会好好学习，让父母的脸上永远是微笑!“谁言寸草心，报得三春晖。”感恩父母，我们怎么能忽略?
感恩老师，我们不该忽略。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”我们敬爱的老师，又怎么不是无私奉献的春蚕和蜡炬呢?老师用粉笔在黑板上耕耘，老师用汗水将我们浇灌。是的，老师也有严厉的时候，老师也有不尽人意的时候。但是，老师给我们更多的又何尝不是爱和关怀呢?我也曾是一个淘气捣蛋的学生，也没少让老师生气。可现在想起，我又是多么的后悔呀!想想老师吧，熬夜工作的是他们，声嘶力竭的是他们，受气最多的也是他们;想想我们自己吧，老师所期待的回报仅仅是我们要好好学习呀!感谢您，我敬爱的老师。
感谢朋友，我们不该忽略。朋友是箭头，是岔路口中指引方向的箭头;朋友是扶持，是困难面前硬挺我们的扶持;朋友是朵花，是只会付出而不求回报的鲜花;朋友是太阳，给我们以温暖，以光明……
享受阳光时，我会感恩;品味佳肴时，我会感恩;默默索取时，我会感恩。朋友，你呢?
我们感恩父母给了我们生命;我们感恩老师给了我们知识;我们感恩朋友给了我们友谊;我们感恩生活给了我们色彩;我们感恩社会给了我们舞台，我们感恩所有帮助我们的人，是他们让我们懂得了社会的温暖，人间的真情。
龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”是落花对泥土的感恩;孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖”是儿子对母亲的感恩;李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”是作者对朋友的感恩;文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是儿女对祖国的感恩，我们生长在一个感恩的国度，在感恩的历史天空下我们一天天成长。
当我们陶醉在狂躁的音乐里手舞足蹈时，是否想起了脸朝黄土背朝天的父母那殷切的期盼;当我们沉迷与网吧飞快地敲着熟悉的键盘时，是否忆起了在炎炎烈日下的父母那流淌着滴滴汗水的滚烫的锄头;当我们潇洒地在学校刷卡机上减少一个个数字而与同学们大快朵颐时，是否想起了我们的父母为了筹集学费东家借西家求的尴尬神情;当我们躲在教室的角落悠闲地欣赏着小说时，是否想起了在冰天雪地的山冈上父母那翘首祈盼的目光……是啊，我们一天天长大，我们不再幼稚，不再天真，不再傻傻地呆看爸爸蹲在墙角抽烟，不再扑进妈妈的怀里撒娇，可是父母的牵挂的丝线永远把我们的目光牵引，对父母的感恩，让我们前行的脚步更加坚定。
让我们都有一颗感恩的心吧，让感恩的心永远飘扬吧!
大爱无疆，常怀感恩心，用自己的双手创造实际表达我们感恩之心。感恩是为含辛茹苦，日夜操劳的父母捧上的一杯热茶;感恩是为兢兢业业，爱生如子的师长送上的一束鲜花;感恩是那一句句为朋友打气的话语。常怀感恩心，这个世界才会充满爱。
亲情。
对亲人常怀感恩心，心中充满爱。当你读书累了，父母为你削个苹果;当你想睡觉了，父母为你铺好床;当你口渴了，父母为你端来暖暖的水……父母对我们的爱远远超过自己。他们用心在对待我们，他们对我们的点点滴滴让我们难以忘记。正如孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖。”我们对父母、家人、亲人都应当有一颗感恩的心，即使很微小的事，即使我们不曾发觉，我们都应该常怀着一颗对亲人感恩的心，感谢他们这么多年一直的陪伴与关爱。因为有了感恩，我们的生活也多了一份爱。
师恩。
对老师常怀感恩心，心中充满爱。忘不了，您年复一年，日复一日，默默耕耘在三尺讲台的身影;忘不了，办公室里您与我们亲切谈心的话语;忘不了，黑暗中一盏台灯下那认真而又疲惫的双眼。犹豫时：“相信自己，你能行!”进步时，您会鞭策：“百尺竿头，更进步。”您深知：“嫩枝易歪也易直。”当我们取得成绩沾沾自喜时，您会及时提醒：“满招损，谦受益。”正是您精心呵护、不断的鼓励、及时的提醒，“修枝减叶”才使得“朽木”也可以长成为“可雕”之材。我们常怀感恩心，感恩于尊敬的老师们，你们对我们的精心培养，我们用一颗充满爱与感恩的心来回报您。
友爱。
对朋友常怀感恩心，心中充满爱。在我们取得成绩的时候，朋友会和我们分享成功的喜悦;在我们受到委屈时，朋友会帮我们解闷;在我们受到挫折时，朋友会鼓励我们，相信自己可以做好。朋友之间没有太多的秘密，朋友，相互信任，相互帮助，相互理解。有了朋友，我们的生活也很精彩，有了朋友，我们不会烦恼，所以我们应该常怀感恩心，感谢我们身边的朋友对我们的爱护与关心。
世界很大很美妙，我们应当对这个世界的任何事物和生命常怀感的恩心，这样我们的世界会充满着爱与希望。
落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩;白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的湖面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情，因为感恩才让我们懂得了生命的真谛。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。说的是小羊为了报答父母的养育之恩，跪下来吃奶;小乌鸦为了回报父母的养育之恩，当父母年老不能外出捕食时，就将食物口对口地喂养年迈的父母。俗话说得好，“滴水之恩，当涌泉相报”，动物界尚且如此，何况我们有思想的人呢!
大家还记得感动人物----阳光少年黄舸吗?他7岁时，被确诊为先天性进行性肌营养不良。2003年，15岁的黄舸，不顾自己生命已进入倒计时，和父亲踏上了“感恩之旅”开始在全国寻访素未谋面的恩人。如今，父子俩已走过了82个城市，行程万多公里，向30位当年给他们寄过钱的恩人当面到道了谢。自己的生日就是母亲的受难日。当每一个人来到人间，呱呱坠地的那一刻，母亲都要经历巨大的痛苦。冯玉祥将军总把自己的生日当作“母难日”。每逢生日，他不吃不喝，不见客。后来上了3年级，才改在晚上吃一餐。1945年，他在重庆撰写了一篇《十月怀胎》刻在碑上，作为对母亲的永久纪念。全文是：娘怀儿一月，不知不觉;娘怀儿两月，才知其情;娘怀儿三月，饮食无味;娘怀儿四月，四肢无力;娘怀儿五月，头晕目眩;娘怀儿六月，提心吊胆;娘怀儿七月，身重如山;娘怀儿八月，不敢笑言;娘怀儿九月，寸步难前;娘怀儿十月，才离娘怀。感恩!—人生的一堂必修课。心存感恩，知足惜福。人生路上永远需要一颗感恩的心。感恩是对生命恩赐的领略;感恩是对生存状态的释然;感恩是对现在拥有者的在意;感恩是对有限生命的珍惜……，学会感恩，拥有谦虚美德;学会感恩，怀抱敬畏之心;学会感恩，永远不要忘了说一声“谢谢”。
感恩的心，永远快乐!感恩的心，永远年轻!
那夹竹桃花儿还是飘飘悠悠地渐落了，显得那么凄楚。英子的爸爸还是微笑地离去了。“微笑”?只是我的猜想，大概是放心了。因为在他用爱的滋润与严厉的责罚的洗礼下，英子这朵花骨朵开放了，长大了。
还是那骊歌，这凄切的悲歌，不仅是唱给离别的人的离歌，似乎确凿还是唱给英子爸爸的安魂曲吧，也许吧。
这也许就是爱的赞歌吧，虽然唱得如此的凄惨、悲切。但另一首却是更加的悲惨,因为那是用生命谱成的。
大概是《斑羚飞渡》，在人类的逼迫下，八十只斑羚被逼到了嘎洛山的伤心崖前，老少斑羚一前一后，一高一低地跳了出去，小斑羚在下落的瞬间，老斑羚凭着娴熟的跳跃技巧，身体出现在小斑羚的蹄下，小斑羚在老斑羚宽阔结实的背上猛蹬一下，就像踏在一块跳板上。而老斑羚就像燃料用完了的火箭残壳，自动脱离宇宙飞船，不，比火箭残壳更悲惨,在小斑羚的猛力踢蹬下，它像只突然断翅的鸟笔直坠落下去，而小羚羊则安全地落在对面的山峰上。紧接着,一对对斑羚凌空跃起,在山涧上空画出一道道令人眼花缭乱的弧线.每一只年轻的斑羚的成功飞渡,都意味着老年斑羚摔得粉身碎骨。
它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。我无法不震惊，也无法不落泪,这是一座用死亡做桥墩架设起来的桥，让我感动。
在我们的周围很多的父母甘愿为孩子默默付出。可是孩子却不理解。湖州，有一位父亲，为了与网吧争夺孩子，每天深夜徘徊在街头，发疯似的寻找儿子，整整六年，可最终还是失败了……我不知道他的儿子心里是怎么想的。
我们中的许多人从来不知道父母甘心为他们的未来做垫石,理所当然地认为父母为他们付出是应该的,是一种义务,一种责任。读了这两篇文章,我都在想一个问题,“我们该怎样做子女?”想一想至今我还是会让父母操心,有时甚至还发生冲突。为了逃避学习，跟父母“斗智斗勇”。现在想想真不应该，因为这两篇文章,我得到了答案，为了父母，更是为了自己,要怀着一颗感恩的心，努力地学习。 【篇六】
人的一生漫长而遥远，在漫长的人生途中，我们会结识许许多多的人，会经历许许多多的事。其中有无法言语的感动，有发自内心的感激，也有不可避免的艰难困苦和委屈无奈，无论遇见什么，我们一定要学会拥有一颗宽容而感恩的心。
日有阴晴，人有善恶，自然界有很多事物都不是我们人力所能为的。我们不可能改造世界，我们也不可能改造别人，我们能改造的只有我们自己的心态和我们对待世界，对待周边人的一种宽容的处世哲学。
学会感恩，你的内心会豁达而开朗，你对世界上所有的美好会心存感激，你的生活也会快乐许多。
做一个谦虚而知足的人，把生活中所有的苦难都当做上帝赐于你的礼物。未经历寒冷，怎知道温暖，未体验艰辛，怎知道甘甜。我愿把所有的痛苦和不快乐都藏在心底，当做生活给我的历练，用一颗感恩的心去微笑着面对世界。
感谢父母给予我生命，感谢磨难给予我坚强，感谢挫折给予我勇气，感谢欺给予我智慧，感谢贫困给予我信念，感谢藐视给予我自尊。
感谢山水给了我灵气，感谢日月给了我温暖，感谢蓝天给了我透明与澄净，感谢黄土地千年的文化给了我一颗朴实而善良的心。
学会感恩便是学会了一种良好的生活态度，当你对世界万物，对周边所有的人都心存感激之时，你自己便可以消除内心所有的积怨与不满，你眼里的世界也没有了尘埃，透明而洁净的心便是你快乐之所在。
快乐是生活中最宝贵的财富，是一种生命情绪的自然流露，快乐要靠自己用心去汲取。感恩的心容易感动，感恩的心充满感激，有了感激的心你就会快乐而满足。
一条不经意的短信，一句轻轻的问候，一个善意的微笑，一声遥远的祝福，都可以表达一颗感恩的心对生活的热爱。学会了感恩，你就学会了洒脱，学会了感恩，你就学会了快乐。
感恩是一种处世哲学，常怀感恩之心，会让你拥有很多朋友。
感恩是一种生活态度，常怀感恩之心，它会让你淡泊名利，知足而愉悦。
学会感恩，生活将赐于你灿烂的阳光;学会感恩，生活将充满爱与希望。
这种感恩没有母爱伟大，但比母爱高尚。
这种奉献，这种感恩，不局限于子女对父母，学生对老师，受益者对恩人，游子对故乡，赤子对祖国……
思绪转回到前年之前，汨罗江边，披发行吟的逐臣屈原，仰天长问，掩涕叹息。楚王昏庸，佞臣当道。居庙堂，不能为民解难；谪乡野，不能替君分忧。生命的寂寞郁结于心，奔突于胸，使诗人纵身于江中，泛起的涟漪是芦苇的泪滴，在温润的夜色中流淌。青春的竹叶包裹起千万人民的崇敬，成为端午节最深沉的纪念。这个忠魂，他用自己最宝贵的东西回报了祖国……古今中外，莫不如此。波兰的音乐家肖邦，在临终前再三叮嘱要把自己的遗体送回华沙。这位赤子是将他的心回报给祖国；诸葛亮放弃了宁静的生活，甘愿“受任于败军之际，奉命于危难之间”，这是对明主三顾茅庐的感恩……
感恩的前提来源于无私。生活中，父母对子女的关爱，老师对学生的关怀，乃至无数人的关心，这些都是无私的。然而，在我们的心中，始终会有一种想法：感恩！然而，感恩并非物质上馈赠的厚礼、等价的酬谢，不仅仅是为他人做一点事，说几句感谢的话……
那真正的感恩究竟是什么？
歌德曾说：“回报等于等价的付出。”这是一种深刻的启迪。我们都在人生的长河中续写着生命的故事，感恩必定是一个永不褪色的片段。感恩是回报在情感意义上的升华。只有真正理解“感恩”的含义，才能为人生留下欣慰的一笔。我们认识世界，也理解世人的思想。也许在精神与物质之间，通常许多人都会更看重物质，但感恩则恰恰与此相反。感恩，应该是尽可能将自己最美好、最纯洁、最有价值的……一切由衷地去做报答；应该是受益人从精神到心灵所作出的无私奉献；应该是……
这种理念，是人类奉献的动力，更是净化人们心灵的使者。“送人玫瑰，手留余香”，“田野中饱满的谷粒深情地望着自己的根，想回报大地母亲的哺育之恩，仁厚的大地母亲却以她宽广的胸襟婉拒了谷粒的回报，希望它将自己的一切奉献给更需要的人们……这些，都是诠释“感恩”的华彩之辞。感恩，的方式，就是无私的奉献……
感恩，将之升华而言便是一种责任，而它要求人们在危难之际能助人力挽狂澜，在安和之时能以益授人，这才是感恩的真谛！
……
掩卷长叹，我的感恩又在哪里？当然，奉献是我的目标，我为之而自豪！我期待着那一天，期待着奉献的那一刻！
“感恩”，将会藏在我内心最柔软的地方，现在，也许我还在没有能力来实现它，但是，一旦有了知识的密码来开启它，它就会如潮水般涌向——我的祖国、我的父母、老师、朋友、等和那些爱我的和我爱的人！浸泡他们，柔软他们，感动他们！
那是上美术课的时候。快上课了，我才发现自己没有带水粉笔。“啊！这可怎么办啊？要是被老师发现，在评比表上记下对我的批评，那可就要给我们班抹黑了……”想到这儿，我赶紧去找同学借。可是，问了好几个人，他们都说只带了一枝水粉笔。这可把我急坏了。幸好，当我问到柳博鉴的时候，他说自己带了五枝笔！而且，可以借给我！于是，他就给了我一枝很新很漂亮的细笔。他一定很喜欢那支笔，可能自己一直没舍得用吧。给我笔的时候，他还特地叮嘱了一句：“不要把笔杆弄脏啊！”
“OK！没问题！”我接过笔兴奋地回答。
上美术课了，我拿着柳博鉴的笔，兴高采烈地画起了小狗。小狗画完了，我得意地看着它笑着。看着，笑着……突然，我看见了笔杆。啊呀！不好！笔杆怎么脏了？一定是在画画的时候，我一不小心把水粉弄到笔杆上去了。想起柳博鉴叮嘱过我的话，我赶紧悄悄站起来去洗笔杆。洗啊，洗啊……洗了好长一段时间。也不知怎么回事，我的力气好像都用在了脸上。只觉得脸越来越烫，却不见笔杆干净，总是能清楚地看到水粉留下的脏印儿。
下课了，我老老实实地坐在椅子上一动也不动，只觉得自己的心突突地跳个不停，总怕耳边响起柳博鉴的声音。
“该还笔了。”我猛地打了个激灵，柳博鉴的声音终于钻进了我的耳朵。他见我早就画完了却不还笔，终于忍不住过来要了。
“我一不小心，把水粉弄到笔杆上了。对不起！”没办法了，我只好垂头丧气地硬着头皮对他招供了。
“没事儿！”他好像没听清似的，非常轻快地答了一句。
“可是，你说过，别把你的笔杆弄脏啊！”我忍不住提醒他。
没想到，他依旧是很轻松地说：“那也没事，我们是朋友嘛！没必要因为这么一点小事就不做朋友了。”
我一听，马上来了精神，高兴地说了一声“谢谢！”然后又补充道，“要不是你帮助，我就给班里抹黑了。”他憨憨地笑了……
我打心里感谢他的同时也想到，柳博鉴是宽容的。他的慷慨相借令我感激，他的宽容更令我感动。我明白了，宽容就是大度地原谅别人的失误或错误，那样收获快乐的同时会赢得更多的朋友；感恩就是记住别人对自己的帮助，永远记住自己感动的那些瞬间，因为那会使你觉得幸福、快乐。 【篇九】
我感恩我的父母，是他们给予我生命，给了我一个温暖的家。坚固而温馨的避风港将永远成为我栖息的地方。我感恩我的爷，奶奶，是他们为我创造了无虑的氛围，使美妙的童真永存于我的记忆之中。我感恩我的老师，是他们阳光般的笑脸抚慰我心灵的创伤，用无悔的青春书写不朽的辉煌篇章。我感恩我的朋友，同学，是他们让我感到集体生活的快乐，“朋友是世上的宝贝。”让学生时代成为相册中最真最纯的一页。我感恩那些曾施予帮助的人，是他们让我感到人间处处有真情，人与人之间的缝隙中不只是无形的空气。我感恩那些被我帮助过的人，是他们给予了我回报他人的机会，同时也让我感受到：助人之乐，妙不可言。我感恩对我不满的人，是他们的不满，我才认识到自己的不足，从而朝着正确的方向前进。我感恩嘲笑我的人，是他们给了我前进的动力，让有些动摇的心越来越坚定，从而一步步走向成功。
老师的爱，叫做师生情。这种情是世间最严肃是情。当你犯错误而受到惩罚时教导你的是老师；当你遇到一道难解的题而汗流浃背时，为你细心讲解的是老师。一个赞扬的眼神，使你万分开心；一句温暖的问候，使你感受到第二种亲情。
当我怀着害怕的心第一次跨进校门时，您阳光般的笑容给予我安慰。您将我那颗恐惧的心带到了学校，带进了丰富多彩校园，也带进了知识的殿堂。当我怀着疑惑的心面对一道难题时，您耐心细致的讲解给我新的思路。您将我那颗困惑、堵塞的心带到了题中，带进了举一反三的解题思路中，也带进了趣味无穷的学习天地。当我怀着惭愧的心面对错误时，您意味深长的教诲使我知道做人的道理。您将我那颗幼小的心，无知的心带到了正确的道理中，带进了我日后要正确面对错误的信念中，也带进从错误走向正确的生活中。当我怀着失落的心面对失败时，您天使般的来到我身边给我勇气与希望。您将我那颗受伤、气馁的心带到了“自信”的“天空”中，带进了坚强的“海洋”里，也带进了以后成功的大门。当我怀着喜悦的心对待成功时，您善意的提醒给我要谦虚。您将我那颗骄傲、浮躁的心带到了严格的“高山”上，带进了上进的“流水”中，也带进了自强不息的世界里。当我……不论我遇到了什么，您都会与我一同面对。老师，在我的眼里您是神奇的。我发自内心地感谢您，“感谢您，我的老师，感谢您为我所做的一切！”
我感恩……很多很多的人……感恩深深，真情切切，感恩，让我懂得“天下父母之心尤为贵”；感恩，让我懂得“承膝于祖辈的乐趣”；感恩，让我领略到阳光的妩媚；感恩让我明白什么是披肝沥胆，风雨同舟；感恩，让我明白……感恩鸟语花香，感恩春和景明，感恩蔚蓝的苍穹，……感恩，生命如此不平凡，生命长河中确有宝石在熠熠生辉，感恩，生命如此丰富与多彩，万物生灵赐予的永不泯灭的生活热情。感恩使我懂得如此之多，甚至有超脱世俗的情愫。那我们为什么不感恩“感恩”呢？那么，让我们合上双手，闭上双眼，向上天诚心的祷告，愿天下人都学会感恩“感恩”！
这天，奶奶像往常一样坐在阳台上的摇椅上晒着太阳，欣赏着窗外的景色。我发现她的头并没有怎么梳，于是走到她身旁，噘着小嘴问道：“奶奶，你怎么没有梳头发呀？我来帮你吧！”奶奶扬着眉毛，点了点头，微笑着说道：“好啊！”于是，我取出梳子和头绳，把头绳套在手腕上，捏着一些头发，轻轻地用梳子从上往下梳，梳成一缕缕细发丝。又捧起一些，慢慢地往下按，把打结的地方解开。我握着头发，一只手把头绳穿上去，扎几圈，往上推一推，就好了。我微笑着对奶奶说：“奶奶梳好了，你照照镜子看怎么样呀？”“好，好，很好呢！”奶奶微笑着点点头。望着墙上的光斑，我回忆起奶奶以前照顾关心我的事来。
记得那个夏天，我在家里玩耍。只见奶奶从冰箱里捧出一个大西瓜，在菜板上把西瓜横着切成一半，再竖着切成小片。为了让我吃得方便点，用牙签一点一点地仔细地把黑色的瓜籽挑掉，把几片西瓜放在盘子里。只见它们红彤彤的，像一团火焰，有的是三角形的，有的是半圆形的，一看就十分有趣。奶奶朝我挥挥手，笑着对我说：“西瓜切好了，现在吃最凉爽，来吧！”于是，我跑到桌前，捧起一块，轻轻咬一口，香甜的滋水流入心田，凉爽多了。奶奶取了一把蓝色的扇子，在旁边轻轻地摇着，扇着，还不停地说：“慢点吃，小心凉着胃！”吃到最后一块时，我转向奶奶说道：“奶奶，这是最后一块你吃吧。这样会凉快一点的！”奶奶眯着眼，笑嘻嘻地说道：“不了，奶奶不热，你吃吧！”我嗯了一下，低下头又吃了起来……
岁月如梭，转眼间过去了好多年。奶奶的发丝间又添了一些白色。她眼角的皱纹更深了，好像在诉说一个又一个故事。我放下梳子，蹲下来把我的小手放在了奶奶的手心中，温暖而又粗糙。那些被时光雕刻的皱纹在提醒我年华易逝。我仰着头，眨着大大的眼睛，笑着对奶奶说：“奶奶，以后该我来照顾您了。”
感恩奶奶，感恩她的付出与陪伴。感恩仿佛是一缕阳光，温暖着你；感恩仿佛是一阵春雨，滋润着你……
亲爱的妈妈：您好！人们都说世界上最伟大的爱是母爱。为什么呢？因为妈妈给了我一条宝贵的生命，还抚养我长大，她付出的太多太多了，她太艰辛了。自从我呱呱落地时，是您用甘甜的乳汁哺育着我，自从我咿咿学说话时，您总是不厌其烦地一遍一遍地教我学说话自从我走路时，您总是扶着我走好每一步自从我认字时，您教会我的第一个词语就是祖国教会我写会的字是我爱祖国。。。。。提起您走过的路，一幕幕感人的事浮现在我的眼前：当我幼儿园的时候，由于交通不便利，您上班来回好几次地接送我。就这样，我度过了幼儿园的快乐时光。当我上学的时候，您每天都是早早地起床为我做早饭，然后打扫卫生、整理房间，中午买菜、做饭，晚上做饭、洗衣服。忙完这一切后，还要辅导我的作业，您从来没有一点怨言，总是任劳任怨。在我的记忆里，我几乎没有看到过您坐在沙发上休息休息。啊！这一切都是为了这个家，为了我所付出的。您太辛苦了。我紧紧地抱在您的怀里哭了，您看见我哭了，心痛地说：“孩子，为了你的成长，为了你将来有出息，妈妈甘心为你付出一切。”我的眼泪又一次流了下来。内心又多了几分愧疚，想一想我有时任性，耍贫嘴，惹您生气。我们常说：“我们的生命历程融进了亲情的每一朵浪花，每一组旋律，每一句叮咛，每一声欢笑，每一个眼神，每一步足印……然而天下第一情绝不仅指呵护，更重要的是教育，使智慧之炬传递”。您教育我：每当遇到困难时，记住“困难像弹簧，你弱它就强”每当我失败时，记住“失败乃成功之母”每当我成功骄傲时，记住“虚心使人进步，骄傲使人落后”……您陪伴了我度过11个春秋，我渐渐地篚了，理应学会感恩。有一首歌唱得好：“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己”。我感谢上帝，赐予了我一对好父母。妈妈，2008年的脚步声离我们越来越近了。2008年我国将首次举办奥运会。这可是多少炎黄子孙的梦想，作为一名中国小学生，我倍感自豪。届时，五湖四海的朋友将汇集北京。我虽然不能直接为奥运作贡献，但是我们可以积极宣传奥林匹克的精神，带头讲文明、迎奥运、树新风，为北京奥运祝福！这中华健儿喝彩！祝您身体健康，笑口常开！
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对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。
对于英文参考文献，还应注意以下两点：
①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & .；
②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。
二、参考文献的格式及举例
1.期刊类
【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码.
【举例】
[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.
[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.
[3] Heider, . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.
2.专著类
【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.
【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.
[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.
3.报纸类
【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期（版次）.
【举例】
[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).
[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).
4.论文集
【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.
[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In & L. Gros *** erg(eds.). Victory in Limbo: Imigi *** [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .
[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .
5.学位论文
【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.
【举例】
[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.
6.研究报告
【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.
7.条例
【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期
【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—05
8.译著
【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.
三、注释
注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。
注释前面用圈码①、②、③等标识。
四、参考文献
参考文献与文中注（王小龙，2005）对应。
标号在标点符号内。
多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。
古人常以“诗歌”并称，《尚书·尧典》: 诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。可见诗与歌的紧密契合与不可分离性，因此至今仍将“诗歌”合并来用。中国古诗词艺术歌曲便是诗与歌完美结合的体现。古诗词艺术歌曲不仅是音乐艺术的精华，更是对中华博大精深文化的传承。因此，一向被视为" 阳春白雪" 的艺术歌曲，逐渐受到了社会各界，特别是文学界和音乐界的关注。目前，关于中国古诗词艺术歌曲的研究在国内已有很多，一部分是从艺术歌曲在我国的发展历程进行论述，一部分是谈论具有代表性的作曲家及其艺术歌曲创作的研究，还有一部分是谈及古诗词艺术歌曲的演唱风格和审美表现，较少涉及将其艺术特征与具体的作品相关联来进行分析。因此，笔者在这一方面做一些尝试，通过分析《枫桥夜泊》这一具有代表性的作品，从美学的角度了解中国古诗词艺术歌曲的特征。
中国古诗词艺术歌曲是中国古典诗词与音乐相结合的一种声乐体裁，是词作家和曲作家精雕细琢的一类艺术精品，其曲风高雅，内涵深邃，既是现代艺术气息与中国浓郁民族特色的巧妙契合，又是经典文化与高雅艺术表现形式的完美统一，极富感染力。作曲家根据诗词的意境和涵义，将声乐旋律、钢琴织体、力度、速度等音乐因素进行统一的编配，绘制成一个有机统一的整体，更深化、更形象地揭示诗词所蕴含的意义。古诗词艺术歌曲是将中国古代文化再现，用音乐的方式传承下去，因其所具有的独特气质而区别于其它类别的歌曲，在语言审美上和音乐审美上都有其鲜明的特征，这在歌曲《枫桥夜泊》中有具体的体现。
一、《枫桥夜泊》语言审美特征
1. 选取自诗词佳作，意境深远
古诗词艺术歌曲的词大都选自古代诗歌( 古诗、乐府、律诗、绝句等) 、曲子词、散曲、歌谣等多种体裁，《枫桥夜泊》便是唐代诗人张继的一首家喻户晓的名作，由作曲家黎英海根据诗词所刻画的意境进行谱曲而创作的歌曲。这首七言绝句是诗人在进京赶考落第后，路经枫桥镇，秋夜独舟，望江边景色而产生了一种惆怅失落的情绪，为抒发饱尝风霜的感慨，借景抒情而写下的诗作。全诗虽只有二十八字，却能将枫桥夜泊的画面完整生动地展现于眼前，产生落寞、哀愁的情感共鸣。
2. 语言凝练，具有很深的文学功底
“月落乌啼霜满天”，这第一句便暗示了整首诗冷清的笔调，描写了深秋的夜晚乌鸦啼叫划破夜空的情景; “江枫渔火对愁眠”，作者运用拟人的手法刻画“江枫”、“渔火”，使其具有生命力，二者相互对看却又忧愁难眠; “姑苏城外寒山寺”，寒山寺并未真正映入诗人眼帘，城外寺庙的描写也是展现了一种冷清、寂寞的画面; “夜半钟声到客船”，“夜半”再一次强调了时间，点出诗人的无眠，此时的钟声更增添了一份空旷、悲凉之感，“到客船”反映出诗人对故乡的思恋，体现了一丝丝的思乡之情。整首诗四句话，便将时间、地点和江边的情景交代的十分清楚，通过对情景的描写也将诗人此时此刻的心境、情感表露的一览无余。
3. 节奏鲜明，具有极强的韵律感
韵律与音乐有着十分密切的联系，唐代诗人白居易在讨论诗歌的音韵时说: “韵协则言顺，言顺则声易人。”古诗词语言节奏的抑扬顿挫、音调的平仄关系、语音的律动压韵等因素的完美结合使诗词琅琅上口，令人玩味不尽。《枫桥夜泊》是一首七言绝句，平声、仄声交错有致，在朗诵时以两字为一“顿逗”，每句的划分如下: 月落| 乌啼| 霜满天，江枫| 渔火| 对愁眠，姑苏| 城外| 寒山寺，夜半| 钟声| 到客船。根据吟诵的“顿逗”情况，其节奏也显而易见:，四句诗都是按照这种节奏型进行，音节工整、前后对称、音韵和谐。
二、《枫桥夜泊》音乐审美特征
1.“中西双壁”，具有极强的艺术感染力
将欧洲作曲技法与民族传统音乐元素相融合，通过离调、转调等手段丰富音乐色彩。古诗词艺术歌曲的这一特征是由其产生的背景决定的。20 世纪20 年代前后，一批留学欧美的音乐家纷纷回国，带回了西方的音乐理论和作曲技术，并将其融合于我国的传统文化与民族调式，由此诞生了这类“中西双壁”的艺术歌曲。歌曲《枫桥夜泊》便是以五声民族调式为基础，借鉴西方作曲技法创作而成。调式调性在起承转合的结构中不断发生变化，进行了不间断的'远关系转调: B 宫- E 雅宫- #F 宫- B 雅宫- A 雅宫- G 宫- B 雅宫，这些调性的转换使歌曲在旋律上形成了强烈的色彩反差，更富于感染力。另外作品中还运用了大量的现代音乐元素，如半音行进和旋律半音回旋等，如谱例:这些元素更增添了作品的特色，使其传唱至今。
2. 旋律自然流畅，具有较强的抒情性
追求声调与音调的紧密契合，旋律自然流畅，具有抒情性。旋律的起伏与节奏的快慢均根据诗词的韵律而定，例如，第一句“月落乌啼霜满天”，根据之前所说吟诵时抑扬顿挫的划分是: 月落| 乌啼| 霜满天，演唱时“月落”的“落”字、“乌啼”的“啼”字都稍有拖腔，“霜”字达到了这一句的最高音，而“满天”又峰回路转，重新回到了中音区; 江枫| 渔火| 对愁眠，“江枫”和“渔火”后面都根据诗词的顿挫稍加停顿与拖长，之后的“对”字也是这句的最高音，并保持了一拍半的时长，“愁眠”采用高音的下行方式，从而体现情绪的低落; 姑苏| 城外| 寒山寺，这句是全诗起承转合中“转”的部分，吟诵时也是语气最高昂的一句，因此“姑苏”这两个字的音高陡然上升，达到整首歌曲的最高点，这一句整个都是下行式的行进，到“寒山寺”时又回到中低音区; 夜半| 钟声| 到客船，“夜半”的“半”和“钟声”的“声”也进行了拖腔的处理，旋律起伏与抑扬顿挫感与第一句大致相同，从而实现了诗句的起承转合。演唱与吟诵的韵味十分贴切，如出一辙。总体来说，诗词所表达的情感与韵味直接决定所创作歌曲的音乐形象。《枫桥夜泊》的整个情感基调是以悲凉、孤寂为主，独舟江边思绪万千，因此在旋律上运用了以舒缓为主并兼有大跳和变化音的创作方式，旋律走向每一句都是下行式，从而体现出深夜的空寂和诗人低落的情绪。
3. 注重钢琴伴奏，具有较强的渲染烘托性
注重钢琴伴奏的作用是古诗词艺术歌曲一个很重要的特征。钢琴伴奏在艺术歌曲中承担的不仅是伴奏的角色，它还肩负着烘托气氛、诠释音乐形象、与歌唱者一起展示作品内涵等方面的任务。钢琴伴奏与人声旋律二者相辅相成、有机配合，伴奏对主旋律的模仿与对比交织在一起，将歌曲中的音乐形象刻画的更加淋漓尽致。《枫桥夜泊》是古诗词艺术歌曲中伴奏与人声配合极为成功的作品之一，通过不同的伴奏织体来展示不同的音乐形象，在描绘“钟声”时，左手以低音纯五度音程进行贯穿始终，五度音程的时值均为四拍，均匀缓慢，如谱例所示:这种音效衬托出一种深沉、悠远的氛围，十分逼真形象地刻画了寒山寺钟声空灵的感觉; 在描绘“流水”时，既采用了模仿古筝“流水”刮奏的方法，形象地刻画了潺潺的流水声，又运用了装饰音的短琶音，这种效果好似微风吹动江水泛起的小波浪，又好似船桨划过水面波纹荡漾的水声，十分的动感形象。
如谱例:正是源于古诗词艺术歌曲这些独特的气质，吸引了越来越多的演唱者的青睐，也激发了更多作曲家的创作灵感。它细腻的情感，悠远的意境带给人们无限的美感，从而使很多佳作传唱至今。随着曲作家对古诗词艺术歌曲的进一步探究与创作，相信会有更多像《枫桥夜泊》这样的经典之作问世，在声乐百花园中大放异彩。
古诗词是现代流行歌词的远祖，有其“剪不断理还乱”的藕断丝连和“抽刀断水水更流”的一脉相承，这是事实，不可否定。这也是中国民族文化底蕴与文化传承的结果。前苏联词作家萨柯夫斯基明确指出：“好的歌，它的词都具有不依赖音乐的独立艺术价值。”因此，研究古诗词的承传与转化，对当代歌坛的开拓价值，具有畅通古今的现实意义。古人云：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”又云：“诗，言其志也；歌，咏其声也”再云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。”《诗经》中的风、雅、颂都是乐歌。楚辞“书楚语，作楚声”，与《诗经》成为诗歌史上的两座丰碑。《乐府诗集》中的乐府，多为歌词，“诗为乐心，声为乐体”，表达了诗与歌之间的密切的血缘关系。在中国，诗与乐很早就发挥着抒情言志和教育人的作用，诗依靠乐得到广泛的传播，诗就是歌，即声诗。古诗词吟与诗是紧密相联的。吟诗也是诗人赏析、抒情、创作诗词的重要方式。《辞海》解释“吟”为：“吟咏、做诗”。《孔颖达疏》又对“吟”作了明确解释：“动声曰吟，长言曰咏，做诗必歌，故言吟咏情性也。”实际上吟诗的过程也就是品诗的过程，吟出其情其感。吟诗有三品：一吟一品：品物境；再吟再品：品情境；三吟三品：品意境。从原始歌谣、《诗经》、汉乐府、直到词曲，声诗的发展源远流长，当一种诗体产生民间时，与音乐有着密切的关系。《诗经》也好，唐诗宋词也罢，其实就是那个时代的流行歌曲，宋词就是配合乐曲而唱的歌词，“感于哀乐，缘事而发”。流行歌曲称通俗歌曲。“通俗”是就其演唱方式而言的。流行的歌词创作也是一种文学创作，属于诗词创作的范畴。流行歌曲展现了千姿百态的生活，表达了各种各样的情绪和心态，为一种通俗文化。“以歌传情”是流行歌曲的核心，每首歌词都确定一种感情基调，字里行间中寻觅以词抒情、以情带声的重要追求。中国古典诗词大都非常讲究，在遣词造句、叙事抒情上自有一套严格的理论，是字字珠玑，千古传颂。古典诗词非常强调韵律，大多音乐感极强，结合中国人的情感表达方式，含蓄委婉，百折千回，动人不已。这是当今诸多流行歌曲创作人所追求的一种境界，许多音乐创作人采用挑选经典的古诗词，谱上曲，诠释千古佳句。如苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。著名歌手邓丽君、王菲等人都曾演唱过,流传甚广。李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。……此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”此词被重新谱曲后歌名为《月满西楼》，配以古典情怀：一位古装女子，手持罗扇，独倚窗前，望穿秋水，只为等待归人。整个歌曲朴素清新，笼罩着深层的相思之痛，与李清照的词风尤为吻合，实乃天作之合。李煜的《相见欢》（无言独上西楼），《乌夜啼》（林花谢了春红）和《虞美人》（春花秋月何时了），柳永的《雨霖玲》（寒蝉凄切），辛弃疾的《丑奴儿》（少年不识愁滋味）等，由古月、刘家昌、翁清溪等著名曲作家谱曲与诗词可谓珠联璧合，相得益彰。加之有婉约清新唱腔的邓丽君演唱，使得这些曲目成为现代音乐史上传颂的极品。曾被《音像世界杂志》评为在夜晚用心聆听的专辑，可谓评价之高。这张专辑里最有名的两首，一个是李煜的《虞美人》，一个就是后来王菲翻唱的《但愿人长久》，是对这首古典佳作现代版诠释了。83、84年播出的电视连续剧《武松》中，张都监家的丫鬟，就曾弹唱了这一曲，但这属于声乐作品的范畴。从另一个角度上，说明了经典诗词与音乐的融合性。再来换一个角度，流行歌曲多表现一种通俗文化，而古典诗词的介入，恰好将其雅的一面也推到了众人面前，正说明了，艺术其实并无雅与俗不可逾越之鸿沟，关键在于融合的手段了。徐小凤演唱的《别亦难》，由何占豪作曲，用的是李商隐《无题》前四句：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”同样是脍炙人口的好歌。杨慎的《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。……古今多少事，都付笑谈中。”词人借千古英雄的是非成败，抒发自己的怀古之情。在浑厚的音调之下，表现对世事沧桑的超然和感悟，雄浑而深沉。《三国演义》电视剧将词谱曲，杨洪基演唱，为电视剧增色不少。梅艳芳的《床前明月光》：“是你吧/高高挂在穹苍千年啦/看尽了人世离与散……床前明月光/疑是地上霜/举头望明月/低头思故乡。”在这首歌曲中引用了古诗直接谱曲，在诗的前半部分，也可以看作是对李白的《静夜思》做的全新注释。著名音乐人宋柯曾说：“我们可以看到，无论古诗新唱还是意译古诗，都是适用了经过上千年有中国特色检验的文学精品，它们具有广泛的认知度和群众基础。借用古典诗词来表现流行歌曲的主题和内容，既给予了流行歌曲一表现空间，广泛的也提升了流行歌曲的层次，找到了一条将歌手推进众人的捷径。”古典诗词对现代流行歌曲创作有着深远的的影响。
一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。
论文引用的参考文献指的是是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。文献信息资源包括：图书、连续出版物（期刊、报纸等）、小册子以及学位论文、专利、标准、会议录、政府出版物等。
国家标准《文献类型与文献载体代码》（GB3469-83）根据实用标准，将文献分成26个类型，即：专著、报纸、期刊、会议录、汇编、学位论文、科技报告、技术标准、专利文献、产品样本、中译本、手稿、参考工具、检索工具、档案、图表、古籍、乐谱、缩微胶卷、缩微平片、录音带、唱片、录相带、电影片、幻灯片、其他（盲文等）。扩展资料参考文献类型的字母标注如下：1、参考文献类型：专著[M]，论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]。
2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。
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尾注是一种对文本的补充说明，一般位于文档的末尾，列出引文的出处等。尾注由两个关联的部分组成，包括注释引用标记和其对应的注释文本。
关于本科毕业生论文尾注标示的补充通知
各系（部）：
为了进一步规范本科毕业生毕业论文格式，现将毕业生论文的尾注标示统一做出规定，请每一位2012届毕业生和各位论文指导教师严格执行。
附：关于毕业论文中尾注的用法及要求
步骤：
①点击主菜单点“插入”—— ②点击引用—— ③点击脚注和尾注—— ④点击尾注——
⑤点击编号格式（N）栏选1,2,3，„
⑥点击自定义符号（U），在该栏空框内用键盘打第一个注[1]，其余栏目不动，点击“插入”，此时光标在正文的哪个位置，[1]就会插入到哪个位置，如果位置不对，可划黑后按住鼠标左键拖动。依此插入第二个、第三个、第四个、第五个„
举例：“前进中的问题” ，“某个地方工业是否发展”。中草药基地]。这个方法好。没有什么大的任务。等等
注意：
1.使用时最好首先用红色或粉红色小五号字体把参考文献的名称、日期、页码等在正文中随标注的序号一起打印，等定稿不需要做修改时最后才去掉这些文字，只留下标注，这样才不致把文章结尾的文献的名称在正文中弄混乱。
2.尽量少用脚注。但无论尾注还是脚注，都必须列明文献名称、代号、出版时间、期号、页数等。引用网上的材料也一样要列明相关内容，使审核人可点击到原文。
3.凡论文尾列的参考文献名称，列多少项在正文中就要对应按顺序也列多少项。如果参考文献只阅读未引用，要么不要在论文尾目录中列出名称，要么就写上“仅参考未引用”。切不可列出两类参考文献目录，一类插入正文，一类不插入。
4.凡引用原文的必须打引号。
在论文中引用整首诗，如果是另外开始一段，就可以与正文字体一样的，如果是在正文的中间，则用仿宋字体。
为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。
论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文题目要求准确、简练、醒目、新颖。
扩展资料：
撰写教育科研论文是中小学教育科研活动的一个重要环节，其作用在于：显示研究的水平与价值。提高研究者的研究水平。
在撰写科研论文过程中，对实验研究过程所取得的大量材料进行去粗取精，实现由感性认识向理性认识的飞跃和升华，使研究活动得到深化，使人们的认识得到深化。
推动教育科研活动自身不断完善，教育科研活动是个探索未知领域的活动，并无既定模式和途径可循，为了保证教育科研活动越发卓有成效，为了给进一步开展教育科研活动提供可靠依据，在每一科研活动终端都撰写报告或论文是十分必要的。
参考资料来源：百度百科-论文
参考文献标注要求用中括号把编号括起来，至今我也没找到让Word自动加中括号的方法，需要手动添加中括号。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点【插入|交叉引用】，【引用类型】选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。 解决的方法似乎有点笨拙。
首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点【插入|书签】，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。
在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选【插入|交叉引用】，【引用类型】为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。
选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。 到这里，我们离完美还差一点点。
打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。
这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。 选中所有的尾注文本，点【格式|字体】，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择【视图|脚注】，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在【尾注】下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。
同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择【视图|页眉和页脚】，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的【页面设置】”按钮，在弹出的对话框上点【边框】，在【页面边框】选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；【边框】选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。
切换到“页脚”，删除页码。选择【工具|选项】，在【打印】选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。
2.对话框中选择“尾注”，编号方式选“自动编号”，所在位置选“节的结尾”。 3.如“自动编号”后不是阿拉伯数字，选右下角的“选项”，在编号格式中选中阿拉伯数字。
9.切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”——尾注的编辑栏： 10.在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。 11.再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。
存在一个小问题： 解决这个问题其实也不难： 1，单击要插入对注释的引用的位置3。 2，单击“插入”菜单中的“引用”——“交叉引用”命令。
3，在“引用类型”框中，单击“脚注”或“尾注”。 （加粗者为首选） 4，在“引用哪一个脚注”或“引用哪一个尾注”框中，单击要引用的注释。
5，单击“引用内容”框中的“脚注编号”或“尾注编号”选项。 6，单击“插入”按钮，然后单击“关闭”按钮。
不过得注意：Word 插入的新编号实际上是对原引用标记的交叉引用。如果添加、删除或移动了注释，Word 将在打印文档或选定交叉引用编号后按 F9 键时更新交叉引用编号。
民歌在不同区域有不同的发展类型，按地域分别有客家民歌、陕北民歌、云南民歌。
一、云南民歌
云南是中国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、僳僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。
在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。比较有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《小河淌水》、《绣荷包》等。
二、陕北民歌
陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。陕北民歌种类是很多的，比较有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《兰花花》、《三十里铺》等。
其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。
三、客家民歌
客家民歌主要包括客家山歌和客家童谣。流行于广东东部的梅县区、兴宁市、五华县、紫金县，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。
扩展资料
起源与发展
我国民歌有着悠久的传统,远在原始社会里,我们的祖先在狩猎、搬运、祭祀、娱神、仪式、求偶等活动中开始了他们的歌唱。
如上古文献中记录的这样一首《弹歌》:“断竹，续竹；飞土，逐肉。”它十分概括地描写了原始时代狩猎劳动的全过程。
全首民歌虽仅有八个字，却好像一幅栩栩如生的原始射猎图，是我们了解和认识原始时代人们生产和生活的珍贵资料和赏心悦目的艺术瑰宝。
参考资料来源：百度百科-民歌
客家文化发展论文范文
客家宗族的仪式文化
【摘 要】 各种仪式活动不仅涉及传统记忆、文化传承，而且还涉及到对群体的归属和群体教育。尤其是对于一个族群来说，客家族群聚族而居，千百年来形成了自己独特的文化体系，一系列的仪式活动在族群的生活中发挥着各自重要的作用，其中有些还蕴含着丰富与深刻的教育意义。分析和研究这些仪式，对于理解客家独特的仪式文化具有重要的借鉴意义。
【关键词】 客家;宗族;仪式;教育意义
Abstract variety of ceremonial activities involves not only traditional memory, cultural heritage, but also to the ownership of the community and education groups. Especially for an ethnic group, the Hakka clan cluster, for thousands of years to form its own unique cultural system, a series of ritual activity plays an important role in their communities of life, some of which also contains a wealth of and profound educational significance. Analysis and study of these rituals, rituals for understanding the unique Hakka culture has an important reference.
Key words Hakka; clan; ceremony; educational
仪式，即是一套以行为方式和象征符号为要素，通过结合在一起进行表演的一种实践活动。最早有我们所知道的是原始社会人类在战争、播种、狩猎、求雨等活动中所进行的各种仪式。进入文明社会后，虽然涉及迷信和巫术的仪式活动逐渐消亡了，但其它民间和官方的各种仪式活动却不断涌现，如民间的宗教、祭祀、文化仪式活动等，官方的政治、行政、教育仪式活动等，无不在时刻的告诉我们：仪式在我们生活的各个方面，我们生活的各个方面都受到它们的影响。
客家族群是一个独特的汉族支系族群，由于历史的原因导致他们习惯于聚族而居，从而形成了独具特色的客家聚居社区。江西省赣南地区的白鹭村就是非常典型的这样一个社区，历经八百多年，形成了一个以人口98%为独一“钟”姓的客家宗族聚集区。在这过程中也形成了自己的一套仪式体系，其中有一项仪式笔者认为最能反应客家独特的文化以及本文所要探讨的客家宗族的仪式教育，那就是白鹭村的“祠堂仪式”。所谓“祠堂仪式”只是一个很笼统的概念，具体说来，即是把祠堂作为族中一个固定的场所举行各种仪式，并且这些仪式能够给宗族成员带来某种程度上的教育意义。
白鹭村“祠堂仪式”中最主要的一个仪式就是祭祖仪式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者带领宗族成员到总祠堂祭祖，准备好祭器，有专人置办三牲等祭祀用品。而后由这些德高望重的长辈主祭，族中男女老少在主祭人的指挥下对着列祖列宗的牌位和画像行叩拜礼，献上祭酒及三牲等果品，然后诵读祭文、鸣炮、吹唢呐、敲锣打鼓。中午祭祖仪式结束后，全体族人会餐，餐席就设在祠堂的大厅里，全族人谈笑风声，一起缅怀客家先祖，追远思源。除此外，还要在祠堂中唱三天“东河戏”(赣南客家剧种之一，由昆曲演变而来)，全族男女老少一同前往观看，甚是热闹。不仅在祠堂唱“东河戏”，族里还要请戏班到村里的庙里演三天的木偶戏，这种习俗在白鹭村世代相沿。
其中第二个主要的仪式便是抢“打轿”，这是白鹭村独有一种习俗。在正月七日晚，在总祠堂里，焚香点烛，礼炮齐鸣，村中各个支房(宗族下面的各个分支，白鹭村有六个支房)派出精壮的后生，每三个房为一支队伍，分成两支队伍，各五至六人左右，分别簇拥在一个“井”字形的粗大木架两边，抓住木架，从总祠堂内开始，各队往各队方向拼命的拉。整个过程异常激烈，双方争斗的架势就像是真的红了眼的恶斗一般，个个身上都要挂彩，用鼻青脸肿、皮开肉绽来形容都不为过。这样来来回回要持续好几十个回合，少则十几分钟，多则一个多小时，族中各支房的族人都为自己的队伍呐喊助威，场面极其震憾。直到双方抢的精疲力尽，最后看哪一方能把“轿”拉到自己方向的才算赢家。赢得那家不仅能为自己支房带来荣誉，而且还能得到两筒麻饼的奖赏。结束后双方到祠堂开怀畅饮，又是一家人。抢“打轿”有一种说法说是白鹭村村后的山形似五虎，村中人忌讳其煞气太重，抢“打轿”意在敲山震虎。另一种说法说客家人逞勇好斗，一年一度的抢“打轿”活动可以满足族中后生的斗勇之欲，同时还能使族人团结合睦，增强宗族的凝聚力。
最后一个仪式便是在祠堂中举行的各种惩戒活动，客家人历来重视教育，在白鹭村流传着这样一句话“农而优则商，商而优则学，学而优则仕”。所以族中文风盛行，族人都好礼教，特别看重一个人的品行。因此族人待人接物都是规规矩矩，特别注重礼数和教养。但有时也有不懂事的族人会违反礼数和规矩，据笔者所了解的有大致三种情况：一是有偷盗及为非作歹者，二是不尊老爱幼者，三是没有礼数及蔑视风俗习惯者。对于第一种情况，由族中德高望重的长辈将其所做所为广而告之。尔后各支房及族中有头有脸的人把为非作歹者及其亲属叫到总祠堂中来，族人大多在旁围观。要其当着大家的面陈述自己的罪行，同时写下保证书，保证以后不再犯。为了起到警示惩戒作用，还要其脱去上衣跪在祖宗牌位前，其父亲用三根细竹条扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮开出血。最后大家上前将其救起，鸣放鞭炮，以示族人原谅了他，望他从此改过自新，仪式结束时长辈们还郑重要求大家以后不准再议论此事，对受惩戒人需同等对待。而对于第二种和第三种情况的惩戒仪式则轻微了些，同样是由族中长老们组织，要求受罚者跪在祠堂祖宗牌位前，忏悔反思，当着所有族人的面承认错误，保证改正错误，要全族人当其监督者和见证人。
白鹭村独特的祠堂仪式涉及到社区生活中的方方面面，它们对于整个社区的健康运转发挥着重要的作用，大致可以总结为以下三点：
第一，增强群体凝聚力，强化群体成员对群体的认同感和归属感。
宗族所举行的祭祖仪式以及抢“打轿”可以将族人周期性的聚集在一起，使他们认识到自己与宗族群体之间的联系，使他们进一步肯定了宗族群体的存在价值，加强宗族的内部团结。而惩戒仪式则能让每个族人意识到人人在宗族里都是平等的，意识到宗族对于每一个族人的宽大仁慈，增强族人对宗族的认同和归属感。
第二，约束成员行为，保证群体规范。
最明显的莫过于祠堂的惩戒仪式了，一些最朴素的道德伦理观念通过这样一种在公众面前的表演仪式得到了传播，同时也保持了族人对于道德伦理规范的敬畏之心，不敢轻易以身试法。族人将其内化为自身的行为规范，在其生活中的各方面发挥效用，最佳程度的保证了群体规范的贯彻落实。
第三，升华成员精神境界，促进群体动员。
在这样一种集体仪式的氛围中，自我的一切，如自私、自卑、胆怯等，被大大的削弱了甚至抛弃了。就像某种宗教仪式样，引导人们对于一种美好境界的精神向往，将美好的品行和修养作为自己言行的标准，努力提升自我的思想境界。这一系列的仪式可以动员整个宗族的成员，同时，也就是动员了整个宗族的资源，这对于宗族想要实现公共目标是非常有利的。
综上所述，我们发现白鹭村的祠堂仪式并不单单是几个简单的风俗习惯，整个宗族通过祠堂仪式被有序地组织起来，各种仪式在社区生活中发挥着各自的功能。它们增强了整个宗族的凝聚力，强化了族人对宗族的认同和归属感;约束了成员行为，保证了群体规范;同时升华了成员的精神境界，促进了群体动员。由此可知，我们在接触一种文化时，要充分发掘各种群体仪式背后所隐藏的意义和其所发挥的功能，从人类学、社会学、历史学等多维的学科角度上去认识群体仪式对于群体和其成员的影响和作用。
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客家文化对客家经济影响的研究
摘 要 本文通过诺斯和格雷夫的理论，简单探讨了客家文化对客家经济的影响，发现客家文化中的集体主义和商业精神的缺失使得有效率的组织无法建立和客家经济秩序无法有效扩展。
关键词 客家文化 客家经济 影响
文化与经济表现一直是经济研究里一个引人入胜的话题。诺斯强调文化决定制度变迁，制度影响经济绩效。格雷夫用比较制度的观点来把文化信念化，把信念内生化，用博弈论的方法证明了不同文化环境影响人的行为，不同行为下交易成本的不同导致了组织形态和绩效的不同。所以文化对经济的影响是毋庸置疑的。广东就是一个典型的文化影响经济表现的例子，自改革开放以来广东经济经过了长足的'发展，但地区间的差异明显扩大，地区之间发展不平衡日益凸显，尤其是客家地区和珠三角地区的经济差异尤其凸出。对客家地区的文化进行剖析是必要的，努力分析客家文化中适合经济发展的和阻止经济表现的，做到对传统文化的扬弃对客家地区的长远发展是有利的。
一、客家文化的界定和主要表现
美国文化人类学家A. L.克罗伯和K. 科拉克洪这样定义文化：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中， 借助符号的运用得以学习与传播， 并构成人类群体的特殊成就， 这些成就包括他们制造物品的各种具体样式。文化的基本要素是传统(通过历史衍生和由选择得到的) 思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。客家人是从中原迁徙过来，随着与当地的融合，交流遂形成了自己独特的文化特点。客家人的先祖多居于“中原旧地”，为避战乱，不断地向南迁徙，曾迁徙到达安徽、江西等地，后来又从福建汀州和江西等地迁到广东粤东北部山区来。客家文化呈现的是山区文化特色。粤东北部客家地区的开发史就是一部开发垦辟山区的历史。为求出路，客家男子苦读求功名和外出谋生，使社会生产的重担落在了妇女的肩上，妇女集樵采、畜牧、灌种、纫缝、炊 爨 于一身，这是客家人一个特别之处。客家文化从本质上是一种农耕文化。传统的农耕文化的特点就是自给自足重视功名。俗称的耕读传家。实际上重功名是自给自足下的被动选择和相应反应，传统的自然经济，生产的产品大同小异，贸易带来的收益有限，所以重功名是寻求更高收益的出路之一。如果说从中原迁徙过来的客家人有着很强的家国情怀和忠诚。
二、客家文化对经济的影响途径
格雷夫( 1994) 从文化信念与社会组织和制度安排的角度解释文化和经济增长的关系。他认为：(1)经济制度由文化信仰和组织这两个相关的因素组成， 由于文化信仰是未经协调的各种预期， 经济制度的变迁受其历史的影响;(2)制度结构之所以表现出路径依赖， 是因为过去的行为、文化信仰、社会结构和组织都影响着价值观念和社会实施机制的发展， 从而压制了背离旧有行为模式的灵活性。国内学者韦森( 2003) 沿着格雷夫的思路， 系统研究了计划经济体制和市场经济体制赖以生存的文化因素以及不同的文化传统对社会制度结构的影响， 指出中国历史上信奉的集体主义文化因子决定了中国社会制度变迁内卷性(深层次的路径依赖) ， 而西方社会个人主义的文化因子决定了西方社会制度变迁外卷性( 进化演变) 的路径， 不同的文化传统导致了不同的变迁路径从而也形成了不同的增长路径。西方文化中的个人主义文化因子是欧美现代市场经济的一个必要条件( 尽管不是充分条件)。基于农本文化的客家文化毫无疑问带有集体主义因子，而本着求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商业气息。考虑到经济活动是人们之间的活动， 市场扩展则是人们交易活动范围增宽和深化的一个自然结果， 而近现代以及当代历史上的任何国家和地区的经济繁荣与社会发展， 说到底只不过是市场扩展的一个外在表现。由于市场经济活动归根结底只是一种人们的商品和劳务交换行为的集合， 所以，市场参与者的商业精神和其动机 ， 就成了市场秩序扩展和经济发展的一个最深层的或者说根本的动因了。
从制度经济学的分析视角来分析， 对经济增长和社会发展而言， 制度确实是重要的。然而， 制度的发挥是要环境的，文化及其氛围是极其重要的正如历史学家布雷戴尔所述谜题一样，只有在一定的文化氛围中， 一些市场经济的基本制度方能发挥其对经济增长和社会发展的激励作用。这也导致了同样性质的制度， 在不同的文化传统和社会精神遗产中的作用链条和绩效不尽相同，且有时差异甚大。客家文化的商业性缺失削弱了市场经济的激励作用。另一方面根据格雷夫(1993)诺斯的思路客家文化的集体主义和重仕使得客家组织带有严重的科层色彩，而科层毫无疑问降低了组织的效率。根据诺斯所言经济增长的核心是有效率的组织。
综上所述，我们发现客家文化的集体主义和耕读阻碍了市场的扩展和有效率组织的形成，最终带来了低效率的经济表现。
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中国民歌异彩纷呈、繁复多样, 民歌产生的背景与一定的地理环境有着密切的关联,在我国,不同的地理环境影响不同地域人们的气质、性格、情感和审美情趣,造就出不同体裁的民歌和表现出不 同的风格特点,而不同的地理环境会通过社会生产生活方式、语言、民俗等影响民歌体裁和风格,所有这些都使得民歌表现出明显的区域差异。地域间的差异直接影响着民歌的风格特征，因此对于不同地区的语言特点、生活特点、地理环境的熟知，对于我们了解和欣赏中国民歌具有重要的作用。民歌，即民间歌曲的简称。它是我国各族人民在长期劳动生活和社会生活中集体创造出来的，最能直接反映现实、被人民群众所普遍掌握、广泛流传的一种艺术作品。我国的民歌浩如烟海，源远流长，博大精深。早在《诗经》中的“风”就汇集了从西周到春秋时期流行于北方15个地区的民歌,汉魏南北朝时期的“乐府民歌”、唐宋的“曲子调”、元代的“小令”、“散曲”,明清的“歌谣”、“小曲”等。伴随着中国历史的变迁,社会的发展,民歌也随之有了新的内容、精神风貌、音乐形式和艺术风格。而其中幅员辽阔、复杂多样的地理背景则使我国民歌体裁丰富、风格多样具有很强的地域性。
民俗 文化 是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
试论民俗文化的当代价值
摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国， 传统文化 是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。
关键词：民俗文化;当代;价值;思考
我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。
民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的 传说 、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。
在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。
人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。
我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在 西方节日 在进入中国后， 中国传统节日 逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。
另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行 反思 。
首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护 措施 的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。
其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。
最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。
民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。
民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。
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浅谈民俗文化市场化
摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。
市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的 市场营销 是有现实意义的。
关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵
1引言
随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。
正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的 热点 。
2民俗旅游文化的内涵
民俗文化的内涵
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、 故事 、民谣、 谚语 等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。
由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定 清明 节、 端午节 、 中秋节 。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。
民俗旅游的内涵
民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。
民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。
作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。
3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题
我国旅游民俗文化的发展现状
这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。
如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
民俗旅游存在的问题
(1)民俗旅游资源开发力度过大。
民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。
(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。
(3)特色不鲜明。
鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各
地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。
(4)内容肤浅，缺乏内涵。
由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做 文章 对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。
(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。
一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。
(6)缺乏行之有效的市场运作手段。
如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。
随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。
4结论
总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。
因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。