春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。然而她知道，也在害怕着有那一天……
要来的终究逃避不了。令她担心害怕的事情发生了－－她终于被婆婆抢回去给卖了。
*** 过去总会平静。她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。“活着”，只是因为这两个字。她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。她被赶出了家门，只好投靠老雇主。“我真傻，真的。”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......
祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象.她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物.对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑.这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了.祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩.为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛.她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的.这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊.从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性.她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗.不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度.首先，祥林嫂不是被柳 *** 死的.柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因.但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡.其次，祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的.就算没有鲁四老爷，也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的.鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人.但是，鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因.再有，封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因.正是因为受到了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过 .还有，古片中演到 ，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了.高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这样的说法更不为准确.我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两个方面：一个是封建思想的影响，第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情.这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于 *** 当时人们麻木的心灵.
祥林嫂杂说祥林嫂梧桐新语题材取自鲁迅的小说《祝福》，许多剧种都移植过这出戏。
据有关资料记载，第一个把祥林嫂搬上戏曲舞台的剧种应该是越剧。
那是1946年5月5日，鲁迅逝世10周年，雪声剧团在上海明星大戏院首演，编导是南薇，袁雪芬、范瑞娟（饰牛少爷）、陆锦花（饰贺老六）、张桂凤主演。
该演出本由于对鲁迅及其作品的精髓理解不够，存在一些缺点。
十年后的改编本由吴琛、庄志、袁雪芬、张桂凤整理，洪琛导演，剔除了祥林嫂与牛少爷的情感戏，贺老六改由范瑞娟出演。
经过重新改编的越剧《祥林嫂》使祥林嫂这个悲剧形象愈发引人深思。
通过这个在封建宗法的夫权、族权、神权迫害下的妇女的一生不幸遭遇，揭露了封建制度的吃人本质，通过最后她对地狱和灵魂的怀疑，表现了下层民众的某种觉醒。
同时，全剧再现了时代的生活风貌，富有绍兴乡土气息。
62年的演出增加了“厨房”一折戏，突出刻画是祥林嫂的内心苦楚。
刘如曾对音乐做了更贴切的加工。
77年，上海越剧院以男女合演的方式重排，史济华扮演贺老六。
该剧情节是这样的：祥林嫂年轻守寡，婆婆逼其改嫁以为次子娶媳并应付债主的追讨，祥林嫂不从而逃，留在鲁镇的鲁四老爷家帮工。
不料没多久就被债主一帮人抢到山里，卖给猎户贺老六为妻。
几年后，贺老六患伤寒而死，儿子阿毛又被狼噬去，无奈，祥林嫂又回到鲁家作佣人。
因其两次守寡常被人厌弃，听说捐门槛可以赎罪，祥林嫂不两年的工钱都捐给了土地庙，本以为从此会平安了，但还是不被人容纳以至被赶到街头讨饭流浪。
最后，除了倒毙在皑皑雪中，还能有什么更好的结果。
祥林嫂的故事除了被越剧搬上舞台之外，几乎在全国各地都以当地的剧种移植演出过，其中以评剧最为驰名，新凤霞、李忆兰、鑫艳玲、谷文月、马淑华的演出都曾轰动一时。
在笔者的印象中，十年动乱刚刚结束之时，到处都是祥林嫂的哀怨声。
其中以新凤霞的评剧最为动人心弦，“听那人讲一遍……”让人至今难忘。
这个故事，不论是鲁迅的小说，还是白杨主演的电影，尤其是据此改编的戏曲，越剧的、评剧的、广东粤剧的、直至不久前张火丁移植的一折《绝路问苍天》（京剧）……都是很有感染力的作品。
名声最响的当然是袁雪芬的越剧，也许是剧种与故事的发生地吻合的缘故，使人觉得祥林嫂的越剧版几乎不是在演戏，俨然活生生的生活再现。
给笔者印象最深的版本是评剧，李忆兰、赵丽蓉主演。
记得初次看到电视上的祥林嫂在喋喋不休地唠叨她凄惨的遭遇时，我的眼泪好象比祥林嫂还多，那时我才体悟到原来戏曲也可以让人感动，我更记住了一个伟大的演员：李忆兰。
这样讲不是瞎捧场，如果你在看了她的祥林嫂之后，再欣赏一遍《花为媒》，有兴趣接着把电影《画中人》的光碟拿出来，不由你不感叹她的可塑性及把握角色的能力和功力。
祥林嫂，鲁迅小说《祝福》 中人物。
《祝福》是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。
这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象，通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的。
祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。
她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使故事的悲剧性更加深刻。
[编辑本段]人物简介 祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。
早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。
**年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。
祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。
试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。
日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。
然而好景不长。
新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。
哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。
在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。
时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。
先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。
生活的重创彻底击垮了祥林嫂。
为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。
但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。
她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。
鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。
这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。
后来，祥林嫂听信了旁人迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。
然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。
**年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
直到今天，还有许多人，尤其是农村人，封建迷信的繁文缛节、凶吉避讳深信不疑。
这是中国人的悲哀。
如果他们读过《祝福》，可能就不会这样了。
多么勤劳善良的祥林嫂，鲁四老爷家里的活几乎哪一样都少不了她，她的愿望很简单，只要有活干、有饭吃就满足了。
怎么这样的一个人偏偏成了罪人呢？大家见了她都躲着走，倘若烛台被她碰过，神就不吃了，因为这是“罪人”碰过的。
刚读祥林嫂的故事时有三大不解。
一是不解她嫁两个男人怎么成了罪过。
两个男人都不是她主动要嫁的，本来就是婆家娘家包办的，她什么事都没干就背上了“不贞”的罪名。
简直荒唐至极，试想一个人开车撞了人，事是人干的，但法庭却判车服刑一年，理由是“车撞人是不对的”。
是个人都会觉得可笑，可换到祥林嫂身上，事不是她干的，人们却都认为她有罪过。
为什么，我不解。
封建的思想居然连理都不讲了。
二是不解阎罗大王为何如此恶毒要锯人。
阎王是人造出来的，地狱的情景反映的是人间的生活，所以阎王锯人也是社会的反映。
在当时的观念里，女子就是丈夫的物品，一定要归男人的。
因为她有两个丈夫，所以要分成一人一半。
足以看出那会的观念：为了遵守“道德“，可以不惜一切代价，哪怕是非常恶毒的行为。
三是不解为什么所有的人都远离她。
不过后来也明白了。
设身处地想一想，如果祥林嫂拿我的孩子和阿毛作比，我也会火冒三丈，因为这样“晦气”。
祥林嫂是被某个人害死的吗？不。
在当时的社会观念下，即使是善良的人，除非不怕死，否则谁也不会愿意接近这样的一个能带来晦气的人。
祥林嫂是被整个社会观念害死的。
毫无恶意，只是一个观念，一种道德，就绝了她的活路。
还有许多像她这样的人。
社会的落后性在他们身上体现得淋漓尽致。
她是一个标志，封建制度的标志，也是封建制度的墓碑。
当封建制度毫无恶意就能置人于绝境时，它就离覆灭不远了。
我们对祥林嫂不能只有同情，更重要的是反思她为什么如此悲惨，这才是鲁迅真正想说的。
话说，这祥林嫂丧夫后又痛失爱子，房子也被大伯收了去。
无奈之下，她重回鲁镇谋生，没想到竟也屡遭白眼。
终于，在那个万家团聚之夜，她倒在了柴木堆里。
这一倒可不要紧，只见一道白光闪过，祥林嫂不见了，她被带到了几十年后的现代社会。
“大嫂，您怎么了？”“大娘，您快醒醒！”“大娘……”睡梦中隐约听到有人说话，祥林嫂睁开了双眼，之间身旁已围满了人。
“大娘，您家在哪啊？我们送您回家吧！”“家？我已经没有家了。
男人死了，我的阿毛也……”说着，祥林嫂暗淡的眼眸闪过一丝泪光，随即又低下了头。
围观的人们七嘴八舌的议论着，最终认定祥林嫂是一个无家可归的孤寡老人，并把她送到了派出所。
派出所的民警们为祥林嫂安排了住所，帮她洗了澡，换了新衣裳，祥林嫂那就能改过岁月冲刷、摧残的面颊又显出几分姿色。
民警们询问她的家庭情况，这自然会牵扯到孩子，于是，祥林嫂又开始了那段让鲁镇的人当为笑柄已听得不耐烦的独白：“我真傻，真的，我单知道下雪的时候山里的野兽没有东西吃，会到村里来吃小孩，可不知道春天也会来，我叫我们阿毛坐在门口剥豆……”祥林嫂说的双眼溢满浊泪，又边说边从怀里掏出那只阿毛的鞋子。
旁边的女民警早已被祥林嫂的故事感动得泣不成声，一把搂住祥林嫂，痛哭道：“大娘，您受苦了！”没过几天，祥林嫂的故事已经传遍了整个社区，人们自发的带着礼物来探望这个饱经风霜的老人。
祥林嫂惊住了，收到鲁镇人们如此排挤的她竟然会享受到这样的待遇。
她试探着问：“我犯下的罪过已经被饶恕了吗？”人们再一次为她深受毒害的心灵感到悲哀，对她的同情、怜悯又加深了几分。
又过了一段时间，祥林嫂的故事已经人尽皆知，人们为她捐款， *** 帮她安排住房，给她办理了低保，同时，还给她找了一份保姆的工作。
祥林嫂被人们对她的关心打动了，认真工作，回报社会。
她做事认真，手脚麻利，赢得了许多雇主的信赖。
最后，她还开办了自己的家政公司，被评为劳动模范，生活像芝麻开花一样——节节高！而鲁镇的人们呢？还以为那白光是哪位神灵，带走了祥林嫂，正在土地庙里烧高香呢！...
“卫婆婆，快开门哪，是我。
”祥林嫂挎着一个篮子，里面还有一只碗，头发散乱，月白背心上污渍斑斑，双颊深陷，此刻她正急切地用左手叩门。
过了一会儿，门内才传来了不紧不慢的脚步声。
门“吱呀”一声开了，一个满脸皱纹的老婆婆，探出头来。
起先是一愣，而后又仿佛猜到什么，便露出不耐烦的神色来，厌恶地说：“是你，你回来干什么？”祥林嫂为难地说道：“是鲁四老爷，他说不用我做工了，让我回来修养一段时间。
”“你回来修养关我什么事？你自己找个主顾吧。
”卫婆婆上下打量了祥林嫂一番，丢下这一番话关上门回去了。
祥林嫂急了，又敲门，可始终没人应。
她颓然地低着头，面对木门呆立了好一会儿时间，才慢慢地走开。
祥林嫂用身上为数不多的盘缠，坐上了去鲁镇的船。
现在正直中午，烈日高照，祥林嫂躲在船舱里，默默地喝着从河里舀上来的一碗水。
太阳斜斜地挂在了天边，炫目的金色晃得祥林嫂睁不开眼——鲁镇到了。
祥林嫂想再次去鲁四老爷家做工，便急急地奔向鲁四老爷家。
大门开了，开门的是平时对她很友好的佣人柳妈，祥林嫂心里高兴，正想张口说什么，不料柳妈先说了：“老爷说，现在不缺人手，你请回吧。
”祥林嫂没料到她会这样说，却只见有人扔了一卷东西出来——是祥林嫂的铺盖。
柳妈看都不看她一眼，面无表情地关上了大门。
随着大门“轰”地一声关上了，祥林嫂的心也碎了。
从此，她成了一个无依无靠的人了，像沧海之中的一片浮萍，在巨浪面前是那么地苍白无力。
祥林嫂以后也去过一些人家，但都以“丧夫”、“不适合参与祭祀”等理由退了回来。
祥林嫂为了维持生计，只好成为乞丐。
直到数年后的一天夜晚……又是“祝福”在即。
祥林嫂倚在破房子的门前，双眼失神的望着远处，心里只想着白天与少爷相遇时的一段话：“一个人死之后，究竟有没有魂灵的？”“也许有吧。
我也说不清……”寒风凛冽，繁星点点，祥林嫂的视野内闪过一个小小的身影，在不远处的雪地上笑着跑着，手上提着一只篮子。
祥林嫂难以置信地揉了揉眼睛使劲看去，竟然是她朝思暮想的阿毛！祥林嫂心中像是打翻了五味瓶，她喜极而泣，呼喊着追了上去：“阿毛，回来呀！阿毛！”祥林嫂一脚深一脚浅地在雪地里跑着，却始终追不上。
一不小心，祥林嫂被一截枯树根拌了一下，重重地摔倒在雪地里。
她喘着粗气，想要撑起身子来，却发现全身像是散了架似的动弹不得，她吃力地抬头看去，阿毛回头天真地笑了笑，渐渐地消失在浓重的夜色里，只留下了一路银铃般的笑声……渐渐地，祥林嫂的视线模糊了，她忽然觉得好累好累，渐渐地合上了眼。
她，沉浸在一个永远也醒不来的梦境中，她回到了贺家坳，和阿毛晒着暖暖的太阳……
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。
对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。
她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。
在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。
然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。
令她担心害怕的事情发生了--她终于被婆婆抢回去给卖了。
*** 过去总会平静。
她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。
她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。
她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。
春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。
可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。
“活着”，只是因为这两个字。
她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。
她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。
她被赶出了家门，只好投靠老雇主。
“我真傻，真的。
”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。
接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。
然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。
她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。
她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。
一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。
对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。
她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。
在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。
然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。
令她担心害怕的事情发生了--她终于被婆婆抢回去给卖了。
*** 过去总会平静。
她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。
她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。
她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。
春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。
可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。
“活着”，只是因为这两个字。
她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。
她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。
她被赶出了家门，只好投靠老雇主。
“我真傻，真的。
”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。
接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。
然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。
她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。
她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。
一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
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我眼中的祥林嫂
初次结识祥林嫂，她“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”我傻了眼，才二十多岁就死了丈夫，对于一个女性来说就好比是晴天霹雳一般。而从她“脸色青黄”使我想到在她死了丈夫后的生活肯定是度日如年，每天既要看那个严厉的婆婆的脸色，又要受村里那些长舌妇们的闲言碎语，内心一定痛苦不堪。可见，当时的封建礼教给人们的心灵和身体带来了多大的摧残，有多少人死在了这个人吃人的社会。
然而祥林嫂死了丈夫后并没有对生活失去信心，反而坚强的活了下来，即使是在鲁四老爷这个封建老顽固的家中当下人，她也很认真，很努力的做事。我想如果换成是所谓的“善女人”柳妈，她未必能扛下这副担子。文中写到“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”可以看出她平生最大的愿望，就是用自己诚实勤恳的劳动换取一种最起码的“人”的生活。善良、朴实、淳厚的天性，铸就了祥林嫂她对所有的一切都感到满足，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式的生活。
然而，命运把幸福带给需要幸福的人后，不久又残酷的抢走。正当祥林嫂的生活有点盼头的时候，她那狠心的婆婆出现了，把祥林嫂抓回去嫁给了贺老六，只为那八十千钱来为自己的儿子娶媳妇！但是经历了感情波折后的祥林嫂誓死不从贺老六，无奈，一不小心头撞在香案角上，顿时鲜血直流，直至留下了后来被柳妈等人嘲笑的把柄。回头一想，祥林嫂的确不合算，本来嫁给有力气，会做活的贺老六，可以享享清福。但是生下儿子阿毛后，丈夫又命丧黄泉了，留下了孤儿寡母可怜兮兮的。不料，阎王又派小鬼眷顾了一下祥林嫂，把她的唯一依靠————阿毛，让狼给吞了。一次次的精神受挫，终于使这个一向坚强地妇女坠入了万丈深渊！命运的不济，世态的炎凉，人情的冷漠，无情的岁月，使祥林嫂在倾刻之间容颜苍老了许多！
生活上受到打击后的祥林嫂被迫第二次到鲁四老爷里做工。然而这一次的祥林嫂做工没几日便遭到主人的白眼，主顾闲她不干净，在祭祀等大事方面根本不让她插手。他的遭遇又被人们所闻，到处散播谣言，讥笑她，使祥林嫂变得越胆怯，不到半年头发全白了！终于有一天，主顾就像踢开一粒绊脚石般的将祥林嫂扫地出门，使她无奈之下踏上了乞讨之路！
她活着的时候，备受封建礼教与封建族权的蹂躏，她死以后，封建迷信又不肯放过她。她不仅生前哀苦无告，而且还怀着更大的恐惧走向死亡！可见封建礼教人吃人是多么残酷，多么可怕的社会呀
祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照。她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。 （一）有人认为，祥林嫂的死是由于鲁四老爷的无情和四周人们的残酷．事实固然如此，但这只是表面现象，真正内在本质是封建礼教对于整个旧中国人们头脑里思想的束缚．若只是束缚了一小群人，那还不要紧，重要的是整个民族的思想都被束缚了．这样一来，就形成了畸形的社会舆论，祥林嫂也是深陷在那束缚里的一员．她也曾反抗，但无非只是想将自己重新溶入那个畸形的社会中．祥林嫂只是个社会的底层人物，具有小农意识，看不清社会发展的方向，分不清事物本质的正确与错误．所以她只能在那畸形的社会中无声无息的死去．祥林嫂在那畸形的社会里是无法存活的．她所需要的，不是"众人皆醉我独醒"，也不是周围人们意识的改变，她所需要的是整个民族意识的解放和发展．而作为一个"下等人"她是无法做到这一点的．我并不是想再老生常谈，而的确是共产党的正确领导才是整个中华民族完完全全的再生了，假如祥林嫂能忍辱负重的活到新中国成立，她一定能有新的生活．鲁迅先生在《论第三种人》①一文中曾这样说过：生在阶级社会里，要想做一个超阶级的人，这样的人是根本不存在的……这恰如一个人要拔着自己的头发离开地球一样。生在封建社会中的祥林嫂是不可能跳出封建社会的园囿的，她正是被封建社会的四大绳索——政权、族权、夫权、神权扼杀致死的。祥林嫂在一生中经历了三次重大的打击。第一次比她小十岁的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐门槛后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶又慌忙大声说：“祥林嫂你放着罢！”这一次给了她致命的打击。祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。祥林嫂没有自己的名和姓，她在经济上一无所有，政治上毫无权力，而且失去了起码的人身自由。她和旧社会千千万万劳动妇女的悲惨遭遇一样，嫁给了一个比她小十岁的丈夫。祥林嫂当然不会满意这婚姻，却又不可能摆脱不幸的遭遇。不久，小丈夫的去世，使祥林嫂在生活的道路上遇到了挫折，她本来想遵奉着封建礼教的规定老实地守寡，后来听说婆婆要把她卖到深山野坳，才跑了出来到鲁四老爷家里做工。在鲁四老爷家里，她默默忍受着残酷的剥削，“食物不论，力气是不惜的”，不仅不以繁重的体力劳动为苦，反而感到满足，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。祥林嫂所希望的，所感到满足的，原来是一种作为人的最低的生存条件，是一种极不公平的生活，因而这希望和满足本身，便是带着悲剧性的。而鲁四老爷家，是个顽固的封建堡垒，它当然不可能把祥林嫂搭救出来，当她的婆婆和堂伯一旦打听到了祥林嫂的底细，靠着族权的威严，竟然在光天化日之下，公然把祥林嫂劫了回去，把它当作商品卖给别人，这是祥林嫂的命运史上遭到来自封建四权的第一次重大打击。由此可见，在封建社会妇女的命运如同牲畜、商品，处境悲惨可怜。祥林嫂的被迫再婚，曾被认为“交了好运”。“男人有力气干活，房子是自家的……母子皆胖……”在祥林嫂苦难的一生中，这段值得回忆的幸福生活却短暂的如昙花一现，而灾难和不幸却总是象影子一样威逼着她，迫害着她。随着贺老六断送在伤寒后，儿子阿毛又被狼吃掉，使祥林嫂再一次遇到了挫折，因为封建礼教所规定的“三从”，实际上是“三靠”，在家靠父母，出嫁靠丈夫，夫死靠儿子。而祥林嫂夫死子亡，已经无人可从，无人可靠，象浮萍似的在水面上飘来荡去无所归依。后来大伯趁机收屋，驱逐了她，她就漂流回到鲁镇，不得不又回到鲁四老爷家做工，这是祥林嫂遭到封建四权的第二次更重的打击。两次嫁人，夫死子亡的祥林嫂，处境每况愈下，当她再次回到鲁四老爷家里时，已经面目全非，不仅衰老迟钝，干起活来也不如从前，还絮絮叨叨向人复述阿毛被狼吃掉的故事。对于祥林嫂来说，丈夫死于疾病，毕竟属于人力不可抗拒的“天命”，儿子被狼吃掉，是因为自己疏忽大意，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心灵上无法医治的创伤，久久不能忘怀。她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。要知道，这不是一般的追述，而是在反复咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。祥林嫂更为痛苦的是，他不仅要接受封建礼教在现实生活中所强加给她的苦痛，还要受神权思想对她的精神虐杀。这种精神的虐杀，使她到临死还背着沉重的精神负担，使她感到死亡并不是悲惨生活的结束，而是更大恐怖的开始。祥林嫂打算守寡，却受到迫害，以至被认为犯了“伤风败俗”的罪，还要捐门槛求赦。祥林嫂这么善良、安分，这么孤独、可怜，她哪里有什么罪呢？但在封建社会里，就因为她死过两个丈夫，又死了一个儿子，她反而成了罪人了，越是不幸，就越是有罪。祥林嫂本来是受千人踏、万人跨，才折磨成这样子，但是还要再捐一条门槛，再让千人踏、万人跨。这该有多惨啊！这里，不仅深化了祥林嫂的悲剧，而且把封建迷信压迫劳动妇女的阶级本质表现得再清楚不过了。祥林嫂是不断为自己命运挣扎的，为了捐门槛，她默默忍受，把历来积存、用血汗换来的钱捐了门槛，再受了那么多践踏，理该让她安心走向死亡了吧。但在当时社会，这也只是一个幻想。当她以为赎了罪，坦然地去拿酒杯筷子时，四婶大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，这就彻底打破了其幻想。这时，“她象是受了炮烙似的缩手，脸色变作灰黑”“失神地站着”，“这一回她的变化非常大”，“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”，这是封建四权对她的一次致命的打击。当祥林嫂终于明白了捐门槛不过是一个愚弄，而自己昼夜渴望的赦罪的念头不过是一场幻梦之后，她对所谓“灵魂”之说产生了怀疑，然而当她从宿命论向无神论迈出了第一步时，竟走上了生命的终点，祥林嫂终于被阶级的、家族的、宗教的皮鞭抽打而死的事实，充分证明了祥林嫂就是被这四条绳索绞死的中国劳动妇女的代表。
文章在如泣如诉的血泪控诉旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了有力的鞭挞。祥林嫂的悲惨生活描述的表现同情被压迫妇女的封建残酷的封建伦理披露。
希望对你有帮助 《 祝福》的主人公祥林嫂一直在倾诉，而不是控诉。控诉的意思是“ 申诉、陈述”（《 汉语大词典》）。这个词太偏激，太有主观目的性了，无法概括祥林嫂“ 诉说”的本质内涵及普遍意义。倾诉的最一般的意义，即“ 完全说出（ 心里的话）”（《 现代汉语词典》），并且只能是自己的，很少能加入别的因素。真正的倾诉没有明确的意识层次上的目的性，它只能是一种无意识的“ 宣泄”真正的倾诉是为混乱的心灵寻找有意味的形式，来分解其无意义的空虚。那么，祥林嫂为何要倾诉，又因何而空虚呢？ 一 祥林嫂是人，人总是需要宣 泄的，如同有机体的新陈代谢一 样，有吸收就有输出。人的心灵也 是如此。人的存在必然受到社会、自然等多种因素的影响，常常被这些外在的东西安慰着，也伤害着。通常情况下，这两种相反的力量应该是大致平衡的，即使有所 偏重，也不至于把人压垮。人常常 把自身内在能量的消耗当作一种 维持平衡的手段，比如劳动，比如 言语，比如梦，等等。正常人的宣 泄往往是在不自觉的状态下进行 的，喜、怒、哀、乐往往有其随意的 性质，但这又是可以调节和支配 的。一个人所受到的打击过多过 重，这种宣泄就表现为混乱的无 序状态，自己也难以调节与控制。这时，压抑在无意识层次里的东西就会表面化，最明显的例子就是表现为言说的愿望非常强烈，见人就想倾诉一番，如祥林嫂那样喋喋不休地讲述“ 阿毛事件”，并且，不嫌啰唆与重复，一遍一遍地进行。祥林嫂到底要做什么，也 许连她自己都不清楚，但她必须“ 说”下去，这已经是无法挽回的事实了。严重的打击性事件发生在她的身上，使得这个本来脆弱的生命，一而再、再而三地脆弱下去，以致于坍塌崩溃了。这一方面反映出现实的残酷性，另一方面也反映出人必须使自己坚强起来的重要性。 二 面对封建社会横加于她的种种迫害与摧残，她的确进行过不 间断的挣扎与抗争：在被虐待时，她选择了出逃；在被迫再嫁时，她 选择了“ 头撞香案”的“ 出格”行 为；在被讥讽、侮辱时，她选择了 冷眼沉默……所有的这一切都表 明：她是一个不容易被压垮、被吞 噬的活生生的人，但终究还是被 压垮、被吞噬了。她的种种的“ 反 抗” 都是在无意识层次上进行 “的，没有清晰的目的性。这种程度 不大、层次不深的所谓“ 反抗”， 根本改变不了她自身的命运，更拯救不了她的灵魂。 祥林嫂受到三重强权的压迫。即夫权、族权、神权。夫权、族权使她丧失了婚姻的自由，尽管逼嫁时她还试图“ 反抗”，但其不 彻底性使她陷入了更深的泥淖。“ 头撞香案”的“ 出格”行为只说 明她当初的生命意识还是非常强烈的，至于后来生子发胖的所谓“ 交好运”，实在也是人之常情。 就凭这一点也不能看作她是彻底 麻木了，生命中轻微的打击性事件，她还是可以承受的，如果后来不发生“ 阿毛事件”，也许她会“ 善终”的。“ 阿毛”的到来，如一颗石子砸入她原本空虚的生命，与其生命融为一体，如同孕育着珍珠的贝，剔除珍珠的后果必然是使其殒命。有了“ 阿毛”的祥林 嫂的生命也许永远不会有珍珠那么光艳润泽，但她也会在懵懂中 感知生命的些许充实，不至于到了遇见谁都要“ 开口”的程度吧？ 三 祥林嫂叩问式的倾诉 被断送的根本原因并不全在外部 环境，还在于她生命意识的朦胧觉悟。对于灵魂有无的追问，似乎是一个形而上的问题，实际上是 出于一个精神上彻底垮掉之后的女人近似于本能的撕心裂肺的呼号，这呼号就是对集体无意识的本能反抗。这种虚弱的反抗显然是没有结果的。至于“我”这个现代小知识分子也无法挽救其生命，模棱两可的回答，反而加速了其死亡。试想一下，假如柳妈 根本不提死后捐门槛的事情；假如她后来又不曾碰见“ 我”；假 如人们假装有兴趣的样子，一味 地听其不厌其烦地“ 说” 下去……也许，一切都会“ 好”起来的，尽管她曾受“ 阿毛事件”致命一击，但也不至于很快寂然地死去吧？——但本已孱弱的生命又能苟延几时呢？也许这是一个永远也没有答案的问题，但它至少也说明：人，通过倾诉寻求慰藉的必然。
祥林嫂的死亡原因
祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷—— 一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶!然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂!”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。令她担心害怕的事情发生了－－她终于被婆婆抢回去给卖了。高潮过去总会平静。她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。“活着”，只是因为这两个字。她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。她被赶出了家门，只好投靠老雇主。“我真傻，真的。”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。然而她知道，也在害怕着有那一天……
要来的终究逃避不了。令她担心害怕的事情发生了－－她终于被婆婆抢回去给卖了。
*** 过去总会平静。她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。“活着”，只是因为这两个字。她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。她被赶出了家门，只好投靠老雇主。“我真傻，真的。”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......
祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象.她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物.对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑.这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了.祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩.为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛.她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的.这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊.从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性.她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗.不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度.首先，祥林嫂不是被柳 *** 死的.柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因.但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡.其次，祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的.就算没有鲁四老爷，也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的.鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人.但是，鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因.再有，封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因.正是因为受到了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过 .还有，古片中演到 ，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了.高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这样的说法更不为准确.我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两个方面：一个是封建思想的影响，第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情.这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于 *** 当时人们麻木的心灵.
祥林嫂杂说祥林嫂梧桐新语题材取自鲁迅的小说《祝福》，许多剧种都移植过这出戏。
据有关资料记载，第一个把祥林嫂搬上戏曲舞台的剧种应该是越剧。
那是1946年5月5日，鲁迅逝世10周年，雪声剧团在上海明星大戏院首演，编导是南薇，袁雪芬、范瑞娟（饰牛少爷）、陆锦花（饰贺老六）、张桂凤主演。
该演出本由于对鲁迅及其作品的精髓理解不够，存在一些缺点。
十年后的改编本由吴琛、庄志、袁雪芬、张桂凤整理，洪琛导演，剔除了祥林嫂与牛少爷的情感戏，贺老六改由范瑞娟出演。
经过重新改编的越剧《祥林嫂》使祥林嫂这个悲剧形象愈发引人深思。
通过这个在封建宗法的夫权、族权、神权迫害下的妇女的一生不幸遭遇，揭露了封建制度的吃人本质，通过最后她对地狱和灵魂的怀疑，表现了下层民众的某种觉醒。
同时，全剧再现了时代的生活风貌，富有绍兴乡土气息。
62年的演出增加了“厨房”一折戏，突出刻画是祥林嫂的内心苦楚。
刘如曾对音乐做了更贴切的加工。
77年，上海越剧院以男女合演的方式重排，史济华扮演贺老六。
该剧情节是这样的：祥林嫂年轻守寡，婆婆逼其改嫁以为次子娶媳并应付债主的追讨，祥林嫂不从而逃，留在鲁镇的鲁四老爷家帮工。
不料没多久就被债主一帮人抢到山里，卖给猎户贺老六为妻。
几年后，贺老六患伤寒而死，儿子阿毛又被狼噬去，无奈，祥林嫂又回到鲁家作佣人。
因其两次守寡常被人厌弃，听说捐门槛可以赎罪，祥林嫂不两年的工钱都捐给了土地庙，本以为从此会平安了，但还是不被人容纳以至被赶到街头讨饭流浪。
最后，除了倒毙在皑皑雪中，还能有什么更好的结果。
祥林嫂的故事除了被越剧搬上舞台之外，几乎在全国各地都以当地的剧种移植演出过，其中以评剧最为驰名，新凤霞、李忆兰、鑫艳玲、谷文月、马淑华的演出都曾轰动一时。
在笔者的印象中，十年动乱刚刚结束之时，到处都是祥林嫂的哀怨声。
其中以新凤霞的评剧最为动人心弦，“听那人讲一遍……”让人至今难忘。
这个故事，不论是鲁迅的小说，还是白杨主演的电影，尤其是据此改编的戏曲，越剧的、评剧的、广东粤剧的、直至不久前张火丁移植的一折《绝路问苍天》（京剧）……都是很有感染力的作品。
名声最响的当然是袁雪芬的越剧，也许是剧种与故事的发生地吻合的缘故，使人觉得祥林嫂的越剧版几乎不是在演戏，俨然活生生的生活再现。
给笔者印象最深的版本是评剧，李忆兰、赵丽蓉主演。
记得初次看到电视上的祥林嫂在喋喋不休地唠叨她凄惨的遭遇时，我的眼泪好象比祥林嫂还多，那时我才体悟到原来戏曲也可以让人感动，我更记住了一个伟大的演员：李忆兰。
这样讲不是瞎捧场，如果你在看了她的祥林嫂之后，再欣赏一遍《花为媒》，有兴趣接着把电影《画中人》的光碟拿出来，不由你不感叹她的可塑性及把握角色的能力和功力。
祥林嫂，鲁迅小说《祝福》 中人物。
《祝福》是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。
这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象，通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的。
祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。
她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使故事的悲剧性更加深刻。
[编辑本段]人物简介 祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。
早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。
**年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。
祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。
试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。
日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。
然而好景不长。
新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。
哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。
在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。
时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。
先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。
生活的重创彻底击垮了祥林嫂。
为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。
但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。
她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。
鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。
这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。
后来，祥林嫂听信了旁人迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。
然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。
**年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
直到今天，还有许多人，尤其是农村人，封建迷信的繁文缛节、凶吉避讳深信不疑。
这是中国人的悲哀。
如果他们读过《祝福》，可能就不会这样了。
多么勤劳善良的祥林嫂，鲁四老爷家里的活几乎哪一样都少不了她，她的愿望很简单，只要有活干、有饭吃就满足了。
怎么这样的一个人偏偏成了罪人呢？大家见了她都躲着走，倘若烛台被她碰过，神就不吃了，因为这是“罪人”碰过的。
刚读祥林嫂的故事时有三大不解。
一是不解她嫁两个男人怎么成了罪过。
两个男人都不是她主动要嫁的，本来就是婆家娘家包办的，她什么事都没干就背上了“不贞”的罪名。
简直荒唐至极，试想一个人开车撞了人，事是人干的，但法庭却判车服刑一年，理由是“车撞人是不对的”。
是个人都会觉得可笑，可换到祥林嫂身上，事不是她干的，人们却都认为她有罪过。
为什么，我不解。
封建的思想居然连理都不讲了。
二是不解阎罗大王为何如此恶毒要锯人。
阎王是人造出来的，地狱的情景反映的是人间的生活，所以阎王锯人也是社会的反映。
在当时的观念里，女子就是丈夫的物品，一定要归男人的。
因为她有两个丈夫，所以要分成一人一半。
足以看出那会的观念：为了遵守“道德“，可以不惜一切代价，哪怕是非常恶毒的行为。
三是不解为什么所有的人都远离她。
不过后来也明白了。
设身处地想一想，如果祥林嫂拿我的孩子和阿毛作比，我也会火冒三丈，因为这样“晦气”。
祥林嫂是被某个人害死的吗？不。
在当时的社会观念下，即使是善良的人，除非不怕死，否则谁也不会愿意接近这样的一个能带来晦气的人。
祥林嫂是被整个社会观念害死的。
毫无恶意，只是一个观念，一种道德，就绝了她的活路。
还有许多像她这样的人。
社会的落后性在他们身上体现得淋漓尽致。
她是一个标志，封建制度的标志，也是封建制度的墓碑。
当封建制度毫无恶意就能置人于绝境时，它就离覆灭不远了。
我们对祥林嫂不能只有同情，更重要的是反思她为什么如此悲惨，这才是鲁迅真正想说的。
话说，这祥林嫂丧夫后又痛失爱子，房子也被大伯收了去。
无奈之下，她重回鲁镇谋生，没想到竟也屡遭白眼。
终于，在那个万家团聚之夜，她倒在了柴木堆里。
这一倒可不要紧，只见一道白光闪过，祥林嫂不见了，她被带到了几十年后的现代社会。
“大嫂，您怎么了？”“大娘，您快醒醒！”“大娘……”睡梦中隐约听到有人说话，祥林嫂睁开了双眼，之间身旁已围满了人。
“大娘，您家在哪啊？我们送您回家吧！”“家？我已经没有家了。
男人死了，我的阿毛也……”说着，祥林嫂暗淡的眼眸闪过一丝泪光，随即又低下了头。
围观的人们七嘴八舌的议论着，最终认定祥林嫂是一个无家可归的孤寡老人，并把她送到了派出所。
派出所的民警们为祥林嫂安排了住所，帮她洗了澡，换了新衣裳，祥林嫂那就能改过岁月冲刷、摧残的面颊又显出几分姿色。
民警们询问她的家庭情况，这自然会牵扯到孩子，于是，祥林嫂又开始了那段让鲁镇的人当为笑柄已听得不耐烦的独白：“我真傻，真的，我单知道下雪的时候山里的野兽没有东西吃，会到村里来吃小孩，可不知道春天也会来，我叫我们阿毛坐在门口剥豆……”祥林嫂说的双眼溢满浊泪，又边说边从怀里掏出那只阿毛的鞋子。
旁边的女民警早已被祥林嫂的故事感动得泣不成声，一把搂住祥林嫂，痛哭道：“大娘，您受苦了！”没过几天，祥林嫂的故事已经传遍了整个社区，人们自发的带着礼物来探望这个饱经风霜的老人。
祥林嫂惊住了，收到鲁镇人们如此排挤的她竟然会享受到这样的待遇。
她试探着问：“我犯下的罪过已经被饶恕了吗？”人们再一次为她深受毒害的心灵感到悲哀，对她的同情、怜悯又加深了几分。
又过了一段时间，祥林嫂的故事已经人尽皆知，人们为她捐款， *** 帮她安排住房，给她办理了低保，同时，还给她找了一份保姆的工作。
祥林嫂被人们对她的关心打动了，认真工作，回报社会。
她做事认真，手脚麻利，赢得了许多雇主的信赖。
最后，她还开办了自己的家政公司，被评为劳动模范，生活像芝麻开花一样——节节高！而鲁镇的人们呢？还以为那白光是哪位神灵，带走了祥林嫂，正在土地庙里烧高香呢！...
“卫婆婆，快开门哪，是我。
”祥林嫂挎着一个篮子，里面还有一只碗，头发散乱，月白背心上污渍斑斑，双颊深陷，此刻她正急切地用左手叩门。
过了一会儿，门内才传来了不紧不慢的脚步声。
门“吱呀”一声开了，一个满脸皱纹的老婆婆，探出头来。
起先是一愣，而后又仿佛猜到什么，便露出不耐烦的神色来，厌恶地说：“是你，你回来干什么？”祥林嫂为难地说道：“是鲁四老爷，他说不用我做工了，让我回来修养一段时间。
”“你回来修养关我什么事？你自己找个主顾吧。
”卫婆婆上下打量了祥林嫂一番，丢下这一番话关上门回去了。
祥林嫂急了，又敲门，可始终没人应。
她颓然地低着头，面对木门呆立了好一会儿时间，才慢慢地走开。
祥林嫂用身上为数不多的盘缠，坐上了去鲁镇的船。
现在正直中午，烈日高照，祥林嫂躲在船舱里，默默地喝着从河里舀上来的一碗水。
太阳斜斜地挂在了天边，炫目的金色晃得祥林嫂睁不开眼——鲁镇到了。
祥林嫂想再次去鲁四老爷家做工，便急急地奔向鲁四老爷家。
大门开了，开门的是平时对她很友好的佣人柳妈，祥林嫂心里高兴，正想张口说什么，不料柳妈先说了：“老爷说，现在不缺人手，你请回吧。
”祥林嫂没料到她会这样说，却只见有人扔了一卷东西出来——是祥林嫂的铺盖。
柳妈看都不看她一眼，面无表情地关上了大门。
随着大门“轰”地一声关上了，祥林嫂的心也碎了。
从此，她成了一个无依无靠的人了，像沧海之中的一片浮萍，在巨浪面前是那么地苍白无力。
祥林嫂以后也去过一些人家，但都以“丧夫”、“不适合参与祭祀”等理由退了回来。
祥林嫂为了维持生计，只好成为乞丐。
直到数年后的一天夜晚……又是“祝福”在即。
祥林嫂倚在破房子的门前，双眼失神的望着远处，心里只想着白天与少爷相遇时的一段话：“一个人死之后，究竟有没有魂灵的？”“也许有吧。
我也说不清……”寒风凛冽，繁星点点，祥林嫂的视野内闪过一个小小的身影，在不远处的雪地上笑着跑着，手上提着一只篮子。
祥林嫂难以置信地揉了揉眼睛使劲看去，竟然是她朝思暮想的阿毛！祥林嫂心中像是打翻了五味瓶，她喜极而泣，呼喊着追了上去：“阿毛，回来呀！阿毛！”祥林嫂一脚深一脚浅地在雪地里跑着，却始终追不上。
一不小心，祥林嫂被一截枯树根拌了一下，重重地摔倒在雪地里。
她喘着粗气，想要撑起身子来，却发现全身像是散了架似的动弹不得，她吃力地抬头看去，阿毛回头天真地笑了笑，渐渐地消失在浓重的夜色里，只留下了一路银铃般的笑声……渐渐地，祥林嫂的视线模糊了，她忽然觉得好累好累，渐渐地合上了眼。
她，沉浸在一个永远也醒不来的梦境中，她回到了贺家坳，和阿毛晒着暖暖的太阳……
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。
对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。
她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。
在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。
然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。
令她担心害怕的事情发生了--她终于被婆婆抢回去给卖了。
*** 过去总会平静。
她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。
她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。
她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。
春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。
可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。
“活着”，只是因为这两个字。
她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。
她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。
她被赶出了家门，只好投靠老雇主。
“我真傻，真的。
”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。
接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。
然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。
她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。
她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。
一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。
对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。
她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。
在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。
然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。
令她担心害怕的事情发生了--她终于被婆婆抢回去给卖了。
*** 过去总会平静。
她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。
她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。
她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。
春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。
可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。
“活着”，只是因为这两个字。
她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。
她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。
她被赶出了家门，只好投靠老雇主。
“我真傻，真的。
”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。
接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。
然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。
她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。
她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。
一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了......祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
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鲁迅先生以饱愤激之笔,通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写,给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运.祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧,是一个时代的缩影.当祥林嫂带着对死的困惑,象草芥一样离开那个不平的世界时,她不仅为自己的生命划上一个句号,同时也为那个世界划了个巨大的问号.一、 悲惨弱者的呼号————被侮辱被损害的形象纵观祥林嫂的一生,是一个充满血和泪的一生,是令人心酸肠断的一生.祥林嫂的一生是在神权、政权、族权、夫权重重枷索下痛苦挣扎的一生.在鲁四老爷所代表的政权,婆家所代表的夫权,以及堂伯所代表的族权,形成了宰割祥林嫂的硬刀子.在这把刀子下：她先是被卖改嫁；再是丧夫失子,被堂伯剥夺房屋,失去独立生活的权力；当带着丧夫失子之痛的祥林嫂再次来到鲁镇,鲁四老却把祥林嫂看成伤风败俗之物,剥夺了她参与祝福的权力；而跟她同样地位的群众给与她的是冷漠与嘲讽.他们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境.而以封建迷信、封建礼教所形成的软刀子,则是造成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者.出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命.对地狱的恐惧与向往、灵魂有无的困惑,压倒了这个农村妇女,使她处在人生困境之中.在这两把有形与无形的屠刀联合绞杀下,使祥林嫂成为十字架上任人宰割的羔羊；使她带首世人的讥讽与嘲笑,在那风雪交加之夜、在别人都沉浸于祝福声中之时,悄无声息地离开了这个令她历尽苦难的世界.祥林嫂本是勤劳能于、食物不论、力气不惜的劳动妇女,可以比得上一个男子,然而就是这样一个对生活没有任何奢求的人,却不为那个社会所不容,得不到做人的资格与尊严.可见当时社会的残酷,人世的冷漠,以及劳动妇被侮辱、被损害的生存状态.二、我意识的迷失————反抗的无柰 做为一个旧时代的妇女,可以说祥林嫂是一个丧失自我意识的人,是鲁迅笔下不觉醒的一类人物形象,祥林嫂把自己的人生价值绑附在封建礼教的战车上,她拼命所维系的是不被从封建礼教的战车上甩下来,如果说祥林嫂有反抗性的话,那么她的反抗性正是她的可悲之处.她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎,使她在封建礼教的泥潭里越陷越深.她的反抗使她的人生悲剧愈加的惨劣.祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗,维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条,而不是象刘芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗.刘兰芝所体现的是对爱情的追求,是对自我人生价值的追求.而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的认可,从而使自己做稳奴隶的位子.祥林嫂对封建礼教的顶礼膜拜使她的反抗只能是封建礼教的牺牲品.她越是在封存建礼教的轨道上前行,则越是对自我价值的背叛.至于祥林嫂对灵魂有无的怀疑也并非表明她已觉醒.虽然鬼神之说在她心并未根深蒂固,正象文中所说“这是在山里所未曾知道的”.但对灵魂有无的怀疑只能是她欲生不能,欲死不敢的心理状态的反映,连死都不能自主,可见封建礼教害人之残酷.正象文中所说“希望其有,又希望其无”.希望其有,是想在死后能够见到一家人；希望其无,是怕在死后被锯成两半分给两个男人.无论希望其有其无都是相信地狱是存在的.虽然遭受了丧夫失子的沉痛打击,但祥林嫂并没有完全丧失对生活的信心.她还是企图通过“捐门槛”的方式为自己在那个社会争得一席之地,然而一句“你放着吧,祥林嫂!”,却把她推向了无底的深渊,并使她最终走上了人生的末路.丧夫失子没有使她绝望,而失去祝福的权力却使她绝望,可见她的人生价值的倒置,这样错置的人生价值,无论祥林嫂怎样抗争,最后也只能走向毁灭,走向失败的误区.三、 由人到非人的转化——传统文化意识的积淀 托尔斯泰在《安娜、卡列妮娜》的开篇语中写到；“幸福的家庭家家相似,不幸的家庭个个不同.” 祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女共同的不幸,也有她个人所具有的不幸.她用自己那不幸的一生演奏着一曲哀婉的悲歌.就是在这曲哀歌之中,她逐渐由人转化到非人的境地.由一个勤劳能干的劳动妇女异化成一个麻木不仁的活死尸.在这个异化过程中,祥林嫂不仅表现出中国妇女服务于男权社会传统意识积淀,也表现了祥林嫂深深的奴性意识.从孔子开始到宋明理学的形成,在长达几千年的社会流程中,妇女所处的地位早已使妇女成为男权社会所压迫奴役的对象.可以说,祥林嫂悲剧的根源旱已在她来到这个人世之前,便已在冥冥中注定.而另一方面,正是由于男权社会对妇女几千年的奴役,使祥林嫂表现出强烈的奴性意识.可以说她一生为之争取的便是要做稳奴隶的位子.如祥林嫂初到鲁镇时彻夜的煮神速福礼,全是一人当担,竟没有添短工,她竟满足,嘴角上还有了笑影.而再次来到鲁镇时,由于丧失了祝福的权力,从而丧失了做人的权力,成为一具尚有一丝气息的活死尸.可以说在由人到非人的异化过程中,封建社会加在中国妇女身上的奴性意识是其不可忽视的一个因素.总的说来,祥林嫂的一生是悲惨的一生,是不幸的一生,是封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱,由人变为非人,成为封建成时代劳动妇女人生悲剧的缩影.追问：是论文形式的,能帮我找找么 3000字
第一，可以体现作者的总体思路。提纲是由序码和文字组成的一种逻辑图表，是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图。其优点在于，使作者易于掌握论文结构的全局，层次清楚，重点明确，简明扼要，一目了然。[2]第二，有利于论文前后呼应。有一个提纲，可以帮助我们树立全局观念，从整体出发，在检验每一个部分所占的地位、所起的作用，相互间是否有逻辑联系，每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作用是否相称，各个部分之间的比例是否恰当和谐，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都为全局所需要，是否都丝丝入扣、相互配合，成为整体的有机组成部分，都能为展开论题服务。经过这样的考虑和编写，论文的结构才能统一而完整，很好地为表达论文的内容服务。第三，有利于及时调整，避免大返工。在毕业论文的研究和写作过程中，作者的思维活动是非常活跃的，一些不起眼的材料，从表面看来不相关的材料，经过熟悉和深思，常常会产生新的联想或新的观点，如果不认真编写提纲，动起笔来就会被这种现象所干扰，不得不停下笔来重新思考，甚至推翻已写的从头来过;这样，不仅增加了工作量，也会极大地影响写作情绪。毕业论文提纲犹如工程的蓝图，只要动笔前把提纲考虑得周到严谨，多花点时间和力气，搞得扎实一些，就能形成一个层次清楚、逻辑严密的论文框架，从而避免许多不必要的返工。另外，初写论文的学生，如果把自己的思路先写成提纲，再去请教他人，人家一看能懂，较易提出一些修改补充的意见，便于自己得到有效的指导。9相关范例编辑在毕业论文的写作过程中，指导教师一般都要求学生编写提纲。从写作程序上讲，它是作者动笔行文前的必要准备;从提纲本身来讲，它是作者构思谋篇的具体体现。所谓构思谋篇，就是组织设计毕业论文的篇章结构。因为毕业论文的写作不像写一首短诗、一篇散文、一段札记那样随感而发，信手拈来，用一则材料、几段短语就表达一种思想、一种感情;而是要用大量的资料，较多的层次，严密的推理来展开论述，从各个方面来阐述理由、论证自己的观点。因此，构思谋篇就显得非常重要，于是必须编制写作提纲，以便有条理地安排材料、展开论证。有了一个好的提纲，就能纲举目张，提纲挚领，掌握全篇论文的基本骨架，使论文的结构完整统一;就能分清层次，明确重点，周密地谋篇布局，使总论点和分论点有机地统一起来;也就能够按照各部分的要求安排、组织、利用资料，决定取舍，最大限度地发挥资料的作用。有些学生不大愿意写提纲，喜欢直接写初稿。如果不是在头脑中已把全文的提纲想好，如果心中对于全文的论点、论据和论证步骤还是混乱的，那么编写一个提纲是十分必要的，是大有好处的，其好处至少有如下三个方面：第一，可以体现作者的总体思路。提纲是由序码和文字组成的一种逻辑图表，是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图。其优点在于，使作者易于掌握论文结构的全局，层次清楚，重点明确，简明扼要，一目了然。第二，有利于论文前后呼应。有一个提纲，可以帮助我们树立全局观念，从整体出发，在检验每一个部分所占的地位、所起的作用，相互间是否有逻辑联系，每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作用是否相称，各个部分之间的比例是否恰当和谐，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都为全局所需要，是否都丝丝入扣、相互配合，成为整体的有机组成部分，都能为展开论题服务。经过这样的考虑和编写，论文的结构才能统一而完整，很好地为表达论文的内容服务。第三，有利于及时调整，避免大返工。在毕业论文的研究和写作过程中，作者的思维活动是非常活跃的，一些不起眼的材料，从表面看来不相关的材料，经过熟悉和深思，常常会产生新的联想或新的观点，如果不认真编写提纲，动起笔来就会被这种现象所干扰，不得不停下笔来重新思考，甚至推翻已写的从头来过;这样，不仅增加了工作量，也会极大地影响写作情绪。毕业论文提纲犹如工程的蓝图，只要动笔前把提纲考虑得周到严谨，多花点时间和力气，搞得扎实一些，就能形成一个层次清楚、逻辑严密的论文框架，从而避免许多不必要的返工。另外，初写论文的学生，如果把自己的思路先写成提纲，再去请教他人，人家一看能懂，较易提出一些修改补充的意见，便于自己得到有效的指导。简单提纲举例以《关于培育和完善建筑劳动力市场的思考》为例，简单提纲可以写成下面这样：一、序论二、本论(一)培育建筑劳动力市场的前提条件(二)目前建筑劳动力市场的基本现状(三)培育和完善建筑劳动力市场的对策三、结论
项羽的悲剧警醒我们项羽本是一个英雄，这是古之定论。但项羽又不是一般的英雄。且不说巨鹿之战破釜沉舟的勇敢，垓下之围以一当百的豪气，自刎乌江笑迎死神的从容，单说他在鸿门宴上的表现，就令人心曳神摇，感佩万分。项羽闻听刘邦欲王关中，勃然大怒，着即发兵击之，这是他的率直而非霸道。二人虽有怀王之约，但刘邦侥幸入关破秦，未建大功而欲私自称王，毫无愧疚之心，实非正人君子所为。刘邦前来道歉，项羽不仅予以原谅，而且当即说出了告密者，这是他的磊落而非卤莽。过能改之，善莫大焉，焉能斤斤计较之?只有以诚相见，才能尽弃前嫌，和好如初。大敌当前，岂容内讧?樊哙私闯军帐，恶言相向，项羽不仅不计较，反而酒肉款待，这是他的大度而非愚钝。樊哙为救其主，敢做敢当，可见其忠；生吃彘肩，可见其勇。忠勇皆备，堪称好汉。项羽壮之，可谓好汉惜好汉。刘邦不辞而别，实属无礼，项羽不仅不在意，还网开一面，助其逃脱，这是他的仁义而非不智。刘邦毕竟是义军主将，劳苦而功高，如若杀之，实属不仁不义，与秦始皇的暴虐又有什么两样?勇敢，豪放，从容，率直，磊落，大度，仁义，这就是历史上项羽，一个集世间伟大人格于一身的人杰。这些伟大人格如日月经天，光华四射，令人眩目，使人心仪。这是他为人的大人格，作为一个英雄的大人格。也正因如此，他才成了一个出类拔萃的英雄，一个具有帝王气质、君子风范的英雄。项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。项羽是一个大人格的英雄，但仍然是一凡夫俗子，具有人之常情。兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句?无颜见江东父老?，让我们窥见了他心底最真实的一面，这里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。他宁死不肯回江东，源于他的自尊，也是他心地善良的诠释。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是一个硬汉子，但也有软弱无助孤寂难奈的时候，也需要女人纤纤细手的抚慰，也需要爱情的滋润。一幕?霸王别姬?，把一个男人爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎。他一把火烧了阿房宫，大火三月而不灭，虽然有些过分，但我们可以理解。秦的暴政，已经天怒人怨，彻底埋葬这个罪恶的政权，是人心所向。熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。分封诸侯，他不做王侯，不做，做了个徒有虚名的?西楚霸王?。别人都忙着抢地盘，而他却衣锦还乡，陶醉在乡亲们赞美的旋涡里。他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。这是项羽的小人格，一个平凡人所具有的善良纯朴的本性。项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象!
悲剧艺术是一种崇高的艺术形式,以其哀伤的叙事情节和悲愤的情感震撼人心。而中国悲剧艺术独特的文化视角,向人们展示了悲剧艺术的鲜明特征,它唤起人们对正义、崇高、良善的心理认同,激发人们对审美价值和人生价值的深沉思考。 悲剧艺术从广义上讲,就是以悲剧故事为体裁的艺术形式;从狭义上讲是一种特殊的民族艺术。不同的民族和国家由于政治经济、历史条件、民族性格、文化素质、道德观念、审美情趣等的各异,会形成各自不同的艺术特征。在我国,关于“悲剧”一词,据考证直至晚清时才偶然在一些文论中出现。而古代文学往往把那些悲惨之作称为“怨谱”或“哀曲”;在民间,老百姓则称之为“苦戏”,这可以视为中国悲剧艺术的最初形式。 从一定意义上讲,悲剧艺术是有明确的文化理想和价值目标的;反映的是人们在对苦难命运具有大致认同的基础上,怀着悲壮的豪情践履自己使命的情操。那些悲剧人物往往不畏险恶,甘愿为承担时代的苦难而付出,甘愿将其牺牲纳入道德的谱系中,牺牲者并因此获得精神的永生。同时,由于社会分为不同的政治集团、不同的结构层次,这种道德追求和社会评价的标准也会各不相同,而道德标准的异化也会滋生痛苦哀伤的情愫,因此而在艺术形式中表现出来。也就是说,道德生命同样会喷发出情感的岩浆,从而凝铸成悲剧艺术的基石。 中国悲剧艺术的艺术特征 在各种不同类型的悲剧艺术中,悲剧人物的人格形象,是伴随着悲伤苦难而逐渐在大众审美过程中被不断接受和确立的,正因为这个原因,悲剧艺术才总是有一种英雄的壮丽色彩,而在人们的情感反应中,也总是带着惊奇和赞叹的成份。悲剧艺术强调群体与个人二元价值的弹性选择,悲中有怨,怨中有悲,呈现出价值评判式的矛盾冲突的展示方式,从而构成中国悲剧艺术的独特模式。 一、叙事的冲突性。歌德说:“悲剧的关键在于冲突得不到解决,而悲剧人物可以由于任何关系的矛盾而发生冲突,只要这种矛盾有自然基础,而且真正是悲剧性”。如梁祝的故事不仅感动了一代代少男少女,而且也令许许多多的成年人为之伤感。人们如今已经习惯将这个故事界定为“悲剧”,称其为中国的《罗密欧与朱丽叶》。梁祝的故事充分体现了悲剧艺术的特征,即人类情感的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。归结起来悲剧艺术的根本特点主要有两点:一是冲突的不可解决性;二是悲剧冲突引起人们的怜悯、同情、哀怨甚至焦虑、孤独、崇高、毁灭、死亡等情感体验;这些悲剧冲突的体验形式共同渗入作品之中,使作品的悲剧性在不同层面的体验之中显现出来。如《汉宫秋》以表现汉元帝与王昭君的爱情冲突为主线,同时,爱情线索与政治线索之间的冲突也以悲剧的形式表现出来,伴随爱情与政治线索之间的冲突便是怜悯和恐惧。因此,随着剧情的发展,到冲突的加速,作品呈现出了完整的悲怨情感的体验形态。对于悲剧冲突来说,由于其主要在于展开苦情的冲突历程,追求剧情的曲折性,即善恶、忠奸、正邪、美丑的多层次冲突,所以,得到的是悲愤激烈、凄惨的苦情审美效果。 二、审美的情感性。悲剧艺术鉴赏是一种审美情感,因而悲剧艺术的怜悯也是一种审美同情。悲剧艺术除了能唤起人们的怜悯外,同时能唤起人的情感。也就是说,我们欣赏悲剧艺术时,就好象观看一场大风暴。我们先感到的是,面对某种压倒一切力量的那种恐惧,然后那令人畏惧的力量又将我们带到一个新的高度,在那里我们体会到平时在现实生活中很少能体会到的活力,它在征服我们和使我们感到敬畏之后,又会使我们振奋鼓舞。欣赏者欣赏悲剧艺术时,随着故事情节的不断深入,会与主人公达到同呼吸共命运的共鸣境界,使人们感到振奋,产生快感。 三、题材的国民性。从悲剧意识上看,作为中国最著名的爱情悲剧《梁山泊与祝英台》,与在西方同样著名的《罗密欧与朱丽叶》所刻画出的国民性就不同。两者结局虽大同小异,主人公最终殉情,但反映出的两位作者的悲剧意识及其所体现的文化底蕴却“大相径庭”。中国的“梁祝”最后终于“化蝶双飞”,是一种凄美的结局,更体现了一种“神往”的祝愿。而西方的“罗朱”最后的结局很平凡,也很实在,是一种值得人信服的结局,因而给人以巨大的冲击与震撼。中国悲剧艺术所表现出的悲剧结局和西方不同。西方悲剧的结局意在普遍引起人们的怜悯与同情,甚至恐惧,使人们的思想在悲剧冲突中得到提升。而中国悲剧艺术并不重视悲剧结局引起的人们的种种情感体验,它不主张人性在悲悯中得到净化,而总是在悲剧事件结束之后,又续接一段体现剧作家或观众的理想愿望的情节,使悲剧冲突得到淡化,理智地去调控由悲剧冲突引起的情感体验,使之渐趋平缓,并获得心理上的满足与精神上的安慰,这不仅符合“中和之美”的美学原则,也符合中国大众传统的文化习惯和民族心理,正如近代国学大师王国维说:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说,无往而不著此乐天之色彩;始于悲者,终于欢,始于离者,终于合,始于困者,终于享”。① 中国悲剧艺术的大众审美价值 大众审美价值总是从具体而多样的艺术现象中“提取”出来的。在不同时代,不同国度,艺术现象不同,审美价值就可能体现出明显差异。悲剧艺术随着故事情节的展开,从对人性的透视和人类价值的评判中,来达到心灵共鸣、精神启迪的作用。 归纳起来,中国悲剧艺术的审美价值主要表现在以下几个方面: 一、理想之美。亚里士多德最初在解释悲剧时指出:悲剧是人生中严肃的事情,它不是悲哀、悲惨、悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语,它与日常语言中的“悲剧”一词的含义并不完全相同。所以作为美学对象的悲剧艺术,必须是能够使人发奋兴起,提高精神境界,树立对幸福人生的理想。悲剧艺术通过丑恶对美好的暂时的一种压抑,来强烈地展示美的最终和必然的胜利。实际上,悲剧艺术所显示的审美特性必然展现出一种对幸福理想之憧憬,更具有震撼人心的力量。在悲剧艺术中,人们面对失败的惨象,却有胜利的感觉。那是艰苦卓绝的斗争后的失败,而不是怯懦者的屈服投降。因此,对悲剧艺术来说关键的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的选择方式,没有对灾难的反抗,也就没有悲剧艺术。引起人们快感的不是痛苦和灾难,而是反抗精神和对未来美好的执著追求。 因此,悲剧艺术在无意间产生出合乎道德理想的深远影响。因为理想之美受到摧残时,又导致其被压抑的情感得以反弹,使人们从悲剧人物的苦难和毁灭中认识到真理,它能唤醒人们,鼓舞战斗,从而使人们的道德情感得到陶冶。 二、道德之美。亚里士多德在谈到悲剧的道德作用时认为,悲剧激起哀怜和恐惧,从而导致这些情绪的净化,人受到净化后,就会感到一种舒畅的松驰,得到一种无害的快感。亚里士多德的净化说带有社会的道德的思考。可以说,古往今来,没有一个真正的悲剧作品不与道德有关。悲剧艺术具有道德教化的典型意义,藉此可以获得良好的道德启迪,有效地提升人们的道德情操。关汉卿的《窦娥冤》曾被国学大师王国维称作“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的悲剧艺术名作。对其主要人物窦娥的形象,人们普遍认为在她身上体现了对黑暗社会勇敢反抗、宁死不屈的斗争精神。但在今天看来,这个人物悲剧性格的完成,除了自身的生命要求遭恶势力压抑迫害所致外,也并不排除传统伦理道德产生的负面影响。这从她对妇女改嫁的态度和拒绝张驴儿逼婚的描述中可以体会出来:“日恩忘却,新爱偏宜;坟头上土脉犹湿,架儿上又换新衣。哪里有奔丧处哭倒长城?哪里有浣纱时甘投大水?哪里有上山来便化石?可悲可耻!”在这里,封建伦理倡导的“从一而终”的妇道成了女主人公抗暴的唯一武器,而促成窦娥悲剧的传统伦理道德在作品中却贯穿始终,这也是中国传统悲剧艺术不可避免的时代局限。
1968年，英国学者哈丁（Hardin）在《科学》杂志上发表了一篇题为《公地的悲剧》的文章提出来的。公地悲剧不应照字面的意义解释，而应视为一种比喻的概念。 这个词汇是一种现象的简称，并不是对这个现象精准的描述。“悲剧”一词不应依常理视之有悲剧性，也不应被视为一种归咎原因的谴责。此外，Hardin 对“公地”一词的使用也常被误解，这导致了哈丁后来认为他应该将他的论述标题改为——“未受规范的公地之悲剧”。公地悲剧一文着重于解释经济、发展心理学、博弈理论和社会学领域。有人将此视为“意外行为”的范例，伴随着个人在复杂社会系统中的互动所导致的悲剧结果。哈丁的论文一开始便将注意力集中于无法借由科技工具解决的问题之上（也就是不同于只需要自然科学上的科技研发与改变，而不需要人类价值观或道德标准改变的问题。）哈丁声称这样的问题来自于人口的成长和地球资源的使用。哈丁特别提及地球资源的有限以及有限资源为所谓的“生活品质”所带来的影响。如果人口成长最大化，那么每一个个体必须将维持基本生存之外的资源耗费最小化，反之亦然。因此，他认为并没有任何可预见的科技可以解决在这有限资源的地球上如何平衡人口成长与维持生活品质的问题。哈丁在《公地的悲剧》中设置了这样一个场景：一群牧民一同在一块公共草场放牧。一个牧民想多养一只羊增加个人收益，虽然他明知草场上羊的数量已经太多了，再增加羊的数目，将使草场的质量下降。牧民将如何取舍？如果每人都从自己私利出发，肯定会选择多养羊获取收益，因为草场退化的代价由大家负担。每一位牧民都如此思考时，“公地悲剧”就上演了－－草场持续退化，直至无法养羊，最终导致所有牧民破产。2009年历史上第一个获得诺贝尔经济学奖的女性奥斯特罗姆在其著名的公共政策著作《公共事物的治理之道》中，针对“公地悲剧”、“囚徒理论”和“集体行动逻辑”等理论模型进行分析和探讨，同时从小规模公共资源问题入手，开发了自主组织和治理公共事务的创新制度理论，为面临“公地选择悲剧”的人们开辟了新的途径，为避免公共事务退化、保护公共事务、可持续利用公共事务从而增进人类的集体福利提供了自主治理的制度基础。
是什么原因引起了公地的悲剧?请用相关经济理论解释 1,资源是有限的，而人的欲望是无限的。而且每个人都是理性的人，都会追求个人利益的最大化，在无偿获取资源的条件下，都想获得更多的资源，从而引发了悲剧。 2.“蛋糕说”，蛋糕即一个社会或地区的财富创造的多少，要想分的更多的蛋糕，只功做大这块蛋糕。也就是创造更多的财富。而悲剧的发生也是因为落后的生产力，生产技术等无法创造更多的财富。 公地悲剧的成因及相应解决措施 公地本来是全体人民的，但是公地管理者认为是他们自己的，而且能进入公地放牧的也只有公地管理者，人民无法进入公地放牧，也无法对公地放牧进行监督，更无法对公地进行管理，公地缺乏完善的管理制度，能进入公地放牧的人都很贪婪，都进行掠夺式经营，都想获取最大的利益，许多以前没有能够进入公地放牧的人，都骂公地放牧者贪婪，要如何如何才能管好公地，但是，一旦自己进入了公地，同样变得贪婪，所以归根到底，还是制度问题。这就是公地悲剧的成因。解决措施应当是完善制度，全体人民都能监督。 公有地悲剧的经济学原理 公地作为一项资源或财产有许多拥有者，他们中的每一个都有使用权，但没有权利阻止其他人使用，从而造成资源过度使用和枯竭。过度砍伐的森林、过度捕捞的渔业资源及污染严重的河流和空气，都是“公地悲剧”的典型例子。之所以叫悲剧，是因为每个当事人都知道资源将由于过度使用而枯竭，但每个人对阻止事态的继续恶化都感到无能为力。而且都抱着“及时捞一把”的心态加剧事态的恶化。公共物品因产权难以界定(界定产权的交易成本太高)而被竞争性地过度使用或侵占是必然的结果。“公地悲剧”展现的是一幅私人利用免费午餐时的狼狈景象——无休止地掠夺。“悲剧”的意义就在于此。根据哈丁的讨论，结合我们对挣扎在生活磨难中的人们的理解，“公地悲剧”的发生机理似乎可以这样来理解：勤劳的人为个人的生机而算计，在一番忽视远期利益的计算后，开始为眼前利益而“杀鸡取卵”，没有规则，没有产权制度，没有强制，最后，导致公共财产——那个人们赖依生存的摇篮的崩溃，所以，美国学者认为，公地悲剧发生的根源在于：“当个人按自己的方式处置公共资源时，真正的公地悲剧才会发生。 “公地悲剧”的更准确的提法是：无节制的、开放式的、资源利用的灾难。就拿环境污染来说，由于治污需要成本，私人必定千方百计企图把企业成本外部化。这就是赫尔曼·E.戴利所称的“看不见的脚”。“看不见的脚”导致私人的自利不自觉地把公共利益踢成碎片。所以，我们必须清楚——“公地悲剧”源于公产的私人利用方式。其实，哈丁的本意也在于此。事实上，针对如何防止公地的污染，哈丁提出的对策是共同赞同的相互强制、甚至 *** 强制，而不是私有化。 资源枯竭型公地悲剧加剧的原因有哪些 公地悲剧【TragedyofThemons；当资源或财产有许多拥有者，他们每一个人都有权使用；用，由此导致资源的过度使用，即为“公地悲剧”；公地作为一项资源或财产有许多拥有者，他们中的每一；其他人使用，从而造成资源过度使用和枯竭；严重的河流和空气，都是“公地悲剧”的典型例子；“及时捞一把”的心态加剧事态的恶化；占是必然的结果；反公地悲剧【Tragedy 公地悲剧【Tragedy of The mons】 当资源或财产有许多拥有者，他们每一个人都有权使用资源，但没有人有权阻止他人使 用，由此导致资源的过度使用，即为“公地悲剧”。如草场过度放牧、海洋过度捕捞等。 公地作为一项资源或财产有许多拥有者，他们中的每一个都有使用权，但没有权利阻止 其他人使用，从而造成资源过度使用和枯竭。过度砍伐的森林、过度捕捞的渔业资源及污染 严重的河流和空气，都是“公地悲剧”的典型例子。之所以叫悲剧，是因为每个当事人都知道资源将由于过度使用而枯竭，但每个人对阻止事态的继续恶化都感到无能为力。而且都抱着 “及时捞一把”的心态加剧事态的恶化。公共物品因产权难以界定而被竞争性地过度使用或侵 占是必然的结果。 反公地悲剧【Tragedy of Anti-mous】 1998年，美国黑勒教授（Michael·A·Heller）在《The Tragedy of Anti-mous》一 文中提出“反公地悲剧”理论模型。他说，尽管哈丁教授的“公地悲剧”说明了人们过度利用 （overuse）公共资源的恶果，但他却忽视了资源未被充分利用（underuse）的可能性。在 公地内，存在着很多权利所有者。为了达到某种目的，每个当事人都有权阻止其他人使用该 资源或相互设置使用障碍，而没有人拥有有效的使用权，导致资源的闲置和使用不足，造成 浪费，于是就发生了“反公地悲剧”。 二者的区别概述 公地与反公地“悲剧”的本质在于产权问题。产权一般具有两种形态：公共产权和私人产 权。当某种资源为某个人单独所有时，该资源为私人财产，其产权为私人产权。它具有产权 制度边界清晰、产权归属明确，所有权效率高的特点。当某种资源为两个或两个以上当事人 所有时，称为公共财产，其产权为公共产权。它具有以下特点：在消费规模上没有限制，每 个社会成员都能享受这项资源的权益，所以存在收费困难；每个当事人天然享有资源权益， 无需采取交费申请加入的方式；每一当事人在使用该资源时，会影响和损害其他成员的利益， 即存在外部性。由于该资源向每个社会成员开放，允许他们自由进入，平等分享，并获取平 均利益，因此，搭便车和产权拥挤现象就难以避免。鉴于权利是相互排斥的，对于稀缺资源 来说，公共产权要么造成资源的过度利用（“公地悲剧”），要么造成资源利用不足（“反公地 悲剧”）。 产生原因不同。“公地悲剧”的产生是由于公地上任何人都没有排斥其他人同时使用的权力， 而“反公地悲剧”产生则是由于公地上任何人都在一定程度上拥有不让别人正常使用的权力。 结果有所差别。“公地悲剧”导致的是资源过度利用，而“反公地悲剧”导致的则是资源的 无效、低效，甚至根本不能利用。或者换句话说，“公地悲剧”导致的是大量的“搭便车”， 而“反公地悲剧”导致的是车上的座位部分的甚至是完全的空置，没有被充分利用。第三， 解决办法不同。“公地悲剧”因为产权虚置、不明晰，所以需要明晰产权。“反公地悲剧”因 为产权支离破碎，故需要整合产权。 两种“悲剧”在农村旅游中的现状分析 ...... 公地悲剧的表现形式 如果说“冠生园”事件是国有企业在品牌上的“公地悲剧”，那么国有资产流失则是有形资产的“公地悲剧”。所谓国有资产流失，主要是指运用各种手段将国有产权、国有资产权益以及由此而产生出来的国有收益转化成非国有产权、非国有资产权益和非国有收益，或者以国有资产毁损、消失的形式形成流失。由于国有产权的虚置和模糊。国有企业成为众人的公地，于是资产流失的“悲剧”随之发生。有形资产流失的主要原因：一是资产评估不合理；二是产权交易中的折扣行为；三是优惠政策，如有的地方对本企业职工给予20% 至30% 的优惠，亏损企业也给予一定的优惠等；四是企业内部人控制，损公肥私。第一、第二和第三个因素都与我国产权交易市场不发达密切相关，这些因素虽然都一定程度地引起资产流失，但这是我国现阶段为深化改革而不得不付出的代价，这些问题只有靠深化改革、完善管理、加快发展来解决。一些地方的实践也证明，通过产权改革，产权清晰了，权责明确了，出资人的责权利意识得到了强化，有效地推动了企业和经济的发展，有利于国有资产的保值和增值。对于由企业内部人控制而导致的国有资产流失，是应该坚决反对和制止的。必须完善企业产权的制度化改革，加强监管和处罚，采取经济、行政、法律等多种手段规范管理，防止这类现象的发生。 什么是公地悲剧？如何解决公地悲剧 公地作为一项资源或财产有许多拥有者他们中的每一个都有使用权但没有权利阻止其他人使用而每一个人都倾向于过度使用从而造成资源的枯竭过度砍伐的森林过度捕捞的渔业资源及污染严重的河流和空气都是公地悲剧的典型例子之所以叫悲剧是因为每个当事人都知道资源将由于过度使用而枯竭但每个人对阻止事态的继续恶化都感到无能为力而且都抱着及时捞一把的心态加剧事态的恶化公共物品因产权难以界定而被竞争性地过度使用或侵占是必然的结果 公地悲剧的简介 1968年，英国学者哈丁（Hardin）在《科学》杂志上发表了一篇题为《公地的悲剧》的文章提出来的。公地悲剧不应照字面的意义解释，而应视为一种比喻的概念。 这个词汇是一种现象的简称，并不是对这个现象精准的描述。“悲剧”一词不应依常理视之有悲剧性，也不应被视为一种归咎原因的谴责。此外，Hardin 对“公地”一词的使用也常被误解，这导致了哈丁后来认为他应该将他的论述标题改为——“未受规范的公地之悲剧”。公地悲剧一文着重于解释经济、发展心理学、博弈理论和社会学领域。有人将此视为“意外行为”的范例，伴随着个人在复杂社会系统中的互动所导致的悲剧结果。哈丁的论文一开始便将注意力集中于无法借由科技工具解决的问题之上（也就是不同于只需要自然科学上的科技研发与改变，而不需要人类价值观或道德标准改变的问题。）哈丁声称这样的问题来自于人口的成长和地球资源的使用。哈丁特别提及地球资源的有限以及有限资源为所谓的“生活品质”所带来的影响。如果人口成长最大化，那么每一个个体必须将维持基本生存之外的资源耗费最小化，反之亦然。因此，他认为并没有任何可预见的科技可以解决在这有限资源的地球上如何平衡人口成长与维持生活品质的问题。哈丁在《公地的悲剧》中设置了这样一个场景：一群牧民一同在一块公共草场放牧。一个牧民想多养一只羊增加个人收益，虽然他明知草场上羊的数量已经太多了，再增加羊的数目，将使草场的质量下降。牧民将如何取舍？如果每人都从自己私利出发，肯定会选择多养羊获取收益，因为草场退化的代价由大家负担。每一位牧民都如此思考时，“公地悲剧”就上演了－－草场持续退化，直至无法养羊，最终导致所有牧民破产。2009年历史上第一个获得诺贝尔经济学奖的女性奥斯特罗姆在其著名的公共政策著作《公共事物的治理之道》中，针对“公地悲剧”、“囚徒理论”和“集体行动逻辑”等理论模型进行分析和探讨，同时从小规模公共资源问题入手，开发了自主组织和治理公共事务的创新制度理论，为面临“公地选择悲剧”的人们开辟了新的途径，为避免公共事务退化、保护公共事务、可持续利用公共事务从而增进人类的集体福利提供了自主治理的制度基础。