刘邦是中国历史上第一位平民皇帝，他的成功曾经让当时许多人跌破眼镜，他登上九五之尊之意义，也令后人讨论不已。这位地方小混混，竟然在秦末大乱的天下中，与诸英雄豪杰争强斗胜。他打败了有史以来最为强悍勇猛的对手项羽，逼得项羽因无颜再见江东父老而自刎乌江。一个每战必败、攻无有克的软脚虾，凭什么打败蛟龙称王？处于弱势的可怜虫又是如何抬头挺胸变成大丈夫？这些问题实在引起我们的好奇：他是怎么变成“弱势大赢家”的？民国初年的一代奇人李宗吾，曾拈出“厚黑学”一词，并郑重介绍“厚黑学”代表人物“刘邦”。他认为刘邦的成功就在于他脸皮够厚心够黑，不只“厚黑”而且彻底，不像项羽似厚不厚要黑不黑，终究导致失败。“脸厚心黑”或许是许多成功人物的写照，但却总缺乏那么点温柔敦厚的感觉。历来批评家们总认为刘邦所以能够获得胜利，主要是因为刘邦知人善任，宽宏大量，宁愿斗智而不斗力。这正是刘邦能够从风起云涌、诡橘多变的时代里脱颖而出的原因。知人善任，所以拥有优秀的将领和一流的幕僚人才，巩固了领导中心；宽宏大量，所以能够散发领袖魁力，使属下心说诚服；宁愿斗智而不斗力，所以能残存喘息，绝地逢生，培养实力。这就是刘邦能够变成“弱势大赢家”的理由。由于居于弱势，他乐于与众人分享，终成强者。而成为当代无人能敌的强者之后，由弱势转强势的刘邦却开始走下坡。过去，他尚在草莽时，可以率性坦诚以待人，登上王位后毕竟“高处不胜寒”，又畏惧后代子孙遭受功臣压迫，便开始有计划地铲除功臣，所谓“非刘氏而王者，天下共击之”的白马之盟，只是说明其“家天下”的私欲而已。任何可以影响“家天下”的因素，都得不留情面地拔除。aa
刘邦是中国历史上第一位平民皇帝，他的成功曾经让当时许多人跌破眼镜，他登上九五之尊之意义，也令后人讨论不已。这位地方小混混，竟然在秦末大乱的天下中，与诸英雄豪杰争强斗胜。他打败了有史以来最为强悍勇猛的对手项羽，逼得项羽因无颜再见江东父老而自刎乌江。一个每战必败、攻无有克的软脚虾，凭什么打败蛟龙称王？处于弱势的可怜虫又是如何抬头挺胸变成大丈夫？这些问题实在引起我们的好奇：他是怎么变成“弱势大赢家”的？民国初年的一代奇人李宗吾，曾拈出“厚黑学”一词，并郑重介绍“厚黑学”代表人物“刘邦”。他认为刘邦的成功就在于他脸皮够厚心够黑，不只“厚黑”而且彻底，不像项羽似厚不厚要黑不黑，终究导致失败。“脸厚心黑”或许是许多成功人物的写照，但却总缺乏那么点温柔敦厚的感觉。历来批评家们总认为刘邦所以能够获得胜利，主要是因为刘邦知人善任，宽宏大量，宁愿斗智而不斗力。这正是刘邦能够从风起云涌、诡橘多变的时代里脱颖而出的原因。知人善任，所以拥有优秀的将领和一流的幕僚人才，巩固了领导中心；宽宏大量，所以能够散发领袖魁力，使属下心说诚服；宁愿斗智而不斗力，所以能残存喘息，绝地逢生，培养实力。这就是刘邦能够变成“弱势大赢家”的理由。由于居于弱势，他乐于与众人分享，终成强者。而成为当代无人能敌的强者之后，由弱势转强势的刘邦却开始走下坡。过去，他尚在草莽时，可以率性坦诚以待人，登上王位后毕竟“高处不胜寒”，又畏惧后代子孙遭受功臣压迫，便开始有计划地铲除功臣，所谓“非刘氏而王者，天下共击之”的白马之盟，只是说明其“家天下”的私欲而已。任何可以影响“家天下”的因素，都得不留情面地拔除。
出自历史故事的成语 故事出自《左传·僖公二十二年》。成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步。 故事出自《国语·吴语》。成语“如火如荼”，形容某种人群或事物阵容之大，气势之盛。 故事见于《资治通鉴·唐则天皇后天授二年》。成语“请君入瓮”，比喻用某人整治他自己。 故事出自《晋书·文苑·左思传》。成语“洛阳纸贵”，称颂杰出的作品风行一进。 故事出自《世说新语·假谲》。成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。 故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。 故事出自《史记·孟尝君列传》。成语“鸡呜狗盗”比喻卑下的技能或具有这种技能的人。 故事出自《晋书·苻坚·载记》。成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。 故事见于《庄子列御寇》。成语“探骊得珠”，比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。 故事出自北宋苏轼《文与可yún dāng谷偃竹记》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。 故事出自《晋书·杜预传》。成语“势如破竹”，形容战斗节节胜利，毫无阻挡。 故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》。成语“按图索骥”，比喻机械地照老办法办事，不知变通；也比喻按照某种线索去寻找事物。 故事见于《庄子·秋水》。成语“望洋兴叹”，比喻要做某事而力量不够，感到无可奈何。 故事出自《左传·僖公五年》。成语“唇亡齿寒”，比喻双方关系密切，相互依存。 故事出自《晋书祖逖传》。·“枕戈待旦”出自刘琨《与亲故书》，形象地写出了刘琨随时准备杀敌报国的决心。后来用作成语，形容时刻警惕敌人，准备作战。 故事出自《史记·汲郑列传》。成语“后来居上”，往往指后起的可以胜过先前的。和汲黯说这话的原意，大不相同。 故事出自《吕氏春秋·自知》“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”，比喻愚蠢自欺的掩饰行为。 故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。 故事出自《史记·魏世家》。成语“抱薪救火”比喻用错误的方法去消灭祸害，结果反而使祸害扩大。 故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。 故事出自《史记·秦始皇本纪》。成语“指鹿为马”比喻故意颠倒是非，混淆黑白。 成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。 桃李不言，下自成蹊”这则成语出自《史记·李将军列传》,比喻为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。 成语词条： 九牛一毛 （浏览数：553） 成语发音： jiǔ niú yī máo 成语释疑： 九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。 成语出处： 汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？” 成语示例： 九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。（陈毅《感事书怀·七古·手莫伸》诗） （其中～代表本词条：九牛一毛） 成语故事： 汉武帝（刘彻）听说李陵带着部队深入到匈奴的国境，士气旺盛，心里很高与。这时， 许多大臣都凑趣地祝贺皇帝英明，善于用人。后来李陵战败投降，武帝非常生气，原来祝贺 的大臣也就反过来责骂李陵无用和不忠。这时司马迁站在旁边一声不响，武帝便问他对此事 的意见，司马迁爽直地说李陵只有五千步兵，幢恍倥�送蚱锉�ё。��故橇�蛄耸�柑? 仗，杀伤了一万多敌人，实算是一位了不起的将军了。最后因粮尽箭完，归路又被截断，才 停止战斗，李陵不是真投降，而是在伺机报国。他的功劳还是可以补他的失败之罪的。武帝 听他为李陵辩护，又讽刺皇上近亲李广利从正面进攻匈奴的庸儒无功，怒将司马迁下在狱 里。次年，又误传李陵为匈奴练兵，武帝不把事情弄清楚，就把李陵的母亲和妻子杀了。廷 尉杜周为了迎合皇帝，诬陷司马迁有诬陷皇帝之罪，竟把司马迁施予最残酷、最耻辱的“腐 刑”。司马迁受到了这种摧残，痛苦之余，就想自杀；但转念一想，像他这样地位低微的人 死去，在许多大富大贵的人的眼中，不过像“九毛亡一毛”，不但得不到同情，且更会惹人 耻笑。于是决心忍受耻辱，用自己的生命和时间来艰苦地、顽强地完成伟大的“史记”的写 作。古人所谓有大勇的人才有大智，司马迁便是这样的人。他知道在他所处的年代里，死一 个像他那样没地位、没名望的人，比死条狗还不如，因此他勇敢地活下去，终于完成了那部 空前伟大的历史的著作——“史记”。 司马迁把他这种思想转娈的情况告诉也的好友任少卿，后来的人便是根据他信中所说的 “九牛亡一毛”一句话，引伸成“九牛一毛”这句成语，用来譬喻某种东西或某种人材仅是 极多数里面的一部份，好像九条牛身上的一根毛一样。 成语词条： 上下其手 （浏览数：519） 成语发音： shàng xià qí shǒu 成语释疑： 比喻玩弄手法，串通做弊。 成语出处： 《左传·襄公二十六年》记载：伯州犁有意偏袒公子围，叫皇颉作证，并向皇颉暗示，举起手说：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”把手放下说：“此子可为穿封戍，方城外之县尹也，谁获子？” 成语示例： 亏得尚有“巧妙不同”一句注脚，还可～一番。（朱自靖《“海阔天空”与“古今中外”》） （其中～代表本词条：上下其手） 成语故事： 春秋楚襄王二十六年。楚国出兵侵略郑国。以当时楚国那么强大，弱小的郑国，实在没 有能力抵抗的，结果，郑国遭遇到战败的厄运，连郑王颉也被楚将穿封戌俘虏了。战事结束 后，楚军中有楚王弟公子围，想冒认俘获郑颉的功劳，说郑王颉是由他俘获的，于是穿封戌 和公子围二人便发生争执，彼此都不肯让步，一时没有办法解决得来。后来，他们便请伯犁 作公正人，判定这是谁的功劳。 伯州犁的解纷办法本是很公正的，他主张要知道这是谁的功劳，最好是问问被俘的郑 王。于是命人带了郑王颉来，伯州犁便向他说明原委，接着手伸二指，用上手指代表楚王弟 公子围，用下手指代表楚将穿封戌，然后问他是被谁俘获的。郑王颉因被穿封戌俘虏，很是 恨他，便指着上手指，表示是被公子围所俘虏。于是，伯州犁便判定这是公子围的功劳。 “上下其手”这句成语便是出于这个故事；是表示玩法作弊，颠倒是非的意思。 在现在的社会中，这种情形是常常会发生的：譬如有人做了不法的事情，知道罪有应 得，难逃被惩处的厄运；于是暗地里进行贿赂，或请托亲友奔走求情，求予包庇，结果大事 化小，小事化无，仍得消遥法外。像这种参与其事的人，从中枉法舞弊，便可以说是：“上 下其手”了。 成语词条： 人面桃花 （浏览数：385） 成语发音： rén miàn táo huā 成语释疑： 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。 成语出处： 唐·崔护《题都城南庄》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 成语示例： 成语故事： 唐朝时有一位到京城应考的读书人，有一次他到城南郊外游玩，看到一间小屋很不错，就找借口走进去看看。没想到一看就看上了屋里的一位美丽的姑娘。第二年清明节他又回到那间屋子，却看见大门锁着，人已经不知道搬到哪了？于是就提笔写了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去？桃花依旧笑春风。”然后就回去了。 过了几天，不死心的他又回到那个地方，这一次大门不但没深锁，还看见姑娘的父亲，姑娘的父亲伤心的告诉他说：“我女儿因为看了他写的诗因此得了相思病，没想到竟因此而死了。”他听了之后非常难过，情不自禁抱着姑娘大哭，没想到这时姑娘却醒了过来，原来她只是昏倒而已，不久后，身体渐渐痊愈的和姑娘就和读书人结成了夫妻。
先说唐太宗的各方面政策，再说他的影响和意义，这些都有的抄大概三四百字了，接着从开放下手上网查下有什么事例，文成公主这事例好像还行，最后终结下就好了
1.政治发展特别是政局统一稳定 2.经济发展主要是手工业技术和城市商业发展 3.开明、和睦的民族政策 4.开放和兼容的对外政策 5.前代基础尤其是魏晋南北朝文化对唐朝时期文化的影响 通过对唐朝政治、经济、民族关系、对外关系等发展情况的总结，分析出了唐朝时期文化产生繁荣的原因. 密切的民族文化交流（要点：1．政府开明、兼容的民族政策；2．各民族友好相处、平等往来，分别吸收民族文化的优秀特点。史实：吐蕃医书《四部医典》代表了少数民族医学对汉文化的丰富、唐朝乐舞吸收了少数民族乐舞的特点等等 量吸收外来文明（要点：1．政府开明、兼容的对外政策；2．唐王朝和亚洲、欧洲甚至非洲一些国家往来频繁，吸收了外来文化的优秀成分。史实：莫高窟艺术对中亚和南亚文化的吸收、乐舞对周边邻国风格的吸收等等 继承发扬传统文化（要点：1．历史的发展必然建立在前人努力的基础上；2．对魏晋文化的吸收和改进。史实：火药发明、天文历法成就、建筑风格、诗歌特点等等
感觉还是当时的政治和大环境有关系。
一般来说，一朝时期文学的繁荣都有其政治、经济、文化方面的原因：诗歌在唐代得以繁荣有赖于繁荣的社会经济和稳定的政治环境.以诗赋取士的科举制度助长了封建文人的诗歌风气基于建功立业的理想唐朝诗人批判地继承了我国诗歌传统不断推陈出新构成唐诗繁荣的内在原因.唐代发达的经济，为唐诗的繁荣奠定了稳固的物质基础。在历史上 唐朝时期的中国是个可称之为天朝大国的时代 大唐王朝则是封建社会发展的一个顶峰. 如此繁荣的经济给艺术这一类的东西提供了必要的条件.唐代实行的宽松政治政策 也对诗歌的繁荣起到了十分重要的作用. 统治者所实行的儒释道并存、广开言路、经诗赋取士等一系列政策、措施，是唐诗繁荣的又一社会原因。唐朝极重诗才，唐皇帝重视诗，更重视诗人 很少广兴文字狱而耸人听闻. 相对贫乏的历史积累给唐朝诗歌的君临天下作了一个良好的铺垫. 唐诗之前虽有诗经楚歌陈宫梁体 但并无任何需要仰视的高峰. 能白纸为画 从心所欲 自然挥洒自如毫无顾忌. 以此使得后世之人犹如泰山在望 遮阴蔽日 目光所及均不离隙 时有心生戚戚之感. 鲁迅先生曾说“唐后无诗” 也意由此.唐 诗 唐诗兴盛的原因(1) 社会因素 唐代立国之初至安史之乱前 国势强大 经济富裕 朝廷百官宴游 多唱诗互和 以为谈佐之乐。而国家的统一 南北交通无阻 文人有机会饱览祖国的大好山河 激发诗情。诗歌的酬唱流传 蔚成一时的风气。至於安史之乱后 藩镇之祸继起 唐室中衰 加以外患日极 以致诗人大多饱历离乱 为其提供丰富的生活素材 及刺激文学创作的灵感 郁结之情 正可用诗歌来抒发 也促成唐诗的兴安。(2) 政治因素/ 君主提倡 唐代几个有权力的皇帝 不仅都爱好音乐 并大加提倡。高宗、武后 好乐章 常自制新词 编为乐府。到了玄宗 此风更盛。他自己是诗人、乐师兼优伶 爱好文艺 附庸风雅 对於文艺的发展 有一定的刺激作用。另外唐代以诗取士 於是诗歌一门 成为文人得官干禄的捷径 对加强诗歌技巧的训练和诗歌的普及 有重要的作用。(3) 诗体的进化/ 文学本身的发展 从先秦的《诗经》、《楚辞》、两汉的乐府民歌、古诗十九首 建安、正始和两晋的诗歌创作 以至南北朝声律说的提出和应用 都为唐代诗歌积累了丰富的创作经验。
我觉得应该是经济政治决定文化
诗歌并不是在唐朝才产生的，我国的诗歌有着久远的历史，我国最早的诗歌总集《诗经》就开启了诗歌创作的先河，并奠定了“诗言志、歌咏言”的优良传统。诗歌一直是发展着的，汉代的乐府诗也是很出名的，进入魏晋南北朝时期，出现了很多有名的诗人，如“兼笼前美”的建安诗歌，代表人物就有曹植等，东晋的陶渊明，南朝时期的谢灵运，鲍照，庾信等，都写出过很多有名的诗歌。
诗歌进入唐代，文质彬彬，蔚为大观。三百年间，诗家辈出，除了李白、杜甫、白居易这些辉耀千古的巨星之外，还有“初唐四杰”、陈子昂、王维、孟浩然、高适、岑参、刘长卿、韦应物、李商隐、杜牧、温庭筠等等数不清的璀璨的星星。可以说上自帝王将相，下至士子僧尼。三百年间，名篇浩瀚，据不完全统计，有五万五千多首。诗歌反映生活面之广阔，内容之丰富，情感之饱满，技巧之纯熟，音律之严整和谐，达到前所未有，后人也难以攀越的高度。诗在唐代，是一个鼎盛的时代！一个黄金的时代！ 然而，关于唐诗兴盛的原因，却没有一致的见解，虽争论不断，然难归于统一，其观点主要有下列数种。 刘大杰《中国文学发展史》（古典文学出版社1957年版）提出了三个方面的原因： 一、 诗人地位的转移。认为唐诗的内容之所以丰富，涉及到各个方面，一方面是因为诗人的地位有了变化。唐以前的诗坛大部分掌握在君主贵族手中，而唐代诗人大多出自民间，他们都有丰富的生活经历并对现实社会有深切的体验。譬如高适、岑参、王昌龄、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、孟郊、张籍、元稹、白居易等等，大都是从穷困或是从流浪中奋斗出来的。“唐代用科举考试，打破了过去几百年的门阀制度，使得中下层知识分子，通过考试，可以登上政治舞台。这不仅在政治上反映出进步性，同时在文学上也反映出进步性，这是一个文化普及的解放的新时代。从此被压迫的中下层的知识分子，在政治上文化上得到自由发展的机会，于是文学的创作，就冲破了六朝贵族文学的束缚，深刻广泛地反映了人们的生活与感情，丰富和提高了文学的内容与形式。从君主贵族掌握的诗坛，转移到中下层知识分子的手里，实在是使唐诗发达起来光辉起来的最重要的原因。” 二、 统治阶级的提倡。刘大杰先生举太宗、高宗、武后、中宗及玄宗为例，说明唐统治者无不爱好文艺音乐，提倡风雅，尤其是在科举中，把诗歌的创作作为一项考试的内容，使诗歌一门成为“文人得官干禄的终南捷径”和“青年的必修科目”。这种大力的提倡，使诗歌的兴盛发达与普及成为“必然的现象”。 三、 诗体进化的规律所致。六朝开始形成七言古诗和律、绝新体诗，在形式、音律和词藻各方面均奠定了良好的基础，唐代诗人正是在这个基础上大显身手，“来完成诗歌本身尚未完成的生命”，从而造成光辉灿烂的成就的。另外，南北文风的融合与民族的创造力量也是唐诗繁荣的不可忽视的因素。在南北朝时，两个政权虽然相互对立，但文化与血液交流的激荡，一刻也不曾停止。到了唐代统一，南北文风，得到进一步的融合，形成新的风格，表现出民族强大的创造力量。 北京大学中文系专业1955级集体编著的《中国文学史》，从多方面分析了唐诗兴盛的原因，然最为强调的是唐代的经济繁荣与阶级斗争。书中说： 如前所述，国家的富强昌盛，社会的和平安定，生活的富裕安乐，不仅使诗人们能够“仗剑去国，辞亲远游”，丰富了生活经历，扩大了眼界，而且培养了诗人乐观的精神以及为祖国建立功业的理想，激发了对祖国山河的热爱。而阶级社会不可避免的内在矛盾，以及诗人个人政治上的失意，又直接或间接地使诗人接触现实，正视现实，从而孕育了他们对现实的叛逆精神，或批判现实的精神。 这种分析问题的“视角”显然带着时代的政治特点，但不无道理。北京大学1955级的《中国文学史》所揭示的其它原因约略同于刘大杰先生的。 吉林大学中文系编著的《中国文学史稿》更加重视从社会政治经济基础上寻找原因，他们认为的原因主要有：一、统治者吸取历史教训，对农民采取一些让步政策，阶级矛盾有所缓和，使生产力得以恢复和发展，封建经济相对繁荣，文化艺术亦随之欣欣向荣；二、唐王朝不断巩固边防，并扩张疆土，促进了中外贸易和文化的交流；三、商业城市的兴起和市民阶层的形成；四、由于实行科举制度，中小地主阶层的知识分子成为统治的基本依靠力量。这四个方面都对唐代文学发展起了积极的推动作用。 中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》（人民文学出版社1962年版）所述的原因中有一个原因是之前学术界未提到的，即“文禁松弛”。书中说： 就整个唐代来说，是封建社会中的繁荣上升时期，统治者对自己的统治力量还具有一定的信心，在文禁方面也比较松弛，不像以后的宋、元、明、清的统治者那样在文禁上一代比一代更加严密而残酷。 该书认为，这一个原因对于文学的发展相当的重要。 游国恩等人主编的《中国文学史》（人民文学出版社1963年版）所揭示的原因与他人略有不同，不同之处有两点：一是说唐代诗人对文学遗产采取批判继承、推陈出新的态度，他们既不拜倒在古人脚下，又能虚心地向古人学习。二是诗歌在人民群众中广泛流传，这固然是唐诗繁荣的结果，但反过来又促进了诗歌创作的发展。 马茂元在《唐诗选》（人民文学出版社1963年版）中也探讨了唐诗繁荣的原因，他主要讲了三点：一是唐代诗人继承和发扬了过去诗歌的优秀传统，二是对民间文学高度重视，从民间文学中吸取营养，三是“诗不言法”，“他们没有被任何害人的文学教条主义和艺术教条主义所束缚，被嵌在一个模子里，而是每个诗人，都能以自己独有的面貌与我们相见。”马氏因为没能从社会基础——政治经济的视角去分析，还遭到了时人的批评。 1979年之后，文学批评的禁区被打破，唐诗繁荣原因的讨论又活跃了起来。《文学评论》于该年第1期刊登了梁超然的文章，对之前的看法提出了商榷。认为将诗歌的繁荣与经济的繁荣直接联系起来是一种“庸俗化倾向”，亦与唐诗发展的实际情况不符。例如唐太宗贞观时期的经济高涨就并没有带来诗歌的高潮。再者，作者也不同意把庶族地主阶级视为唐代诗坛的主要阶级基础和唐诗繁荣的决定力量，认为那种说法夸大了世、庶斗争的意义，夸大了庶族地主的进步性。实际上，“庶族地主”是个极其复杂的概念，是否是一个统一的阶层以及能不能形成一种独立的政治力量都值得怀疑。同一期的《文学评论》上，还发表了皇甫煃的《唐代以诗赋取士与唐诗繁荣的关系》一文，该文对于把以诗赋取士的科举制度视为“促成唐诗繁荣的一个直接原因”提出了不同的意见，认为“科举制度只是一种考试制度，庶族地主可以利用它，世族地主也可以利用它。”“笼统地说唐代以诗赋取士因而促成了唐诗的繁荣，那是不符合历史事实的。因为初唐这一百年间，不用说还没有以诗赋取士，连律诗的最后定型也要到沈佺期、宋之问那时候，更不用说像后来那样用五言排律来考试进士了。然而初唐时期还没有以诗赋取士而诗歌已相当繁荣，这说明唐诗繁荣还有其它更重要的原因。” 之后，许多专家仍坚持经济繁荣与唐诗兴盛有直接的关系。王水照《再谈唐诗繁荣的原因》（《文学评论丛刊》第7辑）一文，分析了其关系的具体内容：① 经济的繁荣为诗人创作提供了必要的物质条件和良好的创作环境。② 经济繁荣造成的国力强大，直接影响到唐诗的创作精神，那就是“蓬勃向上、奋发有为的理想”、“表现于不同题材、体裁中的开阔境界和昂扬的气象”。③ 经济繁荣所造成之交通、旅游和商业的发达，促进了诗歌内容的丰富和题材范围的扩大。④ 经济繁荣为诗歌的发表和流传提供了物质手段（“发表和流传”指驿寄、投赠、“温卷”、题壁等）。 最近出版的章培恒等人编著的《中国文学史》（复旦大学出版社1996年第1版）强调了多种思想并存的局面对唐诗繁荣的积极影响。该书说：显然儒家思想在唐代是公认的正统思想，儒家经典是士人必读的书籍，在进士科和明经科的科举考试中，也都要考经书。而且，自唐立国以后，一些文人要求重兴儒学的呼声时起时伏，从未停止。这些都证明，儒学的地位在唐代较之魏晋和南朝有所提高。但是，儒学却并没有获得统治性的地位。道教和佛教，无论在统治集团还是在整个社会中，受重视的程度都不低于它。这种思想多元化的状况，使得思想界较为自由活跃，文学创作也很少禁区。 仁智之见，都不无道理。但是独取哪一家之说都显得不够全面，可否将上述各点全部列上，都算作兴盛之原因呢？（朱恒夫，见《中国文学史疑案录·诗赋词曲编》） 参考资料： 参考资料： 参考资料： 参考资料：
自己查资料吧幸亏是浅谈，谈谈表面就行，不用太深
1)社会因素 唐代立国之初至安史之乱前, 国势强大, 经济富裕, 朝廷百官宴游, 多唱诗互和, 以为谈佐之乐。而国家的统一, 南北交通无阻, 文人有机会饱览祖国的大好山河, 激发诗情。诗歌的酬唱流传, 蔚成一时的风气。至於安史之乱后, 藩镇之祸继起, 唐室中衰, 加以外患日极, 以致诗人大多饱历离乱, 为其提供丰富的生活素材, 及刺激文学创作的灵感, 郁结之情, 正可用诗歌来抒发, 也促成唐诗的兴安。 (2)政治因素/ 君主提倡 唐代几个有权力的皇帝, 不仅都爱好音乐, 并大加提倡。高宗、武后, 好乐章, 常自制新词, 编为乐府。到了玄宗, 此风更盛。他自己是诗人、乐师兼优伶, 爱好文艺, 附庸风雅, 对於文艺的发展, 有一定的刺激作用。另外唐代以诗取士, 於是诗歌一门, 成为文人得官干禄的捷径, 对加强诗歌技巧的训练和诗歌的普及, 有重要的作用。 (3)诗体的进化/ 文学本身的发展 从先秦的《诗经》、《楚辞》、两汉的乐府民歌、古诗十九首, 建安、正始和两晋的诗歌创作, 以至南北朝声律说的提出和应用, 都为唐代诗歌积累了丰富的创作经验。七言古诗及律体、绝句的新诗体, 在六朝时代, 才开始形成, 格式音律初具规模。到了唐代, 社会生活日益复杂, 诗人的思想感情丰富, 在诗歌创作上, 新的内容, 要求新的形式, 唐代诗人正好运用新兴的形式来表情达意, 使这些新体诗在形式、声律、辞藻各方面都趋於成熟。 (4)思想、文化的活跃/ 其他艺术对诗歌发展的影响 唐诗在发展时显然受到其他艺术的影响。唐代的音乐、雕塑、舞蹈、绘画等, 在中国传统的基础上, 又吸收了外来的影响, 对诗歌的内容和风格有积极的影响和启发作用。如王维的山水诗, 号称「诗中有画」, 显然受到山水画的影响。至於李颀、岑参、杜甫等人描写音乐、舞蹈、绘画的诗歌, 可以看出当时作家勇於接受新鲜事物的时代精神。 (5)诗歌应用价值的提高 诗歌在唐代社会的应用价值得到空前的提高, 如向达官名流谒求进用、送人出使也用诗。自帝王、贵族、文士、官僚, 以致道士、歌妓, 均有佳作, 此当与诗歌应用价值的提高有关
陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中写到“李唐皇室者唐代三百年统治之中心也，自高祖、太宗创业至高宗统御之前器期，其将相文武大臣大抵承西魏北周及隋以来之世业，即宇文泰‘关中本位政策’，以遂其创业垂统之野心。”可以说“关中本位政策”是北周、隋、唐的国本，而关陇士族集团则是这一政策的坚定执行者。从周、隋到初唐，我们可以清晰的看到作为统治阶级最上层的关陇士族集团在政治中所起到的主导作用。唐朝初期，此集团力量以李氏据帝位，主其轴心，其他诸族入则为相，出则为将。这一武力才智混一的精英集团励精图治开创一代贞观治世，将中国推向一个新的历史高峰。后来武则天当权，开始有意识的破坏“关中本位政策”，严厉打击关陇士族集团，加之其自身衰腐，关陇士族集团也走到了历史的尽头，“至玄宗朝其祖母开始破坏关陇集团的工事宣告完成”至此“关中本位政策”被破坏殆尽，关陇士族集团退出历史舞台。唐朝的政治军事格局也因此发生了重大变化，地方上的力量强大起来，唐室也从此衰落。 武氏本不在关陇士族集团之内，而在她立后问题上自然会受到关陇士族集团的极力阻挠，但在借助长期受压抑的寒门庶族势力和处于附属地位的山东豪杰集团军事力量（以李(世)绩为代表）的支持下，再加之高宗的懦弱，终于艰难的登上了后位。这就成为了她改变现状的内在动力，因此关陇士族集团则必然受到打击。这既是武则天的政治目的，及其政治发展的需要，同时也是长期处于附属地位的关东、江左文武势力晋升的需要。 武周代唐后，她更欲“尽诛李唐皇室诸王及公卿中不附己者”，经过酷吏们的屠杀清洗，以李唐宗室为首的关陇士族集团元气大伤，寒门庶族势力迅速增强。“武后之立和王皇后——长孙无忌集团被摧垮，标志着一个多世纪来关陇集团把持中央政权局面的终结，也可以认为是经历了八百年后残余的门阀色彩政治最终结束的标志。
五代伶官史传
关于唐朝发展与衰亡采纳好了我发
滚滚历史浪潮淘尽千古风流人物。大唐天子李隆基正是千峰中的独秀之峰。从“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室”到“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，唐玄宗的佳话与陋闻，仍如长江东流，滔滔不绝。纵论纷纭，而我却认为：唐玄宗是一代明君。 玄宗英明，明在他任用贤才。玄宗统治的前期，继承唐太宗与武则天的业绩，他本人励精图治，勤政不缀，任用有才干的姚崇、宋景为相，使吏治精明。他少年时在民间身经屯难，所以即位之初，深知百姓疾苦，体恤民心，躬勤庶政。玄宗更明在主持变革，革除弊端，赋役宽平，刑罚清省，把唐朝封建经济和政治发展到顶点，开创了史无前例的盛世辉煌“开元盛世”。“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”正式民间丰衣足食，四海升平的写照。若书唐太宗与武则天为唐朝的辉煌埋下伏笔，那么唐玄宗就是一位杰出的作家，用他的神笔将唐朝的灿烂绘得锦上添花，他开创的开元盛世被历史传唱得永垂不朽。 值唐朝进入全盛时期，玄宗萌发的骄奢之心难免回代替求政之心。他对政治鞠躬尽瘁，是人所皆知的。即使他具备了伟人所具备的才干、意志及精神，但他仍是一个凡人，他仍要如凡人般食人间烟火。然风流李三郎的情史，成了家喻户晓而千古百说不厌的话题。人们都把问题追根溯源与李杨爱情间。 白居易的《长恨歌》唱得缠绵，唱得感人至深，把李杨之爱唱得万古常青。当时，武惠妃的死使玄宗一蹶不振，沉溺与巨大的悲痛中，然而杨玉环的出现使他一生变得扑朔迷离。“肌肤丰艳，貌美绝伦，善解人意，又晓音律。”这是《资治通鉴》对杨贵妃羞花之容的记载。玄宗需要她，对她的宠爱是天经地义的。自古以来有哪位君王没有风流过？人们总把唐朝的衰落追归究于他们身上，为何不去探讨杨国忠与李林甫的狼子野心？至于玄宗，他也有一定的责任，他是非不分地任用了奸臣，使豺狼当道，朝政腐败。但人非圣贤，谁能无过呢？玄宗的过错，于他的功绩相对而言，好比白玉微瑕。 历史的浪潮起伏无常。安史之乱，马嵬坡兵变中，唐玄宗失去了杨贵妃。明眼人不会过分责难他们，反而对此有无限的感慨。因此有了千年不绝的咏叹。从另一个角度看，唐朝这段历史不正因有了李杨爱情而更具神话般的色彩，更加脍炙人口吗？若非李杨爱情，能有《长恨歌》、《马嵬坡》、《哀江头》、《华清宫三十韵》等等不朽的诗篇与灿烂的文化吗？无可厚非，唐玄宗对杨贵妃之宠，使诗坛有了一个高的飞跃，宠得英明，宠成佳话。 再回首那位在安史之乱后返回长安闲住的太上皇。人们心目中的他依然伟大，父老乡亲“往往瞻拜，呼万岁”，尊崇之情不减。由此可见，唐玄宗的一生是功大于过的，他作出的贡献，决不会被一时的过失所掩盖。历史理解这种爱憎与宽容，人们没有忘记早年大有作为的开元天子，他们将开元盛世黄金时代的怀念寄托于玄宗身上。玄宗的风流，玄宗的痴情及杨贵妃的一切，已成为形象化艺术化的大唐盛世的代名词。 再次，从历史的大体上看，“盛世”都不会天长地久。开创盛世难，守着盛世更难。因此，短暂的盛世也是永恒的，而玄宗，则功不可盖。既然盛世不长，那么战争就是一个历史的过度。安史之乱也恰恰起了过度作用，从而推进历史的前进发展。间接地说，从唐玄宗身上引起的安史之乱，也不是一无可取之处。总而言之，唐玄宗总是于有形无形中为历史作出流芳万世的功绩。 至于怎样看待唐明皇，各人有各自的观点。与其迂腐地，略见一斑地为玄宗的点点过错而斤斤计较，不如推陈出新，在记忆中保存一个完美的、英明的唐玄宗。
生活就像一株藤蔓，枝干蔓绕郁郁葱葱方尽其生命本色。
然而现实总是差强人意。随着社会的繁荣科技的发达心智的成熟，当代的人对“一寸光阴一寸金”这句话越来越透彻领悟。他们开始疯狂地“珍惜”时间：饮食上越来越多快餐文化如雨后春笋般涌现；“闪婚”“闪恋”“闪击战”等词语频频闪过人眼；从马到车到飞机，从泥路到柏油路到高速公路，何尝不是人为了方便省时一次又一次的突破。
藤蔓已经不再长青。而外部环境必然影响内因，人们的生活方式必然影响生活习惯。最为显著的就是阅读方面。从什么时候起，掌上阅读逐渐替代了纸质书籍的地位。低头一族频现，眼睛一扫手指一划就算“饱览”。三餐之余读一些短小文章算作打发时间，偶尔翻阅到八卦新闻还可以充当侃侃而谈的资本。
化繁为简真的好吗？很少看得到有人愿意品茗捧书，坐在某个阳光沐浴的午后，细嗅纸书的墨香。是周遭环境使然还是心灵早已麻木停不下快步流星的脚步？
如此，大批著作名篇即使名声在外也无人问津。中学生对着“玉带金簪”望而却步；三十六计只知道走为上计；一百零八好汉识者寥寥。若非高考硬性规定，这些名著怕是早就要销声匿迹了。面对这种情况，只好市场来发挥调节作用了。一部部巨著被翻来覆去拍成电视剧电影，精简篇层出不穷，也有商家想借此发一笔横财。名著本身的价值早就在捏来揉搓中被消磨得差不多了，文化的真正意义和价值还有什么存在可言。
有人说，化繁为简只是另一种生活方式：当你面对一大推繁琐的东西心生畏惧时，固然觉得简洁就是好的。就像你面对一桌山珍海味但不巧今天刚好没有油腻的胃口，这时候简单的清粥小菜就成了替代品。吃惯了苹果偶然变成了苹果干就索然无味。习惯了读短篇一众短篇小说接踵而来。说好听点是将就难听的点就是扭曲。
就是因为在这样耳濡目染的环境下被熏陶，人的心灵大都变得有些扭曲，对待快节奏的生活表面上是说慢下来享受生活其实只是更甚的心灵毒蚀。对待化繁为简的态度嘴上说着一套其实只是野心的更一步扩张。
有一些人的人生藤蔓已经接近于枯竭。在物欲横流下猩红了双眼，为了勃勃野心不断超前不断加快自己的脚步，将原来灿烂的人生不断紧缩，沦为时代的'蝼蚁，变得面目全非。
还是慢一点吧，不要为了一时眼前放弃长远。
说到底，人生还是繁复一地更有意义。
常言道：由俭入奢易，由奢入俭难。现如今在知识与科技大爆炸的时代，如何在快节奏的生活中抓住机遇，提高办事效率，收获成功的麦粒，求得利益最大化成为我们需要思考的问题。为此“化繁为简”一词便走进了我们身边。
化繁为简是让一切事情从复杂到简单；化繁为简是让我们处理事情的效率从低效到高效；化繁为简是让我们的成本从高到低。党的十九届三中全会再次指出：要深入推进简政放权，提高资源配置效率和公平性，大幅降低制度性交易成本，营造良好营商环境。诚然，不难看出，化繁为简的重要性我们不容小觑，它是我们实现中华民族伟大复兴地重要一环。
只有化繁为简才能更好地适应新时代的要求。“新时代我国社会的主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。为了让“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶”我们必须实行化繁为简的举措，简化居民办事窗口，简化办事手续，提高办事效率，更好地让民众深切感受到新时代所带来的幸福感，从而缩小发展带来的各种差距，进而向着美好生活所迈进。
只有化繁为简才能更好地鼓励更多社会主体投身创新创业。化繁为简的到来不愧是给众多想创业的社会主体雪中送炭，由于破除了行业垄断，放宽了创业准入准则，简化了各种办理流程，这让更多有创业梦的人更加坚定了自己创业的梦想，可以迈开步子真正放开手脚大干一场。
只有化繁为简才能激发各类市场主体活力。化繁为简所带来的变化是巨大的，人们的办事效率提高了，手续简化了，不用在办理窗口再排着长长的队；不用再为手续而来回奔波于单位与办事机构；不用再因为要看办事人的“脸色”次次无功而返。只有在这样的氛围里作为各类市场主体才能使整个市场生机盎然。
化繁为简是一门大智慧，只有运用好它，我们的国家、社会、人民才能更好地向着我们的幸福生活迈进，才能让社会各类主体充满勃勃生机，才能使国家始终屹立于世界民族之林。
每个人的人生道路都是不一样的,每个人的经历也不同。有简单的,复杂的,平凡的……这都是因为每个人所追求的都是不一样。 这都是因我看到许多举世闻名的人的传奇故事而有感而发的。我所追求的是简单。简单,这个词是个不那么引人注意的词语,而在我的眼里,它却散发出万丈光芒。这呢,从玛丽·居里夫人那里我可以深深的体会到。玛丽·居里的人生,用“简单”这个词形容真是极其恰当——无论在学习方面还是研究科学。 我还记得,老师曾经给我们说过关于玛丽·居里的事迹:年轻时,居里夫人是一位极其漂亮的姑娘,而且,她读书也很棒,可以称得上是才貌双全。许多富裕的公子哥儿都想娶她当妻子,可她只专心于科学研究。她租了一间小房子,房子很破旧,冬天的时候寒风刺骨,她就把所有的衣服和被子都披上。可是,还是很冷,于是就把椅子当作被子盖在身上,就这样忍着寒冷睡觉。在这几年后,居里夫人和丈夫一直过着简简单单的生活,而且非常开心。之中,他们还发现了“镭” 。所以,简单不一定痛苦。 简单,不仅是人的生活,也是人的心灵。在人与人之间交往时,需要的只是一颗简单的心灵。因为我们与朋友交往时,只要有一颗简单的心就已经足够了,不必对别人怀着很大的防人之心。只要你有一颗简单的心,无论你的外貌如何,都会交到许多朋友,这就是真谛。 小草也简单,落叶也简单,朴素也简单……简单,不一定是坏事,我们要学会从不同的角度看事物,了解事物。 其实,简单也是一种美丽。素面朝天的故事，相信大家都不陌生，虢国夫人以素面面见天子，虽然过于自信，但是，素面，不失为一种自然之美。现如今，许多人都已经不是真实的自己了，为了美丽，为了漂亮，不惜花重金买各种各样的化妆品，在自己脸上涂了一层又一层，真的可以说是五花八门，甚至不惜割舍自己受之于父母的骨和肉，磨皮、削骨·······最后却把自己搞得伤痕累累，实际上并不是所谓的美。反而叫人反感。在内心世界里，简单，也就是单纯，可以让我们不费力气的和别人交流、沟通，我认为，这也是一种美丽。
庄子的《养生主》中有一篇著名的文章《庖丁解牛》，讲的是庖丁解牛的过程中，手拿的地方，脚蹬的部位都非常规范，牛刀在牛的体内，依照脉络行走，避开骨头，游刃有余。
整个动作按照音乐的节奏，象舞蹈动作一样熟练，所以他工作起来非常轻松，非常享受。 解牛本来是一件非常辛苦的事情，但在庖丁眼里变成了一种艺术享受，为什么，因为他完全掌握了解牛的规律。
联想到做人做事，何尝不是这个道理呢？人生活在这个世界上，就象庖丁解牛一样。我们每个人实际上都是庖丁，社会就象牛一样，有肌肉，有骨头，有脉络。
如果没有掌握规律的话，就会碰到骨头上去了，到处碰壁，头破血流。如果认识这个世界，掌握它的规律，避开锋芒，因势利导，就会游刃有余。
并且象庖丁解牛一样，能够享受生活带来的快乐。 这个世界上存在两种人，一种人是埋头苦干，只知道做事，不去探求事情背后的规律，结果是人累得半死，事情没有做好。
一种人是做事前研究规律，然后按照规律去做事，不仅事情做得好，而且充分享受做事过程中的快乐。这两种人实际上代表两种不同的人生哲学。
前者是辛苦型的，由埋头苦干到被动挨打，最后悲观厌世；后者是智慧型的，先做人，后做事；先研究规律，再研究方法，最后充分享受做事的过程。 达尔文《进化论》告诉我们，在生物进化的过程中，能够坚持到最后的，不是最强大的，而是适应能力最强的。
人生活在这个社会上，首先要了解社会，然后再适应社会。只有这样，才能游刃有余，才能享受生活，才能永远笑傲江湖。
读罢《庖丁解牛》，不禁为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对她"技经肯綮之未尝”的高超技艺钦佩不已，毕竟，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。
其实，庖丁一开始宰牛的时候一点都不熟练，可以说得上是动作笨拙，缓慢。但是通过许许多多次的练习，他渐渐地掌握了宰牛的技巧，慢慢地就熟练起来了。最后才达到了出神入化的境界。这是庖丁宰牛成功的一大原因！所谓熟能生巧，我想应该就是这个意思了。
平时大家在报纸和电视上总会看到“在某某地方有一个神童，他（她）是谁谁谁”这样的内容，大家一定都非常羡慕。但是，在羡慕之余，大家想过没有，其实所谓的神童只不过是他（她）们的接受能力比一般人要好，再加上后天的训练才会取得成功的，而并不是天生就那么神奇的。同样的道理，我们开始学习新知识的时候，出现再眼前的题目，很多都不知道如何下手，经常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发现一些题目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再慢慢推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应该如何去解了。
除了反复的练习，不断的巩固就行了吗？“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，绕开障碍既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。遇到难解的节设法绕道沟通，避免违背它的规律硬砍硬碰。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。就像《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。
所谓心有灵犀一点通嘛！
庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就像庖丁一样学会用“刀”。“刀”是庖丁生存的武器，用刀是他生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，庖丁就失去了生存的武器，想要掌握好这用刀的生存技能，就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，才能轻松自如解决问题。
所以，做事要像“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇满志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。
当然，对于学习也是一样，必须要全身心的投入的自己的学习当中，投入自己的感情于智慧，这样才能达到一种忘我的学习境界，享受学习快乐。就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。虽然学习是很枯燥的，只要我们用心去体会，去感受，把学习看成发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐情趣，就能使我们的学习丰富内在自我，而不再是乏味、痛苦的。
庄子的《养生主》中有一篇著名的文章《庖丁解牛》，讲的是庖丁解牛的过程中，手拿的地方，脚蹬的部位都非常规范，牛刀在牛的体内，依照脉络行走，避开骨头，游刃有余。整个动作按照音乐的节奏，象舞蹈动作一样熟练，所以他工作起来非常轻松，非常享受。
解牛本来是一件非常辛苦的事情，但在庖丁眼里变成了一种艺术享受，为什么，因为他完全掌握了解牛的规律。
联想到做人做事，何尝不是这个道理呢？人生活在这个世界上，就象庖丁解牛一样。我们每个人实际上都是庖丁，社会就象牛一样，有肌肉，有骨头，有脉络。如果没有掌握规律的话，就会碰到骨头上去了，到处碰壁，头破血流。如果认识这个世界，掌握它的规律，避开锋芒，因势利导，就会游刃有余。并且象庖丁解牛一样，能够享受生活带来的快乐。
这个世界上存在两种人，一种人是埋头苦干，只知道做事，不去探求事情背后的规律，结果是人累得半死，事情没有做好。一种人是做事前研究规律，然后按照规律去做事，不仅事情做得好，而且充分享受做事过程中的快乐。这两种人实际上代表两种不同的人生哲学。前者是辛苦型的，由埋头苦干到被动挨打，最后悲观厌世；后者是智慧型的，先做人，后做事；先研究规律，再研究方法，最后充分享受做事的过程。
达尔文《进化论》告诉我们，在生物进化的过程中，能够坚持到最后的，不是最强大的，而是适应能力最强的。人生活在这个社会上，首先要了解社会，然后再适应社会。只有这样，才能游刃有余，才能享受生活，才能永远笑傲江湖。
这是庖丁宰牛成功的一大原因！所谓熟能生巧，大家想过没有，不断的勤学苦练今天。
平时大家在报纸和电视上总会看到“在某某地方有一个神童。但是通过许许多多次的练习，我想应该就是这个意思了，我们对学习也要有一种不怕吃苦的精神，在羡慕之余。
同样的道理，我阅读了《成语故事》这本书中的一篇文章——《庖丁解牛》，划出了许多优美的线条，慢慢地就熟练起来了。故事主要说，大家一定都非常羡慕。
有一天，只见庖丁拿起刀在牛的身上划来划去。大家都对庖丁高超的宰牛技艺佩服的“五体投地”，庖丁一开始宰牛的时候一点都不熟练，其实所谓的神童只不过是他（她）们的接受能力比一般人要好。
但是，他（她）是谁谁谁”这样的内容，不一会的功夫就宰好了：古时候有一个叫庖丁的人，再加上后天的训练才会取得成功的，只有这样才能取得好的成绩，可以说得上是动作笨拙，缓慢。其实，而并不是天生就那么神奇的，他宰牛的技术十分高超，有一个人叫庖丁去帮忙宰牛，他渐渐地掌握了宰牛的技巧。
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。
世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”
是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。
我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。
避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。
像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。
解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。
要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事>。
1、读罢《庖丁解牛》这篇文章，不仅为庖丁解牛的高超技术而感到惊叹，而且还从这篇文章中悟出了一点道理.“庖丁为文惠君解牛.手之所倚，足之所履，膝之所绮，耄然向然，奏刀马耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会.”为什么庖丁解牛的技术能达到这样的境界呢？首先，他必须长期专门从此项工作，这是他解牛技术之所以能够达到此境界的外因.由此可见，研究任何事物，对外界的客观条件是不可忽视的.“孟母三迁”的故事证明孟母很注重她儿子所处的环境优劣这个外在的客观条件.“近朱者赤，近墨者黑”这句话不也说明了这个道理吗？当然，也有“出污泥而不染”的.但是，作为普通的规律来说，无论对人对事，还是应当考虑一下外界的客观条件为好.“没有条件也要上”这个口号已经被“渤海2号事件”证明是错误的.我想，不是长期专门从事此项工作的人，要有这样的技术是不可能的.俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒.”这是庖丁解牛的技术之所以能达到“游刃有余”的另一个因素，即内在因素，因为庖丁经过长期解牛，反复实践，不断积累经验，认识和掌握好解牛的内在规律，所以能“游刃有余”.因此，不论做何事，都有一个渐变的过程，只有很好地认识和掌握好事物的内在规律.荀子的《劝学》篇大讲其“积”的重要，不也是说明了这个道理吗！也正如现实生活中的一些人变好或者变坏，这也不是“一日之功”.“天下之物，莫不有理.”一切事物都有它的规律，这是不以人的意志为转移的.必须要象庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律，而不能违背规律去办事.相传在我国古代善于治水的圣人大禹，他根据水流的规律，采用了疏通引导的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，为世人所称颂.可是在大禹之前，大禹的父亲治水却违背了水流的规律，到处堵水，结果致使洪水泛滥，灾情未见减轻，治水失败.地球上的万物，要受地心引力的作用，在物理学上这叫做万有引力定律，这是牛顿根据苹果为什么落地而发现的一条不以人的意志为转移的客观规律.由于这条规律的作用，水就必然由高处往低处流，于是，人们就利用这一规律进行水力发电或引水灌溉，为人类造福.大禹治水之所以能够获得成功，就是因为他采取的治水办法符合水流的规律，而大禹的父亲的思想却违背了规律，采取了错误的治水方法，致使治水失败.所以，我们做任何事情都要按规律办事，应顺应自然的规律，而不能去违背自然的规律.2、都说人生复杂，于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作，但实际上被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变化太多了.也有人觉得人生本来简单，认为人生复杂是想出来的，只要自己不复杂，思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂，旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的.但这几乎很快地被证明为是一种幻想，因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了.想到庖丁解牛.牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么？是因为掌握了它的机理.牛与牛当然各不相同，但不管中国牛和美国牛，其机理是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的.庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀.生活也一样，如果我们能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松.这段文字的寓意如下：庄子认为人的生命是有限的，而知识是无穷无尽的.如果我们以有限的生命去追求无穷无尽的知识，是一件危险的事.（但是同时也要指出庄子本人是一个极端的相对主义者，这意味着在他的想法中美就是丑，丑就是美.所以他的思想不能完全当作现实生活的参考）。
这一天，庖丁被请到文惠君的府上，为其宰杀一头肉牛.只见他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如.他在将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人.他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍. 站在一旁的文惠君不觉看呆了，他禁不住高声赞叹道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技术怎么会有这么高超呢？” 庖丁见问，赶紧放下屠刀，对文惠君说：“我做事比较喜欢探究事物的规律，因为这比一般的技术技巧要更高一筹.我在刚开始学宰牛时，因为不了解牛的身体构造，眼前所见无非就是一头头庞大的牛.等到我有了3 年的宰牛经历以后，我对牛的构造就完全了解了.我再看牛时，出现在眼前的就不再是一头整牛，而是许多可以拆卸下来的零部件了！现在我宰牛多了以后，就只需用心灵去感触牛，而不必用眼睛去看它.我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能.我可以娴熟自如地按照牛的天然构造，将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处，利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤.我既然连骨肉相连的部件都不会去硬碰，更何况大的盘结骨呢？一个技术高明的厨师因为是用刀割肉，一般需要一年换一把刀；而更多的厨工则是用刀去砍骨头，所以他们一个月就要换一把刀.而我的这把刀已经用了19年了，宰杀过的牛不下千头，可是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利.这是为什么呢？因为牛的骨节处有空隙，而刀口又很薄，我用极薄的刀锋插入牛骨的间隙，自然显得宽绰而游刃有余了.所以，我这把用了19年的刀还像刚磨过的新刀一样.尽管如此，每当我遇到筋骨交错的地方，也常常感到难以下手，这时就要特别警惕，瞪大眼睛，动作放慢，用力要轻，等到找到了关键部位，一刀下去就能将牛剖开，使其像泥土一样摊在地上.宰牛完毕，我提着刀站立起来，环顾四周，不免感到志得意满，浑身畅快.然后我就将刀擦拭干净，置于刀鞘之中，以备下次再用.” 文惠君听了庖丁的这一席话，连连点头，似有所悟地说：“好啊，我听了您的这番金玉良言，还学到了不少修身养性的道理呢！” 这个故事告诉人们：世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮.。
一篇长恨歌演绎了千古的绝唱，一首静夜思又荡摇了多少客乡之心。如果生命是花，那么万瓣千蕊的牡丹与傲雪凌霜的素梅，又如何评判孰贵孰贱？生命的意义与价值，无法用是否成就张扬来衡量。 繁，意味深长而荡气回肠，精致而细腻的情感得以娓娓道来。繁复给人一种厚重的美感，给人一份沉甸甸的真实感。人们都说烟花是短暂的，然而它繁复的美却能永远在心底留下痕迹，所以我们都会说，烟花是绚丽的。没有人会说《人间喜剧》因其冗长而枯燥乏味；亦没有人会说长城因其绵延万里而见证了中华民族精神的不断传承与发扬。思维的繁复创造了伟大的人类文明，正因此，我们才得以主宰这个世界，亦正因此，才有了历史的前进与发展。 简，精练凝美而清新明了，准确而一针见血的情感得以开门见山。简约给人一种干净的美感，给人一份清新的呼吸。人们都说真理是最简单不过的道理。又何尝不是呢？真正使人昭昭的，使人理智的莫过几句凝练的话语。孟郊贾岛的“两句三年得，一吟双泪流”的炼字境界又多么令人崇敬与钦佩。年幼时就会背诵的静夜思，直到初中才真正深刻体会其中刻骨的伤感。简约的东西，总是更能在岁月的酝酿中回甘，总是需要更多的时间来稀释它，消融它。孟子的“取二三策于《武成》”，亦是蒸馏后的精髓。所谓书愈读愈薄，正因为已将要点铭刻于心。点破不值钱，往往很简单的东西，却异常难于突破。 繁与简只是大千世界中普通却又占绝大部分的事物，是二者组成了缤纷的世界，你可能是其中艳丽的、被众星捧月的一朵；也可能是孤单却不孤独的一朵。各有各自的生活，各有各自内心的体会。孟子谓：“养心莫善于寡欲。”然而我认为这只是其中一种方法，其实养心亦可以莫善于“理欲”，即理智地满足欲望，毕竟在当代社会，东晋陶老先生般的人物比凤毛麟角难得甚矣。因此将繁与简当成生命的天平，自然和谐才是最美。理智的取舍使繁与简超脱了物质上的直觉，达到了精神上的平等地位，失去了任何一方，幸福将不再完美。正如没有简单朴实的种子，怎能开出繁复灿烂的花朵；而没有花朵的点缀，又怎能构成简单的二字：春天。 屈原于江畔高歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”于此斗胆改为“世间之物简兮，可以寡吾欲；世间之物繁兮，可以厌吾欲”以表寸心。