筋伤与疾病的关系，筋伤后就容易得好多病。
伤筋或筋伤(injury of muscle and tendon)，筋受暴力伤害、外邪侵袭所引起的各种损伤。骨伤科常见病伤筋是一个中医词汇，中医把除骨骼以外的软组织都称作“筋”。其实多数的骨伤都合并有筋伤，也就是说，四肢和躯干部位的软组织损伤统称为“筋伤”，俗称“伤筋”。依据时间的长短，伤筋又分为急性伤筋和慢性伤筋。一般伤后二周内称为急性伤筋；慢性伤筋一般指急性期失治或治疗不彻底，造成局部隐疼或酸痛、功能障碍，常随劳累及受凉后加重，往往可反复发作。伤筋的整个过程如下：早期症状为疼痛剧烈，局部迅速肿胀，在2～3天内瘀聚凝结，功能障碍。受伤3～4天后为中期，此时瘀血渐化，肿胀开始消退，瘀斑转为青紫，皮肤温热，疼痛渐减。受伤2周后为后期，这时瘀肿大部分消退，瘀斑转为黄褐色，疼痛不明显，功能轻度障碍，此种残余症状，经3～5周消失，功能可恢复。主要症状1、新伤。局部疼痛及压痛明显，凡引起筋肉牵张的动作(主动或被动)，均可加重疼痛。局部可有不同程度的肿胀或瘀斑，如发生筋肉撕裂伤时，可出现较大血肿或有关节不稳定现象，甚至出现异常活动。肢体活动均有不同程度的障碍。2、陈旧伤。常为钝性疼痛，或作某一动作时方引起疼痛。压痛轻，无肿胀或微肿或傍晚肿胀早上消退，可有筋肉萎缩、变硬，关节活动不利或关节松弛无力。3、劳损。常多为钝性疼痛、胀痛或酸痛，压痛范围广泛，难以指出痛的集中点，常可于活动后减轻疼痛，但活动过多则可加重疼痛，或晨起疼痛较轻，而到了晚上疼痛则加重。局部筋肉可有肿胀、强硬、或呈索条样变，亦可有肌肉萎缩无力，功能活动可有不同程度障碍。病人每逢阴雨天症状加重，不少病人对天气变化有预感。
是因为外力导致骨关节错位引起的
经商与疾病的关系论文3000字好说去百度找一个范例讨论
在中医上有一个诊断就是伤筋病，它并不只是大家认为的筋受伤了，还包括皮肤、肌肉、韧带、肌腱等组织。这个伤筋病在现实生活中非常多见，只要是磕碰外伤都会引起来。治疗来说主要就是吃一些活血化瘀的药物，除了吃药，食物能促进它的恢复吗？下面就给大家说一下！
所谓的筋主要是指人体的皮肤，肌肉，筋膜，肌腱，韧带，关节囊，神经等组织，只要是因为各种急性外伤或者慢性劳损造成它们的损伤，就叫伤筋。
通俗一点讲，就是除了骨头和内脏以外的所有组织，都可以归类为筋。
如果按照损伤的原因，大体可以分为：
1.扭伤。主要就是关节部位的扭伤，最常见的就是脚踝。症状轻的只是有轻微软组织的撕裂，伴有肿胀疼痛。而重的就会出现韧带的完全断裂，影响关节稳定性。
2.创伤。比如锐器伤、皮肤挫伤等，会引起出血。当摔倒时，很容易引起皮肉的出血。
3.牵拉伤。主要是指软组织受到强力的牵拉所出现的伤害。比如肌肉拉伤、韧带松弛等。
4.劳损伤。常年反复的劳累或者是因为姿势不正确，引起慢性劳损。
筋虽然不会影响到我们的生命，但是它在我们的身体中发挥着重要的作用，一切的活动都需要它的参与。当筋出现问题时，一定要积极的治疗。
伤筋时一定要积极的治疗，否则很容易留下一些小的后遗症。
如果有出血的情况，一定要严格的清理伤口，该缝合的一定要缝合。皮肤挫伤一定要消毒后，外用药膏。并且注射破伤风、抗生素治疗。
对于扭伤或者牵拉伤，受伤以后24小时以内可以冷敷，2天后热敷。外用喷雾剂，口服活血化瘀的药物。减少活动。
对于劳损引起来的，可以热敷、按摩、推拿、针灸等。
对于伤筋病来说，饮食方面千万不要吃辛辣的食物。之前我们就处理过好几个这样的病人，外伤以后有血肿，在家吃辣椒，结果感染了。
有利于伤筋病的恢复，可以吃高蛋白的食物，比如瘦肉、鸡蛋、牛奶、豆制品等。并且不要吃高脂肪的，还要考虑基础病的因素。一句话就是在合理引起的基础上，尽量增加蛋白的摄入。希望这些能给大家带来帮助。
可以的，没问题。我正在帮你整理这篇资料，之后会及时跟你取得联系的。
伤筋骨是日常生活中常有的事情，一旦伤及筋骨，就需要很长的时间来慢慢恢复。如果出现骨折的话，要避免大运动而影响骨头恢复。一般骨头摔伤之后可以通过饮食来加快骨头的恢复，严格的卧床休息，避免剧烈运动，多吃一些牛肉、羊肉、鸡蛋、牛奶、瘦肉等，有助于骨痂的快速生长，避免生冷辛辣刺激性食物。伤筋动骨之后要多补充一些钙和维生素。
筋伤与疾病的关系？筋伤一般是因为扭伤或外力导致的受伤，它和疾病没有什么必然的联系。这个可以放心。
在中医上有一个诊断就是伤筋病，它并不只是大家认为的筋受伤了，还包括皮肤、肌肉、韧带、肌腱等组织。这个伤筋病在现实生活中非常多见，只要是磕碰外伤都会引起来。治疗来说主要就是吃一些活血化瘀的药物，除了吃药，食物能促进它的恢复吗？下面就给大家说一下！
所谓的筋主要是指人体的皮肤，肌肉，筋膜，肌腱，韧带，关节囊，神经等组织，只要是因为各种急性外伤或者慢性劳损造成它们的损伤，就叫伤筋。
通俗一点讲，就是除了骨头和内脏以外的所有组织，都可以归类为筋。
如果按照损伤的原因，大体可以分为：
1.扭伤。主要就是关节部位的扭伤，最常见的就是脚踝。症状轻的只是有轻微软组织的撕裂，伴有肿胀疼痛。而重的就会出现韧带的完全断裂，影响关节稳定性。
2.创伤。比如锐器伤、皮肤挫伤等，会引起出血。当摔倒时，很容易引起皮肉的出血。
3.牵拉伤。主要是指软组织受到强力的牵拉所出现的伤害。比如肌肉拉伤、韧带松弛等。
4.劳损伤。常年反复的劳累或者是因为姿势不正确，引起慢性劳损。
筋虽然不会影响到我们的生命，但是它在我们的身体中发挥着重要的作用，一切的活动都需要它的参与。当筋出现问题时，一定要积极的治疗。
伤筋时一定要积极的治疗，否则很容易留下一些小的后遗症。
如果有出血的情况，一定要严格的清理伤口，该缝合的一定要缝合。皮肤挫伤一定要消毒后，外用药膏。并且注射破伤风、抗生素治疗。
对于扭伤或者牵拉伤，受伤以后24小时以内可以冷敷，2天后热敷。外用喷雾剂，口服活血化瘀的药物。减少活动。
对于劳损引起来的，可以热敷、按摩、推拿、针灸等。
对于伤筋病来说，饮食方面千万不要吃辛辣的食物。之前我们就处理过好几个这样的病人，外伤以后有血肿，在家吃辣椒，结果感染了。
有利于伤筋病的恢复，可以吃高蛋白的食物，比如瘦肉、鸡蛋、牛奶、豆制品等。并且不要吃高脂肪的，还要考虑基础病的因素。一句话就是在合理引起的基础上，尽量增加蛋白的摄入。希望这些能给大家带来帮助。
猪蹄，因为缺啥补啥，伤筋吃猪蹄，因为猪蹄里面含有大量的猪筋可以帮助身体的恢复。
伤筋骨是日常生活中常有的事情，一旦伤及筋骨，就需要很长的时间来慢慢恢复。如果出现骨折的话，要避免大运动而影响骨头恢复。一般骨头摔伤之后可以通过饮食来加快骨头的恢复，严格的卧床休息，避免剧烈运动，多吃一些牛肉、羊肉、鸡蛋、牛奶、瘦肉等，有助于骨痂的快速生长，避免生冷辛辣刺激性食物。伤筋动骨之后要多补充一些钙和维生素。
伤筋或筋伤(injury of muscle and tendon)，筋受暴力伤害、外邪侵袭所引起的各种损伤。骨伤科常见病伤筋是一个中医词汇，中医把除骨骼以外的软组织都称作“筋”。其实多数的骨伤都合并有筋伤，也就是说，四肢和躯干部位的软组织损伤统称为“筋伤”，俗称“伤筋”。依据时间的长短，伤筋又分为急性伤筋和慢性伤筋。一般伤后二周内称为急性伤筋；慢性伤筋一般指急性期失治或治疗不彻底，造成局部隐疼或酸痛、功能障碍，常随劳累及受凉后加重，往往可反复发作。伤筋的整个过程如下：早期症状为疼痛剧烈，局部迅速肿胀，在2～3天内瘀聚凝结，功能障碍。受伤3～4天后为中期，此时瘀血渐化，肿胀开始消退，瘀斑转为青紫，皮肤温热，疼痛渐减。受伤2周后为后期，这时瘀肿大部分消退，瘀斑转为黄褐色，疼痛不明显，功能轻度障碍，此种残余症状，经3～5周消失，功能可恢复。主要症状1、新伤。局部疼痛及压痛明显，凡引起筋肉牵张的动作(主动或被动)，均可加重疼痛。局部可有不同程度的肿胀或瘀斑，如发生筋肉撕裂伤时，可出现较大血肿或有关节不稳定现象，甚至出现异常活动。肢体活动均有不同程度的障碍。2、陈旧伤。常为钝性疼痛，或作某一动作时方引起疼痛。压痛轻，无肿胀或微肿或傍晚肿胀早上消退，可有筋肉萎缩、变硬，关节活动不利或关节松弛无力。3、劳损。常多为钝性疼痛、胀痛或酸痛，压痛范围广泛，难以指出痛的集中点，常可于活动后减轻疼痛，但活动过多则可加重疼痛，或晨起疼痛较轻，而到了晚上疼痛则加重。局部筋肉可有肿胀、强硬、或呈索条样变，亦可有肌肉萎缩无力，功能活动可有不同程度障碍。病人每逢阴雨天症状加重，不少病人对天气变化有预感。
筋伤的病因很复杂，大略可以分为内因，外因两大因素一、外因。外因又包括1，外力伤害，包括，跌扑，坠落，撞击，闪挫等生活中作用于人体的意外暴力损伤。另外还包 括 长期行走，长期以不正确姿势劳动、工作，或不良生活习惯等持续的劳损都会引起筋伤2，风寒湿邪侵袭。在损伤后如果感受了风寒湿邪【也就是像吹风着凉，居处潮湿等】会使急性的筋伤缠绵难愈，慢性的筋伤症状加重。二、内因。内因包括1，年龄因素，不同年龄会有不同的筋伤好发部位2，体质因素，体质较弱的，稍微劳累一点就容易筋骨酸痛，而且易发劳损，体质好的就不会。3，局部解剖结构因素，也就是局部存在解剖位置的异常，也就是骨头有错缝或骨头有先天性畸形都会容易引起筋伤。4，职业因素，不同的职业就有相应的好发筋伤，有点类似于由于工作所致的慢性劳损。基本就这些了。
中医养生学论文中医养生学是中医关于人体生命养护的理论原则及经验方法的知识体系。以下这几篇中医养生学论文范文是有论文动力从网上收集并整理的，如需更多的中医养生学论文，可以联系我们的客服，进行免费咨询。【中医养生学论文范文】试论《周易》哲学对中医养生学的影响 摘要：《周易》是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。 《周易》是古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”[1]显而易见，《周易》是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。”[2]可见中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。 一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神” “天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。《丰卦•彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。 中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。 《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”[3]经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至此我们看到：《内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”[4]的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阳不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”[5]的经验，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”[6] 二、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐” “居安思危”是《周易》哲学思想的重要组成部分。《系辞下》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提醒人们：事物的总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”作为响亮的座右铭郑重提出以警示世人。 中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。《内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”[7]体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病?明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”[8]张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”[9]张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。 在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”[10]，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山]是说经常按摩足三里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大骄傲。 三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳” “潜龙勿用”是《周易》思想的又一重要名题。《乾卦》初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提醒人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。《艮卦•彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机，谨小慎微，而不可肆意妄为，失去理智；否则便大难当头，灾不可免。 中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[13]以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”[l4]其次，要注意节制房事。情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言：“恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也告诫人们：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”[15]故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，健康。《内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”[16]，劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”[17]，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”[18]他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危” “反身修德”是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》归纳得好：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。 中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。 《内经》曰：“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”[21]七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果，当为后人养生的楷模。 综上所述，《周易》哲学是《内经》医学的活水源头，《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其创造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医养生独特的体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理，尽启其秘，以促进中医养生学的新。 注释： [1]《四库提要•易类小序》。 [2][9][明]张景岳《医易义》。[3][5][6][7]《素问•四气调神论》。 [4]《灵枢•本神》。[8][明]张景岳《类经•摄生类•不治已病治未病》。[10][宋]窦材《扁鹊心书》。 [11][宋]张杲《医说》。[12][13][15][19]《素问•上古天真论》。[14]《庄子•在宥》。[16]《素问，举痛论》。[17]《灵枢•九针论》。[18][西晋]陈寿《三国志•魏书•华佗传》。[20]徐以经《中华医易荟萃》黄河出版社1990年版398页。[21][汉]司马迁《史记•孔子世家》。 【中医养生学论文范文】传统道教与中医养生 作为民间道教太平道的经典著作《太平经》，就存有大量的养生和医药内容。《太平经》中的阴阳学说、脏腑学说及精气神学说，与《黄帝内经》是一致的，并将此学说贯穿于养生与治疗之中。在养生方面，《太平经》注重内养功，认为：“养生之道，安身养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。”这种内养功强调守“神”，提出：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之。”“悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳。”就预先给五脏各画一副神像，炼功开始时，按季节、日、时挂出相应的画像，以此作为信号和提示，卧下人静后使意念集中到那一脏器上。通过这种意守脏器的练意功法，达到养生防病的目的。 晋代葛洪的《抱朴子内篇》，是道教理论和炼养方术之集大成之作。葛洪认为，万物皆源于“道”或“一”，谁能得道守一，谁就可长生。书中提出了许多有益的修道健身的理论和方法。如《极言》篇说：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有堰仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”其中就包括了静养、导引、吐纳、食养、服丹等修炼方法。葛洪特别强调内保精气。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶。”(《至理》)他把行气的方法归纳为吐纳、导引、胎息三种。吐纳是用呼吸行气，导引是用形体行气，而胎息是用呼吸和意气相结合而行气。并具体介绍了其炼养方法和注意事项。这些炼养方法大都被后人吸收，并在气功中发展，沿用至今。诸如此类，不胜枚举。道教徒们创造了许多修道养生的方法，在历代道家的著作中，留下了诸如存思、守一、外丹、内丹、导引、呼吸、服饵、咽津、服气、符篆、房中等养生修炼的大量资料。 “存思”“守一”属于精神修炼。外丹是指炼服长生不老的金丹，内丹则是熔心、息锻炼于一炉的综合修炼方法，相当于气功。早期金丹派以炼外丹为主，宋金以后的金丹派则修炼内丹，称为晚期金丹派。内丹理论以黄老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲学观为理论基础，认为人身即为一个炼丹的“鼎炉”，人身内的精、气、神则是炼丹的原料，通过一定的修炼，可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，而结丹长生。从道教的初建到兴盛，留下了大量关于内丹修炼的著作。随着内丹派的兴起，内丹理论和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，传统的内丹又深受佛教禅宗的影响，道禅相融合，形成了精深的系统理论和稳妥有效的功法。虽然不能成仙，但能帮助人们健身祛病，延年益寿。这对中医养生学来说，无疑是一份宝贵的财富。 道教形体方面的修炼主要包括导引、按摩及武术等内容。导引通过肢体的屈伸俯仰，达到舒筋活络、强身健体的作用，历来为道家所重，修道者无不从导引做起。在马王堆出土的医书资料中就有一幅彩绘的《导引图》。葛洪《抱朴子》中有龙导、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊等各种模仿动物动作的运动方法。隋唐之后逐渐由导引衍化出诸如八段锦、易筋经、太极拳等有效的运动方法。可以说葛洪的道教导引和华佗的医家导引是这些方法的前身。 食饵方面的修炼主要有服食金丹(矿物类)、五芝(菌类植物)、咽津、服气等。如前所述，道教认为服食用矿物药炼制的金丹和仙药五芝，可以成仙，显然是荒诞的，但其中有健身祛病的功效，则不可埋没。咽津法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等一系列动作，这是道教徒们每日必做的功课。关于咽津，早在《内经》中即有论述。如《素问遗篇•刺法论》说：“可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”葛洪曾在《抱朴子内篇•杂应》中介绍了叩齿之法，称此为“坚齿之道”。此法在唐宋时极为盛行，在方法上也有发展。明代高镰所撰的《遵生八笺》曾详细记载此法。事实证明，这种口腔保健，对人体健康是有益的。服气，又称辟谷食气。修炼时主要以饮水食气为主，同时服用一些辅助食品，如山药、黄精、花生、大枣、核桃等中草药。在马王堆出土的医书中，就有关于却谷、食气的记载。晋至唐时期曾盛行此法，宋元以后就少见了。 符篆咒禁，即为祝由。唐代太医署首次设立咒禁科，还设有“祝禁博士”职，正是当时道、佛两家咒禁盛行背景下的产物。唐、宋、元、明各代均有此科，统称祝由科。可见其影响之深。对于祝由，早在《黄帝内经》中就有论述。《素问移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“移精变气”，就是调整病人的精神活动，转移对病痛的注意力，从而形成精神内守状态，以产生积极的治疗效果。这实际是一种宗教式的原始心理治疗法。从某种意义上说，可以看成当今的精神疗法、暗示疗法的先导。这种方法，在一定的时期内，对某些精神方面的疾病，确实能起到心理治疗和精神安慰的作用。特别是在一定的宗教氛围之中，对那些虔诚的教徒更为灵验。这就是“心诚则灵”。但是它以祈祷、咒语、符篆、神水等手段为主，毕竟是迷信的东西。这是人类处于生产和认识水平低下的蒙昧时期的产物，也是人类医学不发达时期的共同现象。 至于房中术，其中的性卫生知识可资借鉴，但对其糟粕必须剔除。 总之，道教是与医学，特别是中医养生学关系最为密切的一门宗教，它对中医养生学的发展产生了极为深远的影响。
中医伤科疾病的治疗应在辨证论治的基础上，贯彻动静结合，筋骨并重，内外兼治，医患合作的治疗原则。其中动静结合为第一大原则，动即功能锻炼，静即制动、固定，它们既矛盾又统一，在临床中如何把它们进行有机结合是一很重要的技术问题，它既需要有扎实的理论知识，又需要很纯熟的临床技巧，而且在医学学习阶段就必须充分理解一原则。我们在中医骨伤科学的教学过程中，就“动静结合”的治疗原则积累了一些认识，现总结如下。 1 对于“静”的认识 固定是中医骨伤科疾病重要的治疗方法 不论骨折、脱位、还是伤筋等疾病的治疗，固定都是必不可少的治疗措施，骨折、脱位复位后需要固定，这已为大家所共认，但在伤筋治疗过程中对固定重视不足，其实在伤筋疾病的治疗中也普遍使用固定方法，肌腱、韧带、血管、神经等组织损伤的治疗都要进行外固定，以便这些组织有一个稳定的环境，以利于这些组织的修复。皮肤损伤行植皮术后也需要对植皮肢体进行固定，以利于植皮的成活。对于一般的软组织的损伤，也需要进行适当的固定，以利于损伤组织的修复。因此，固定普遍存在于骨伤科疾病的治疗过程中，只是根据病情的不同，固定的程度不同而已。 骨伤科疾病的治疗应选择恰当的固定方法 固定的方法很多，有绷带缠绕、纸板固定、小夹板固定、石膏固定、牵引固定、外固定支架、以及内固定等，这些固定方法应根据疾病的具体情况作出恰当的选择，应根据损伤部位所要的固定力量和固定范围，同时根据损伤部位的特殊性进行选择，简单固定即可者不要选择复杂的固定，轻固定力量即可者不要选择大力量的固定，小范围固定即可者不要选择大范围的固定。总之，不能“大材小用”，反之，也不能“小材大用”。 固定范围要适可 临床上除了要根据损伤的具体情况选择恰当的固定方法外，还应根据损伤的具体情况确定固定的范围，固定范围的确定应在确保固定效果的前提下尽量小范围进行固定，把对肢体功能活动的限制控制在最小的范围，把固定造成的肢体功能障碍降低到最低的程度。在确保固定效果的基础上，最大限度的解放肢体，以有利于肢体进行功能锻炼，这样既能促进损伤组织的愈合，又能加快肢体功能的恢复。 固定时间要适当 每种损伤的固定时间都要适可而止，固定时间既不能短也不能长，虽然每个具体病症都有大概的愈合时间，但临床上应根据每个病症的具体愈合情况确定具体的固定时间，损伤尚未愈合就解除固定，不利于损伤组织的修复，尤其是骨折，如骨折尚未愈合就拆除固定，不仅影响骨折的愈合，而且有可能发生再移位。如损伤已经愈合就应及时地解除外固定，让肢体充分地进行功能锻炼，使肢体功能能够早日康复，如果未及时解除外固定，则影响肢体功能锻炼，不利于肢体功能恢复，严重的情况下会加重损伤肢体组织的挛缩，增加肢体功能恢复的困难。 2 对于“动”的认识 功能锻炼在骨伤科的治疗中不可缺少 骨伤科疾病治疗的最终目的是恢复损伤肢体的功能，骨折在一定对位的基础上愈合，脱位在复位的基础上关节周围软组织得到修复，软组织损伤后得到修复，这些只是骨伤科疾病治疗的一部分，骨伤科疾病治疗应以肢体功能的恢复作为最终目的。因此，治疗骨伤科疾病时，骨折、脱位的复位、固定和药物治疗;伤筋的固定和药物治疗，虽然是必不可少，但这些只能使骨折、脱位得到复位，骨折愈合，损伤修复。如果不进行功能锻炼，肢体的功能不可能恢复，只有进行功能锻炼，肢体的功能才能恢复。功能锻炼是创伤治疗不可缺 少的一个重要治疗措施。 功能锻炼应在医生的指导下进行 在医生指导下进行功能锻炼，可以防止由于功能锻炼不当而产生新的损伤。如骨折患者，有骨折发生再移位的可能，在治疗的过程中要防止骨折发生再移位，功能锻炼就应在医生的指导下进行，以便骨折正常愈合。在医生的指导下进行功能锻炼，还能使患者的功能锻炼达到最大效果，肢体功能得到早日恢复。 功能锻炼应在损伤治疗的早期开始进行 早期进行有的放矢地功能锻炼有利于损伤局部肿胀的消退。从早期即进行功能锻炼，还可以防止损伤局部软组织的萎缩、挛缩，把由于损伤和固定造成的肢体功能障碍降低到最低程度。 功能锻炼应在患者积极配合下进行 如果患者不配合，虽有医生的指导，功能锻炼也不可能很好的实施，一般情况下，患者由于担心损伤复发或加重，或惧怕活动时产生的疼痛，普遍存在不愿活动或活动量不足的情况，在这种情况下要使患者相信，在医生指导下的功能锻炼是不会造成新的损伤，要鼓励患者不要惧怕疼痛，积极地进行功能活动。 总之，只有掌握“动静结合”的治疗原则，在中医骨伤科的学习中，充分理解每个疾病动与静的要点，并能把动与静进行有机结合，才能掌握中医骨伤科学的精髓。
《灵枢•九针十二原第一》：“毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹”。《灵枢•官针第七》：“病痹气痛而不去者，取以毫针”。《灵枢•九针论第七十八》：““邪之所客于经，舍于络，而为痛痹者也，故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也……毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也”。毫针也是我的常用针术之一，在立新七针的组合里占据着很重要的地位，能解决很多其他针具无法解决的问题。在九针里，毫针的功用非常重要，是其他几支针所不能代替的。现在毫针满世界到处都是，本来无需专门另作叙述，否则就有点多此一举。但我想，我们通过对灵枢经里描述的毫针进行推断论证，可以更深一步了解灵枢九针的奥义。毫针的针尖“如蚊虻喙”，喙，意思指嘴，蚊虻有人认为是蚊虫，因此他们很坚定的认为毫针就是跟蚊虫的嘴一样非常的细，于是狂热追求甚至更细的毫针，目的是想减轻患者针刺的痛苦，结果在治疗一些痛痹方面疗效甚微。我参考与《黄帝内经》差不多同时代东汉王充写的《论衡》里，有蚊虻一说：“蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也”。由此我分析，内经所说的蚊虻，应该是牛虻，也叫牛蚊子，这是一种比较大的类似苍蝇一样的吸血昆虫，在乡下喂养牛马的地方常可以看到。夏天常见那种细小叮人的蚊子是叮不动牛马那厚厚皮肤的。而牛虻的嘴那就比较粗了，而且是锥形的，它可以将牛马等动物厚厚的的皮肤刺穿，吮吸其血液，可以想象这个牛虻的“喙”钻透能力是多么厉害。牛尾巴的功能其中有一项最重要的任务就是拂扫驱赶那些叮咬它的牛虻，牛虻有时也叮咬人类，小时候在乡下看到被牛蚊子叮咬到的人，会立刻肿起很大一个硬结的包。为了让各位对蚊虻理解得更明白，我在网络上找了几张关于蚊虻的图片供大家参考一下。登录/注册后可看大图根据毫针的尖如同蚊虻的喙这一说法，我很自然的就想到要去看看牛虻的嘴长什么形状，也就因此知道了毫针的针尖跟牛虻的嘴一样，是锥形的尖。可是，有个问题，自然界里可以用来比喻和形容毫针的东西很多，可灵枢经为什么单单要用蚊虻喙来形容毫针的针尖呢？后来我才明白，古人在这里埋了一个伏笔，他这句话其实还表明了毫针的粗细，是跟牛虻的嘴的粗细是差不多的。我曾专门去乡下牛场扑捉几只蚊虻回来做研究，从喙的大小来看，我分析九针里毫针的直径至少都应该在毫米以上。登录/注册后可看大图而《灵枢•九针论》里说“取法于毫毛，长一寸六分”，有人据此认为毫针就是如同毫毛。我们知道，毫毛是非常非常细的，如果按照内经成书年代推算，两千年前到底有没有这种可以制作毫毛一样纤细的金属材料，并且能够运用于针术而不会折断在人体内，这恐怕还真的是个问题。据我收集查找到的资料显示，近代针灸大师承淡安先生于五十年代初从日本引进不锈钢来制作针灸针，之后才有了现代这种纤细的毫针，在此之前的毫针，其实都还是很粗的，明代《针灸大成》里还专门讲到要用马衔铁制成铁丝来打造针灸针的。所以，我认为这个“取法于毫毛长一寸六分”，只是比喻毫针的外形类似毫毛一样的修长，针体长度有一寸六分，并不是说毫针就跟毫毛一样细。古人用蚊虻喙来形容毫针，伏笔里还有另一层意思。牛虻之类的虫子在叮咬牛马的时候，动物们常常是没有感觉的。所以其实古人言下之意已经告诉我们针法了，毫针应该是无痛的，而且“静以徐往，微以久留”，是在安静的环境下，缓缓的将针挤进穴位，不要有太强的刺激，然后留针候气，让正气顺着过来，将邪气全都驱赶。这样的话，即使针拔出后，正气也已经培养起来了。毫针长一寸六分，从这个长度来分析，说明毫针设计出来是应用于皮内肉上的经脉气穴，并不针对肌肉深处。这个观点我已经说过很多次了，《素问•刺要论篇》里也说：“刺皮无伤肉、刺肉无伤脉、刺脉无伤筋、刺筋无伤骨、刺骨无伤髓”。所以大家要明白，灵枢经有一个中心思想，九针里所有的针具，都不是用来针对肌肉的。现在很多医生把毫针扎进患者肌肉里去，做捻转缠绕上下提插等手法，强行令患者产生胀痛感，其实是损伤了肌肉，往往疗效也并不好，这都是由于对灵枢九针的错误理解造成的。用针你必须先明白为什么扎针，“邪之所客于经，舍于络，而为痛痹者，故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也…”，毫针是用来调气的，所以通过用毫针调理经络气血，培养正气，就能够治疗很多痛痹。古人把九针的毫针设计得比较粗，有什么意义呢？我认为原因主要有两点，第一点是由于古代做针的金属材料延伸性柔和韧性都不太好，必须做粗一点。如果针做得太细，扎针就很容易断裂，我们看明代《针灸大成》里还有专门讲“治折针法”，我手里有一些以前收集的民国年间出版国医秘方书籍，其中还能经常看到介绍治针断在人体内的方法。说明至少在民国以前，针灸师扎针治病的时候，经常都有断针的情况发生。由此我们可以推断《黄帝内经》成书时代，一两千年前的古人们，他们的毫针能不能做出如头发丝这般纤细来扎。第二点，也是最重要的一点，通过我多年临床中对比实践，我发现在差不多相同的条件下，粗针确实比细针的疗效要好。说到这里，可能有人立马就会联想到粗针的刺激更强这方面去，其实与强刺激一点关系都没有。我前面说过，灵枢经九针里的毫针其实并不追求强刺激的，讲究的是“微以久留”，并不需要太明显的针感，微微的有点儿感觉就行了，关键点是留针时间要长。恰恰是因为九针里的毫针不要求有针感，所以较粗与很细的毫针留在穴位里，它们各自所起到的功效，就完全不一样了。如果还不明白，你就去河沟里流淌的水中间，用粗棍子和细铁丝插在水流中间，看看他们各自周围流经的水有什么不同的反应吧。呵呵，学内经你如果不结合生活，就凭死看书，就凭你学院里学到那些知识就像读明白？没那么容易。这些观点，灵枢经讲得非常明白，但据我所了解，国内外搞针灸的人，往往谈“粗”色变，似乎只要针粗了就是一种罪过，大多都盲目追求纤细毫针，很少有人思考如何通过针具来提高疗效这个问题。至于毫针做的非常细小，有没必要？这是仁者见仁智者见智的事，因为现代的制针技术已经完全不必担心细针容易断的问题了，只要你愿意，你做或者更细的针来扎也没问题。但就灵枢经九针的治疗理论来说，其实并不赞成用太细的毫针，因为九针本身的治疗机理是绝对安全的，所以首先要考虑的就是如何取得更好的疗效。至于说扎粗针痛苦就一定大，这纯粹是一种意淫。意淫是你在心里的想法，你非要想得这么邪恶，我能有什么办法呢？但我要代表灵枢九针告诉你，扎针产生的痛苦大小，其实并不取决于针的粗细，只不过粗大的针容易让人联想，产生一种恐惧的感觉，那其实只是心理因素占了主导。所以古代一个高明的针者在扎针之前，对患者要做的第一件事情都是先治“神”，如果这第一步做好了，患者们就会发现原来粗针并不会比纤细毫针更痛，甚至痛苦还更小。疗效自然也很好。当然了，扎针的痛苦大小，除了“神”的决定性作用以外，还取决于针者对病痛的认知深浅以及运针熟练程度。愚医们往往认识不到，自己不在这些方面找问题，却一味只怪针太粗了。如同人穷怪物饥，屋漏怪瓦稀，这种行为非常荒唐。你只需想一想，牛马等动物的警觉性可以说非常高，你要想悄悄靠近它们，再轻的动作也是远远的就被它们发现了。但它们被牛虻咬了却不知道，往往是被咬完之后皮肤发痒起大包了才有感觉，人家蚊虻是怎么做到的？针术是一种术，进针是靠手法技巧，并不是靠蛮力。虽然是粗针，手法运用好了，并不会有什么痛苦。即使再细的针，你如果手法不熟练，不会正确运针，扎人也是很痛的。