从《太平广记》的杂传记名篇看唐代发展的路径

　摘 要：唐朝，作为中国文化的一个巅峰，这个时期的女性表现出不同于其它任何国家任何朝代的特色。本文以《太平广记》为依据和参考，主要就杂传记中的名篇《长恨传》《莺莺传》《霍小玉传》《李娃传》分析唐代女性角色的生活、地位、爱情，企图从中窥探唐代女性的与众不同之处。
　　关键词：《太平广记》 长恨传 莺莺传 霍小玉传 李娃传 唐代女性
　　中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）06-0000-01
　　
　　一、 《太平广记》的参考价值
　　《太平广记》有着“小说之渊海”的美称，是一部集前代小说之大成的类书。成书于太平兴国三年，由李昉等人奉宋太宗之命集体编纂。宋、元话本、杂剧、诸宫调以及明清大的小说戏曲很多都取材自《太平广记》的故事。
　　《太平广记》与《太平御览》、《册府元龟》、《文苑英华》并称“宋四大书”。从内容来看，《太平广记》专收各类野史、笔记、传奇故事等，实际上可以说是宋代之前的小说总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在《太平广记》看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，因《太平广记》得以保存、流传。《太平广记》中的杂传记多数都是根据事实记载的，更能够反映唐代社会风貌。
　　同时，《太平广记》收录的小说，采集量大、采集面广、收录时不加删节改动，尽量保留本来的面貌。这点使得《广记》对于考察当时的社会、风俗、礼制等等方面有重要的意义。
　　从这个角度而言，《太平广记》不失为研究唐代妇女生活生存状况的重要的语料和依据。
　　在唐代，妇女之间也有区分，有着不同的生活状况。下文将列举几篇后世流传很广的《太平广记》名篇，来粗略的了解一下唐代后妃、贵女、娼妓的生活状况。
　　二、 《长恨传》
　　《广记》中这一篇记载生动而深刻地折射出唐代后妃的地位和状况。
　　“开元中……以声色自娱。先是，元献皇后、武惠妃皆有冲，相次即世。宫中虽良家子千数，无可悦目者。……时每岁十月，驾幸华清宫，内外命妇，熠耀景从，浴日余波，赐以汤沐，春风灵液，澹荡其间……粉色如土。诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。”
　　——选自《太平广记?长恨传》
　　这是对于广大后妃的生活的写照。后妃，不过是皇帝供给消遣和玩乐的工具，爱之则宠，爱驰则弃。皇帝喜新厌旧，后妃色衰爱弛似乎成为了不变的规律。 后宫后妃数量之庞大和竞争之激烈。要么享受宠爱，要么孤老终生。皇帝是最霸道的嫖客，一时兴起宠幸了一人，便禁锢了这个人的一生，却可以肆无忌惮地再去宠幸另一个人。
　　即使是幸运如杨贵妃，宠冠六宫，无人能比，也逃脱不了从“尤物”变“祸水”的命运。 --!>
　　一遇到战乱，妇女就被视为草芥，被侮辱、被抛弃这样的事情在《广记》里频频可见。杨贵妃，在遇到战乱的时候，也被用来当做借口和牺牲品加以处置，以求军心安定，国家安宁。
　　值得注意的是，在《太平广记?长恨传》中，在杨贵妃香消玉殒以后，记述了玄宗对于贵妃那一份感怀。这使得羡慕赞颂玄宗与杨贵妃之间的真情，为后世留下了一段美好的爱情。我个人就玄宗在遇见杨贵妃之前的表现来看，我认为他不是出于情爱，更多的是出于愧疚。不过，爱情这个主题，在唐传奇中占有重要的地位，是不可或缺的。宣扬爱情、解放爱情，是不变的主题。
　　三、 《莺莺传》
　　崔莺莺和张生的故事是贵族、宦门贵女生活的反映。
　　莺莺由于出生于封建家庭，长期受到传统礼教思想的教育、熏陶，表现出名门闺秀所固有的端庄、娴静、沉默。也就是这种封建礼教思想的影响，使得她在初见张生时，虽心生好感，却面若冰霜；当张生翻墙来到西厢相会时，义正言辞地指责。然而她内心中又无法抑制对于张生的爱慕和眷恋，忍不住回了张生的情诗“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”。甚至将自己交付于他，私结情好。
　　这样一个出身贵胄的女子，深受封建礼教和伦理道德思想的影响，使得她在面对张生时，显得矛盾而犹豫不决。而她回复张生的情诗，却是字里行间显露出对爱情的渴望、对张生的恋慕。情深意切，敢爱敢恨。
　　然而，莺莺的思想里始终存留着封建礼教、伦理道德的影响，就如她在给张生的书信中所说的那样。
　　“岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻。没身永恨，含叹何言！倘人人用心，俯遂幽眇，虽死之日，尤生之年。如或达士略情，舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺，则当骨化形销，丹诚不泯，因风委露，尤托清晨。”
　　
　　——选自《太平广记?莺莺传》
　　由此可见，即使唐代社会开放、兼容并包，但是一些基本的观念还是留存的，例如贞操观。即使贵胄之女私结情好并不是什么秘辛之事，但仍是见不得光的。就算再包容，也依然怀有“处女情结”。
　　这样的贵族、宦臣之女，一边接受传统封建的道德伦理礼制教育，一边热烈希冀和追求爱情；一方面受到封建礼教和伦理道德的束缚，一方面又试图冲破束缚追求爱情，在遵从礼教还是背离礼教之间挣扎、徘徊。
　　四、 《霍小玉传》《李娃传》
　　在唐代，娼妓（娼女）是一个十分特别的存在。有刚烈如霍小玉者，亦有温贤如李娃者。与其它时候的娼妓，尤其是宋以后娼妓的低贱粗俗不同的是，唐代的娼妓有一种气节。她们每一个人都是“奇女子”，不似宫廷后妃被皇宫圈住，不似贵胄之女被封建礼教和伦理道德所约束，跳脱出种种的束缚，爱所爱，恨所恨，重情重义。
　　霍小玉和李娃，她们一个刚，一个柔，一个因为爱人的抛弃再娶而郁郁寡欢终香消玉殒，一个全心全意的付出所有，最终拥有了一个幸福的结局。
　　然而，无论结局如何，娼妓这个身份还是不被接受的。
　　“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，家无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言。徒虚语耳。”
　　
　　——选自《太平广记?霍小玉传》
　　“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自赎也。勉思自爱。某从此去矣。”
　　
　　——选自《太 平广记?李娃传》
　　无论是小玉还是李娃，她们对于自己身份地位的认识还是清醒的。在她们追求自己的感情的过程中，这种出身低贱的自卑感始终存在着。她们无法与父母媒妁之言，门当户对的传统观念相对抗。大多数的，都是惨淡结局。要么宁为玉碎不为瓦全，要么背负伤痛相忘于江湖。
　　这样的奇女子只可为红颜知己，却不可为妻。幸运如李娃者，实在是少之又少。纵然《广记》中感叹：“嗟乎！娼荡之姬，节行如是，虽先古烈女，不能逾也。焉得不为之叹息哉！”广大的具有美好品质的娼妓却仍是逃脱不了心碎失恋的悲剧。
　　纵观全文，唐朝的开放和胡文化的传入，使得女性的地位似乎有那么一些提高了，尤其是在武则天时期，女性似乎得到了解放。实际上，就社会阶层、社会地位来讲，这仍然是一个男尊女卑的男权社会，话语权始终掌握在男人手里。
　　然而，女性这个群体确实在这个时代大放异彩。与明清小说、戏曲不同的圆满结局的是，大多数的女性，她们爱得大胆，爱得执着，却并不能得到善终。霍小玉落得“长坳号哭数声而绝”。崔莺莺遭张生“始乱之，终弃之”。步非烟遭武功业鞭答气绝而亡。柳氏与韩栩历尽磨难不能团圆。薛涛仅为士流娱宾遣兴，终退隐成都西郊院花溪。鱼玄机年纪轻轻便结束了生命。杨贵妃连尸骨也不得下落。除了李娃，很少有得以善终的。
　　所以，她们再显眼，仍是屈从于社会现实的。她们具有这个时代特有的开放自由精神，勇敢的为了争取爱情婚姻自由和幸福而与封建礼教作斗争。而封建礼教和伦理道德思想、门阀制度和“门当户对”思想以及科举制度等对于自由婚恋的压制使得二者之间产生了激烈的冲突。这正是唐代女性的命运。