伦理学的功利性

　　伦理学是是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。我认为其实质是为了人类更好的生存与发展而产生的，是功利性的。

　　一、古希腊早期伦理学的功利性

　　古希腊早期的思想在苏格拉底、柏拉图与亚里士多德这里达到高峰。下面我们主要从其的伦理学上的一些思想来看其共性，我把它叫做功利性。首先从苏格拉底来说。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”，因他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”[1]，这也是伦理学的开端，把研究的视角转向了人。

　　其次，从柏拉图的理想国与伦理学目的来说。柏拉图的理想国中他认为国家的起源是从人类的需要中产生的。人类有多种需要，但每个人不可能自己满足自己的需要，所以为了自己的需要，人们就必须互相的合作，这就产生了国家。由柏拉图国家产生于人类社会需要的思想可以看出其国家的目的是为了人类的需要服务的，人类的需要是国家产生的基础[1]。可见其功利性。在看柏拉图的伦理学的目的，柏拉图的伦理学致力于使人类变得更好、改变人类社会。柏拉图认为人都是向善的，没有人愿意做恶，恶只是人在达到善的过程中的一个错误的阶段，恶是因为人没有找到正确的办法到达善。每个人在生活中都是为了达到善、感受幸福与快乐。人只考虑自己的快乐。所以我们说柏拉图的伦理学也是功利性，是为了个人的善或者幸福这个效用的。而亚里士多德的追求快乐、荣誉、财产的人生目标也在揭示这其伦理学的功利性。他说财产、荣誉等是实现幸福的手段，可见他认为生活的富足还是需要一定的金钱与财富的，并且金钱与财富还是获得幸福生活的途径。

　　二、古希腊晚期伦理学的功利性

　　古希腊晚期古代奴隶制社会已经度过了它的辉煌发展阶段，进入了垂暮之年。当时，社会矛盾激化，不仅奴隶与奴隶主之间，而且城邦自由民内部的斗争也愈演愈烈。社会中弥漫的不满与对革命的惧怕在广泛地流传着。社会的衰败和普遍的混乱必然要引起道德的败坏更甚于知识的衰退。动摇了传统的社会秩序和伦理习俗;法律制度和道德准则失去了原有的约束力，广大城邦自由民生活潦倒，痛苦不堪，对未来完全丧失信心。整个社会气氛极为低落。鉴于此，哲学家们开始把哲学研究的对象转向伦理学，转向如何使人们获得幸福愉快的生活。把伦理学当成了为人们在动荡的社会找到精神寄托的一个途径，其效用是功利性的。

　　怀疑主义的悬置判断的伦理学主要是通过不对任何问题作出回答，或者不对任何东西产生疑问，而减少思考以达到没有烦恼的境界，从而收获幸福。这为后期的不可知论埋下了伏笔。怀疑主义的代表人物是皮浪。当时哲学有一种认为自己发现了真理，另一些人则断定真理是不能认识的，还有一些人则继续探索[2]。相信他们发现了真理的人，有一个专门的称呼叫做独断论者;学园派的则主张真理不可认识;而怀疑派则进一步从事研究。

　　我认为怀疑主义是一种能力，它用一切方法把现象与判断对立起来，由于被对立起来的事物、对象和原理、理由的完全对等，我们就达到了一种保留意见，不作判断的存疑状态，并进一步达到心平静气的境界。不作判断是一种宁静的心灵状态，由于它我们既不肯定也不否认任何事物。据说在皮浪身上把悬置判断做的特别彻底，有一次他在船上遇见了风暴，人们都非常的惊恐、四处逃窜，这时他看到旁边有一头猪在淡定的吃食，他就说这才是哲学家应有的态度。

　　怀疑主义最基本的原则是：任何命题都有一个相等的反命题与它对立。我们相信，根据这条基本原则，我们就能够避免独断，同时可获得安宁。避免判断的安宁是人们获得幸福、快乐的功利主义的方法。

　　伦理学的实质是为了人类更好的生存与发展而产生的，是功利性的。功利主义，即效益主义是道德哲学中的一个理论。提倡追求“最大幸福”功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善;反之即为恶。边沁和密尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。其基本原则是：一种行为如有助于增进幸福，则为正确的;若导致产生和幸福相反的东西，则为错误的。幸福不仅涉及行为的当事人，也涉及受该行为影响的每一个人。

　　作者简介：袁婷婷，沈阳工业大学，中国近代史基本问题研究。