读《论语》有感

摘　要：

关键词：
　　先秦诸子之中，各家都宣讲自己的“道”，传播各自的学说。老子的“道”讲到“先天地生”，是混沌恍惚，玄之又玄的“道”。孔子却讲“子不语怪、力、乱、神。”（《述而》）可见孔子的思想中，很少涉及“天道鬼神”等问题，而是注重“人道”。看完《论语》后，也可以发现，孔子的话，很多都是在讲关于“人道”的思想，而不是“天道”。何谓人道？子曰：道二，仁与不仁而已矣。（《孟子·离娄上》引）据此，我认为孔子所讲的道就是“仁道”。
　　那么，何谓“仁”呢？樊遟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（《颜渊》）所以，我认为仁的第一个含义就是爱人为人。
　　孔子所处的时代，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。臣弑君，子杀父，还有奴隶主对奴隶随意、残酷的人身消灭，以及奴隶的反抗等一系列的混乱，都使得社会急剧动荡。“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”孔子这时提出了“爱人”的思想，提倡人们要互相爱戴、互相宽容。这在当时那个混乱的年代无疑是一个具有重大意义的思想。试想，如果每个人都能贯彻“仁”的思想，提升个人的道德素养，独处时能够自省以修身；在家庭中奉行孝悌之义，善待亲人；在家庭之外能对人忠心、宽恕。那么这个社会还会那么动荡不安么？还会那么不美好么？
　　当然，在当时那种动乱的环境下，使每个人都具有很高的道德素养，是不现实的；仅仅依靠道德去实现社会秩序的稳定，也是不可能的。还应该依靠法律去限制人们过激的行为。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话，虽然道出了孔子并不否认法律的作用，但也可以看出孔子并没有给与法律太多的重视，认为治理国家根本上应该从道德入手，以德服人。但这并不能说明孔子所提倡的“仁”，在维护社会秩序稳定的方面就毫无用处。我认为正是基于这种“爱人”的高尚品德，才会出现“有教无类”的思想，打破了学在官府的传统，使得教育更加普及化，让更多的人能接受教育，为以后的教育事业做出了极大的贡献。
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）意思就是说克制约束自己的行为，使个人的行为完全符合“礼”的规范。由于仁是最高的道德品质，孔子认为，每个人都要时时刻刻约束自己的行为，努力做到无时无刻不仁，即“无终食之间违仁”。所以孔子仁的思想的第二个含义就是：克己复礼为仁。
　　中国传统思想中，礼是指人们必须遵循的行为规范，《说文》：“礼，；履也。”广义上的礼，包括社会生活中的道德原则和社会政治、经济制度等各方面的文化规范。（《中国古代政治思想史》P47）孔子认为，每个人都应该按照礼的标准去调整自己的言行，鞭策自己向“仁”的方面去发展。而且礼应该是人们的道德自觉，人们应该做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《颜渊》）而且他认为，礼对于统治者更加重要，“为政先礼，礼，其政之本与？”如果统治者根据礼的规范治理民众，就能够获得民众的尊敬和服从。这种思想对加强统治者自身的素养、以德治国有一定的积极意义。
　　前面也已经提到，春秋时期是一个礼崩乐坏的时期，使人们注意到礼的重要性。孔子希望恢复周时代的“礼”，兼用“仁”的思想来充实“礼”。所以他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）所以仁和礼，两者缺一不可。但是，这个孔子提出来的“礼”，又不全是周礼，是对其进行一定的改造而来的。他反对周末繁琐、奢侈的礼仪。所以他说：“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”（《八佾》）礼则去奢从俭，丧则反对形式上的周备而主哀戚。反对西周奴隶制的“礼不下庶人”，主张“道之以德，齐之以礼。”（《为政》）主张礼下庶人。这些都是孔子对于周礼进行的损益变化，用仁的原则来充实旧的礼制，二者相辅相成，密不可分。
　　不过，无论是“仁”还是“礼”，都有一定的局限性。孔子所说的爱人，强调的是等级之间的爱，具有很浓烈的封建等级色彩，是为封建等级制度服务的，应为我们所批判。“礼”是试图恢复周代的政治秩序，孔子没有用发展的眼光去看待当时的社会问题，没有意识到周时期的政治、经济、礼数制度已经不能适应当时奴隶制向封建制转变的大潮流的发展，所以恢复周礼没有进步反而是倒退了。
　　但是我们不能因为这些局限性，而全盘否定孔子“仁”、“礼”思想的积极意义。我们通篇探讨的“仁”，就是对别人要有同情心，关心他人的真实情感，要设身处地的去考虑别人的处境和利益。所以，我们应该正视孔子。以这种“仁”的态度，根据当时的历史条件，设身处地的、怀着恭敬的心态去解读《论语》这本经典。去其思想的糟粕，取其精华。品味书中耐人寻味，经久不衰的思想。作为我们社会主义建设时期的有益借鉴。在我们这个物欲横流、人心冷漠的时代，确实需要读一读《论语》这本经典，来净化一下我们的心灵，加深我们的人文、道德素养，实现社会的稳定发展，从而实现和谐社会的目标。