读《论语》有感
摘 要:
关键词:
先秦诸子之中,各家都宣讲自己的“道”,传播各自的学说。老子的“道”讲到“先天地生”,是混沌恍惚,玄之又玄的“道”。孔子却讲“子不语怪、力、乱、神。”(《述而》)可见孔子的思想中,很少涉及“天道鬼神”等问题,而是注重“人道”。看完《论语》后,也可以发现,孔子的话,很多都是在讲关于“人道”的思想,而不是“天道”。何谓人道?子曰:道二,仁与不仁而已矣。(《孟子·离娄上》引)据此,我认为孔子所讲的道就是“仁道”。
那么,何谓“仁”呢?樊遟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”(《颜渊》)所以,我认为仁的第一个含义就是爱人为人。
孔子所处的时代,是奴隶社会向封建社会过渡的时期。臣弑君,子杀父,还有奴隶主对奴隶随意、残酷的人身消灭,以及奴隶的反抗等一系列的混乱,都使得社会急剧动荡。“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。”孔子这时提出了“爱人”的思想,提倡人们要互相爱戴、互相宽容。这在当时那个混乱的年代无疑是一个具有重大意义的思想。试想,如果每个人都能贯彻“仁”的思想,提升个人的道德素养,独处时能够自省以修身;在家庭中奉行孝悌之义,善待亲人;在家庭之外能对人忠心、宽恕。那么这个社会还会那么动荡不安么?还会那么不美好么?
当然,在当时那种动乱的环境下,使每个人都具有很高的道德素养,是不现实的;仅仅依靠道德去实现社会秩序的稳定,也是不可能的。还应该依靠法律去限制人们过激的行为。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这句话,虽然道出了孔子并不否认法律的作用,但也可以看出孔子并没有给与法律太多的重视,认为治理国家根本上应该从道德入手,以德服人。但这并不能说明孔子所提倡的“仁”,在维护社会秩序稳定的方面就毫无用处。我认为正是基于这种“爱人”的高尚品德,才会出现“有教无类”的思想,打破了学在官府的传统,使得教育更加普及化,让更多的人能接受教育,为以后的教育事业做出了极大的贡献。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。”(《颜渊》)意思就是说克制约束自己的行为,使个人的行为完全符合“礼”的规范。由于仁是最高的道德品质,孔子认为,每个人都要时时刻刻约束自己的行为,努力做到无时无刻不仁,即“无终食之间违仁”。所以孔子仁的思想的第二个含义就是:克己复礼为仁。
中国传统思想中,礼是指人们必须遵循的行为规范,《说文》:“礼,;履也。”广义上的礼,包括社会生活中的道德原则和社会政治、经济制度等各方面的文化规范。(《中国古代政治思想史》P47)孔子认为,每个人都应该按照礼的标准去调整自己的言行,鞭策自己向“仁”的方面去发展。而且礼应该是人们的道德自觉,人们应该做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。(《颜渊》)而且他认为,礼对于统治者更加重要,“为政先礼,礼,其政之本与?”如果统治者根据礼的规范治理民众,就能够获得民众的尊敬和服从。这种思想对加强统治者自身的素养、以德治国有一定的积极意义。
前面也已经提到,春秋时期是一个礼崩乐坏的时期,使人们注意到礼的重要性。孔子希望恢复周时代的“礼”,兼用“仁”的思想来充实“礼”。所以他说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)所以仁和礼,两者缺一不可。但是,这个孔子提出来的“礼”,又不全是周礼,是对其进行一定的改造而来的。他反对周末繁琐、奢侈的礼仪。所以他说:“礼与其奢也,宁俭;丧与其易也,宁戚。”(《八佾》)礼则去奢从俭,丧则反对形式上的周备而主哀戚。反对西周奴隶制的“礼不下庶人”,主张“道之以德,齐之以礼。”(《为政》)主张礼下庶人。这些都是孔子对于周礼进行的损益变化,用仁的原则来充实旧的礼制,二者相辅相成,密不可分。
不过,无论是“仁”还是“礼”,都有一定的局限性。孔子所说的爱人,强调的是等级之间的爱,具有很浓烈的封建等级色彩,是为封建等级制度服务的,应为我们所批判。“礼”是试图恢复周代的政治秩序,孔子没有用发展的眼光去看待当时的社会问题,没有意识到周时期的政治、经济、礼数制度已经不能适应当时奴隶制向封建制转变的大潮流的发展,所以恢复周礼没有进步反而是倒退了。
但是我们不能因为这些局限性,而全盘否定孔子“仁”、“礼”思想的积极意义。我们通篇探讨的“仁”,就是对别人要有同情心,关心他人的真实情感,要设身处地的去考虑别人的处境和利益。所以,我们应该正视孔子。以这种“仁”的态度,根据当时的历史条件,设身处地的、怀着恭敬的心态去解读《论语》这本经典。去其思想的糟粕,取其精华。品味书中耐人寻味,经久不衰的思想。作为我们社会主义建设时期的有益借鉴。在我们这个物欲横流、人心冷漠的时代,确实需要读一读《论语》这本经典,来净化一下我们的心灵,加深我们的人文、道德素养,实现社会的稳定发展,从而实现和谐社会的目标。
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