驳李秀成具有天命观意识

摘　要：李秀成曾是最有争议的人物，究其原因，是他在1864年天京城破突围被俘后，应太平天国的老对手，湘军领袖曾国藩的要求，在囚笼中写下了数以万字的供述即《李秀成自述》，他并不是一个知天命不可违就不去努力奋斗的人，他之所以成为太平天国后期的主要领袖是他努力改变命运，积极向上的结果，他并不是一个天命观下可怜的人。

关键词：李秀成；天命观意识；军事思想；政治思想
　　李秀成是太平天国后期卓越领导人,也是中国近代史上的一位杰出的政治家和军事家，是太平天国的顶梁柱。
　　李秀成曾是最具争议的人物，究其原因是因为他于1864年天京城破突围被俘后，应太平天国的老对手、湘军领袖曾国藩的要求在囚笼中写下了数万字的供述即《李秀成自述》，前些日在《广西教育学报》上看到由薛祖军写的一篇文章《天命观下可怜人——浅谈忠王李秀成的天命观意识》，薛氏认为李秀成是一个典型的天命观意识者，天命观意识完全占据李秀成思想体系。对于薛氏这样的结论我无法苟同。
　　 薛氏首先就指出李秀成在自述中，一再提到“天命”、“劫数”之说，认定一切都是命中注定，是上天的安排，知天命而信鬼神，万事皆由天定。但是通过阅读关于李秀成的文献资料就会发现李秀成并不是一个听天由命的人。李秀成是一位地地道道的农民，深受农民这一阶级局限。但他能在很短时间内由一位普通的农民成为后期太平天国的主要将领，显然不是听天由命就能达到的。李秀成出身于农民家庭，却有一个家资较富有并以塾师为职业的舅父，这样的家庭关系使他在年少时能够“随舅父读书”两三年。十岁之后虽因家贫不能多读而转为帮工各塾，得以读一些孔孟之书，诸如《三字经》、《增广贤文》等。按照广西传说，李秀成在“帮工各塾”时，常常偷空在教室窗外听塾师讲课，非常专心、用功。这些都说明李秀成是一位不安本份，努力改变自己命运的奋斗者；竞争性的性格很强。这又怎么会是一切“听天由命”，“天命难违”的天命观意识者所为呢？后来李秀成加入太平天国后，有幸学习观测天文，一晚则会。后又喜于练字，这些都是一位勤学、努力之人的作为，是为后来的发展所作的努力，可见他的抱负之大，是不甘心于命运安排的人。他英勇善战，勤劳好学能干，深得杨秀清和石达开等人的见爱和器重，因而一再被提拔和重用，从一位普通士兵升迁到二十指挥，继而成为地官副丞相，独镇一方，战功赫赫。
　　按薛氏说李秀成对自己突围被俘后就认定是“天数难辞”只能听天由命。可是李秀成虽然身陷囚笼却也绝不是甘心就戮，他在曾国藩的要求下写下了《李秀成自述》，其中确实有许多话语表达了对曾家兄弟的恭维之语，但他的真实态度和用意，是想借曾家兄弟之手而有所为。按照薛氏所说，“天命不可违”成为李秀成的一大信条，构成了李秀成思想体系落后、消极的劣根性；天命观在他的思想构件中所占的比例较大，但有很多材料证明李秀成有许多观点在当时是进步、积极的。如果李秀成是一种完全的消极态度，那么断不会提出此措施。因为既然天王都不问政事，一个安于现状，一心信天命安排的人又怎么会去力谏呢？不是很矛盾吗？二、定制恤民，宽刑以待万方，轻世人粮税，依古制而惠四方。能在封建社会时代，作为一个没有多少文化水平的农民领袖，能提出这样的建议，说明他深知一个国家的统治要稳定长久，就必须处理好民众的关系，这里李秀成深信“得民心者昌，失民心者亡”的道理向天王提出要“依古制而惠四方”并实行仁义之政以收抚民心，安定民生以固邦本。他的“定制恤民”的改革主张就是希望天王能够通盘考虑，从制度上，政策上采取惠民、利民的措施，从而挽回已失之民心，安定天国的统治，争取胜利。假如像薛氏所言，正是因为李秀成一生信奉天命，相信宿命从而制约他的能力发挥的话，那么他的这些行之有效的改革措施又作何解释呢？后来他在苏浙根据地贯彻、实施这些措施进行了富有成效的建设。
　　当然，李秀成的自述之中，一再提到“天命”、“劫数”之说，对此我们应该客观的、具体的去分析。无可讳言在他的思想意识之中确实具有一定的天命观意识存在。比如他在总结太平天国内讧的事件起因时认定内讧的发生是“天之所排，不由人之所算”，“东王被杀，正是此时之事，此是天意”。[18]再如他将自己能在太平天国中由一位普通农民能成为天平天国后期主要将领解释为：“我亦不知我前世之来历，天下多少英雄才子，何不为此事而独我为，实我不知之也。”[19］但是李秀成的天命观意识并不占主导地位，那只是一位普通农民普遍具有的一种意识而已。所以不能就断言他是天命观者。另一方面，李秀成为了其政治目的必然对一些事、人的叙述进行伪饰，同时也有用“天意”、“劫数”等词来作为借口，来进行搪塞，比如说李秀成对其自己所犯的一些错误也是以“天意”为遁词的，李秀成命观意识者，李秀成的一生有许多地方都是逆天命而为之。所以，通过对李秀成各个方面的考察之后，我们可以证实李秀成并不是天命观下可怜的人。
参考文献：
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