超越言情史上的思考

　　李碧华的写作有着引人深思的“边缘性”，既不在纯文学的中心苦思，又不在消费文化阵营盘桓过久，尝试走一条“中庸之道”——其作品既不严肃到无人问津，又不俗到“走火入魔”，而是烙二者于一炉。不走极端，好处是兼容并蓄，探众家之长，雅俗共赏，但往往不容易把握，难以界定。读她的作品：《胭脂扣》、《霸王别姬》、《青蛇》、《生死桥》、《潘金莲之前世今生》、《奏俑》、《诱僧》……我们既能感受到张爱玲的苍凉冷漠，又能感受到鲁迅的老辣，刻薄，她看穿了饮食男女的爱情，无情地揭穿发现世爱情中的蝇营狗苟，精心盘算，用冷酷的现实一级一级把人逼向“没有光的所在”;她残忍的拨开尘世浮华，用故事新编的方式，于时空交错与生死轮回中，打碎爱情的迷梦，将人性的卑微与丑恶暴露于荒原之上，让人们无处躲藏。

　　如花美眷，抵不过尘世沧桑人心易变的坏下场;似水流年，终落得几番轮回前世今生的空盼望。我想从她的女性意识，小说中的男性形象和政治色彩，强烈的宿命观三个方面入手，解读李碧华小说中的爱恨痴缠。

　　1 君王意气尽，贱妾何聊生——从《霸王别姬》透视李碧华小说中的女性意识

　　《霸王别姬》开篇便写道：“婊子无情，戏子无义，婊子合该在床上有情，戏子只能在台上有义”，这是中国民间流传了几千年的传统观念，早已深入人心，一语成谶。然而，李碧华偏偏要“为君翻作琵琶行”，在《霸王别姬》这部小说中刻画了对情感异常专一，甚是忽略了性别的戏子——小豆子(程蝶衣)，和为了爱情从青楼艳妓转变成贤惠妻子，宁愿死也不愿与丈夫分离的婊子——菊仙。小豆子是戏痴，人戏不分，他的戏子之义遍布台下台上，贯穿生命始终;菊仙是烈女，她可以因为婊子之情义无反顾地堵上一切，自赎身价，净身青楼，当不能从一的时候，自觉选择了终结生命，以践行从一而终的誓言。这是对传统的反叛，也是对世俗的嘲讽，她无情地奚落了世间那些自以为高尚却把玩爱情，始乱终弃的人，于无声中剥光了饮食男女的“皇帝的新装”，在对比中将现实爱情的不堪暴露于光天化日之下。李碧华曾经说过：“我没有我笔下的女主角痴情，我和现代的许多人一样，对感情比较疏离，觉得爱情只是今天，没有明天。对别人，对自己，都没有足够的信心去相信爱情是可以天长地久的，但我想每个人都向往天长地久的爱情，也许因为得不到，就说算了，暂时拥有也好，这未尝不是一种自欺欺人。”

　　2 但得薄幸锦衣儿 比翼连枝当日愿——解读李碧华小说中的男性形象

　　李碧华的小说中的爱恨痴缠自然少不了众多男性的参与，《霸王别姬》中的段小楼和程蝶衣，《青蛇》中的许仙，《胭脂扣》中的袁永定，十二少，《潘金莲之前世今生》中的武龙，武汝大，SIMON等等。他们性格各异，各具特色，段小楼威武如霸王却难掩自满和傲慢，最终霸王意气尽;武龙忠义如英雄，也不免屈服政治，对心爱女子落井下石;许仙外表翩跹，一副谦谦君子貌，内心却贪婪卑鄙，丑恶不堪;法海口口声声降妖除魔，匡行正义，却对许仙有着不可告人的情欲;SIMON更是饱暖思淫欲，生活淫乱，胆大妄为……惟有程蝶衣对爱情至死不渝，只可惜“崇拜他倾慕他的人，都是错爱。他是谁?——男人把他当作女人，女人把他当作男人。”其中许仙堪称最为颠覆也最为典型的形象。

　　《青蛇》中的许仙是集中了男性所有劣根性的一个典型形象。李碧华毫不留情地戳穿了他“翩翩美少年”的皮囊下委琐、疲惫、始乱终弃、临阵脱逃、贪生怕死的性格特征和精神实质。青蛇从一开始就很清楚,“许仙并不好,但我俩没遇上更好的。”他不仅早就洞悉白青二蛇妖身的秘密,却佯装不知,坐观其两女子对他的痴恋争夺,心安理得地享受她们所有的奉献。更为卑劣的是,他拥有了美如天仙的白蛇后,又勾搭更鲜嫩的青蛇,伺机携款私奔。在许仙提出私奔后，小青暗自忖度：“这个男人，我马上明白了。是各种事件令他成熟、进步。他学习深谋远虑，为自己安排后路，为自己而活。他开始复杂。”“整宗事件,他获益良多,却始终不动声色。”

　　3 爱恨痴缠，前世今生——解读李碧华小说的宿命观

　　李碧华的中长篇小说，很少简单地写现世的爱情，因为在她看来，这爱情的保鲜期太短，换不来缘定三生，天长地久的感动。她总是将故事的时间与空间相互转换，用前世今生，几番轮回的缠绵或不甘给读者带来强烈的的传奇感和幻灭感。正如刘登翰所讲：“她本人十分相信轮回或鬼神那些事情，“色”与“空”常常成为她小说中矛盾冲突的根源。《诱僧》之类的题材，接二连二地出现在她笔下。奇异的情景，荒诞的情节，不寻常人物，反道的情欲，固然给人一种强列的诡异的美，令人把不已，但把人世间不可回避的问题幻化成恣意的想像，模糊的情结，也未免过于虚无。然而，正是这种虚无和模糊成就了李碧华“奇情才女”的独特魅力。

　　朱光潜认为，“宿命论与悲剧感密切相关，可以说是原始人类对恶的根源所作的最初解释。”李碧华的《潘金莲之前世今生》则是体现这种带有悲剧感的宿命论的典型。

　　在小说的开篇写道：潘金莲被武松杀死，断头鬼潘金莲手提头颅,不肯喝孟婆汤忘却前尘,一心报仇，转世投胎，到了解放初期的大陆，成了单玉莲。单玉莲与前世的潘金莲，有着千丝万缕的联系，一样的孤苦无依，一样的娇艳美丽，这就暗示了今世的单玉莲与前世的潘金莲之间的宿命难以逆转。“文化大革命”中,正值妙龄的单玉莲被舞蹈学院的章院长(张大户) 强奸,从芭蕾舞演员沦为鞋厂工人;暗恋武龙(武松) ,被包括武龙在内的革命群众批斗,下放偏远乡村;嫁给港客武汝大(武大郎) ,婚姻生活物质丰盛精神空虚;在香港再遇武龙,被武龙三番四次地拒绝;与浪荡子Simon(西门庆) 纵欲狂欢;最后虽然成功逃脱了被武龙仇杀的结局,但依然没有逃过“千古第一淫妇”的骂名,依然没有得到心爱的男人。小说中穿插了《金瓶梅》的若干段落,前世今生互相对照。情节转折之处,单玉莲总能恍惚感应到冥冥中的指引,一步一步重蹈前生的覆辙。李碧华借为潘金莲翻案,表现了男权社会中的女人丧失本真自我,被正统历史肆意歪曲的宿命。李碧华小说中的宿命观展示出了当代人的生存困境。“西方式的对灵魂的审问,和中国式的玄虚旷远,在她亦文亦白的行文中交融于一体,形成了李碧华特有的凄艳、诡谲的风格。”

　　读李碧华的小说，我们看到的不仅是大历史大背景下的风风雨雨，也看到了小城故事中的香港气息。人性善恶，死生别离，轮回转世，宿命难逆，构成了李碧华小说的基本命题。正如刘登翰所言，她的小说“并不是一般的纯言情小说，它们有比爱情更丰富的内涵，在历史的、社会的、美学的、哲学的面上所给人的思考，是一般的言情说所不能比拟的。”

　　参考文献

　　[1] 刘登翰.香港文学史.[M].北京.人民文学出版社.1999年

　　[2] 朱光潜.悲剧心理学.[M].安徽:安徽教育出版社.1996年

　　[3] 刘瑛.爱恨痴缠的前世今生——论李碧华小说中的宿命观.中国社会科学院.2010

　　[4] 张曦娜.个体户李碧华.[J].新加坡.联合早报.1992年11月22日

　　[5] 李碧华.霸王别姬.[M].广州.花城出版社.2001年4月. 自古道兵胜负乃是常情(1)

　　[6] 严英秀.《鱼对水的绝望：论李碧华小说的两性书写》.[J].兰州：兰州大学学报.2007.第26卷第五期

　　[7] 李碧华.《青蛇》[M].广州:花城出版社.2006