症候式分析：“鱼”和“榛树”的象征价值体现

　前 言
　　“灰姑娘”的故事是世界上流传最广并已得到极大关注和研究的故事类型之一，有着深厚的历史沉淀，“在世界各地流传的神话传说里类似的异文不下于1500种，在中国56个民族及一些已消亡融合的民族里也有不少类似的传说，被记录保存至今的异文故事就有72篇。”中国唐代段成式《酉阳杂俎》续《支诺皋》上篇的《叶限》是“灰姑娘”的早期版本，也是中国“灰姑娘”故事的文字记载。“灰姑娘”故事经由阿拉伯传入欧洲，其中欧洲最有名的“灰姑娘”版本是德国《格林童话》中的《灰姑娘》。欧洲的“灰姑娘”与中国唐朝的“灰姑娘”有着深刻的相似性，但是它们在象征神物的选取上却有着各自的渊源。学术界对“灰姑娘”故事早已有研究，但主要是集中在对故事溯源和变异的研究，缺乏对故事本身内涵的挖掘。本文将通过“症候式”的分析方法，对两个文本进行深入的挖掘，探讨《叶限》选取“鱼”作为神物而《灰姑娘》选取“榛树”作为神物的原因，并由此探讨蕴含于其中的中西文化的异同。
　　一、“症候式”分析与文本集体无意识
　　20世纪60时代阿尔都赛最早提出用“症候式阅读”的方法来解读马克思的文论，指在把握由文本的空缺、误解、疏忽所反映的深层含义。1966年他的学生皮埃尔·马歇雷在《文学生产理论》中将这一方法运用到文学批评中。20世纪末，我国学者蓝棣之将“症候式”分析方法引入到我国学术批评界，引起了巨大的反响。蓝棣之解释说“症候本是医学临床用语，指在疾病状态下病人的感受，只可通过问讯获得。然而，我所说的‘症候’，是作家不自知，是无意识的。”因为“一部作品之所以产生，有时代的、历史的和作家自身的原因，时代的、历史的原因又通过作家自身的原因其作用。作家自身原因里有的是作家明白的，有的是不大明白、不大察觉的，而这有时又支配和左右了作家的创作。”对此进行探究便是症候式分析要做的。
　　中国的《叶限》和西方的《灰姑娘》都选择了“灰姑娘”这一母题贯穿作品的始终，并且故事的情节元素有着惊人的相似之处：如继母虐待、神力帮助、集会失鞋和以鞋验婚，表达了善良和正义终究会战胜邪恶的情感诉求，这一点反映了不同文化背景下的人类生活境遇和精神心理的共通性。然而，在“灰姑娘”的同一母题之中，两个文本却分别选取“鱼”和“榛树”作为神物的象征，贯穿在作品始终，巨大的阐释空间。由于作者无意识的差异，文本也会出现相应的差异，文本中的重要象征物也会不同。因为象征的“功用在于取代某一理性观念的逻辑陈述。叙述者借助叙事结构中的某一部分或整体，利用它们与经验世界的关联，含蓄形象地表现某种思想观念。”两个文本中鱼和榛树就是作为这种象征物出现的。通过解析这两个文本中的象征物，可以找到文本的“症候”所在，并可以透过“症候”发现中西方不同文化背景之后的远古崇拜。
　　二、《叶限》中“鱼”的象征所隐含的动物崇拜
　　在《叶限》中，主人公叶限“得一鳞二寸余，赤鬐金目……女所得余食，辄沉以食之。”鱼通人性，每次叶限给它喂食它就出现，叶限离开它就隐藏。后来这事被叶限的后母所知，后母将叶限支开，穿叶限的衣服将鱼诱出并杀死。叶限发现鱼不见后，“乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：……所须第祈之，尝随尔也”可见鱼作为正义力量一直在帮助叶限，但是当陀汗王得到鱼骨以后，“王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应”，而鱼骨最后为海潮所沦，不知所踪。段成式在《叶限》这篇记载说，故事系“成式旧家人李元士所说。士本邕州洞中人，多记得南中怪事。”这里的“南中”有学者认为在“广西的左江流域”也有人认为在贵州一带，总之是在西南一带，这一带喜吃生鱼，“闻一多认为鱼是繁殖力最强的一种生物，鱼崇拜体现了人们生殖崇拜的观念。”可见《叶限》这一文本体现了南中地区鱼崇拜的习俗。
　　南中地区还有类似于《叶限》的故事存在，如《达架和达伦》其中的神物是乌鸦，《以佳以冷》其中的神物是黄牛。这里出现的神物都是动物，均与他们古时的动物崇拜有关，动物崇拜作为一种原型出现了中国各个民族的典籍之中，“原型可以使意象、象征、主题、人物，也可以是结构单位，只要它们在不同的作品中反复出现。它们体现着文学传统的力量，把孤立的作品相互联系起来，使文学成为一种社会交际的特殊形态。”鱼作为神物的象征，当叶限陷于苦困之时，它作为正义的力量来帮她，而当陀汗王利用其作为暴力征服的象征时，它又消隐不见，仍是作为正义的力量来衡量人类的善恶。“鱼”作为神的力量臧否着人间的善恶实际是人类自身对自然的投射。中华民族古时就是一个动物崇拜的民族，《叶限》的作者段成式是唐朝人，他采集《叶限》故事时，沿用了“鱼”这一象征物，因为中华民族常用动物作为人类投射自然的对象。《酉阳杂俎》虽是一本恣意想象的奇书，作者的著述态度却是十分严谨的，得到了学界的普遍认可。自书成以来，学界对书中所著之事多有徵引，甚至外国学者也认为这是一部价值很高的书，认为其“提供了许多关于波斯和拂林植物的很有用的材料”，李约瑟所著《中国科学技术史》也多处摘引《酉阳杂俎》的材料。“鱼”在《叶限》中作为象征物存在具有必然性，作为一个文本的症候，它可以让我们窥探到中国传统的动物崇拜心理。
　　三、《灰姑娘》中“树枝”的象征所隐含的森林崇拜
　　如果对《格林童话》有关森林/树木的描写进行统计的话，可以发现一个令人惊讶的事实：《格林童话》一共有215篇，有关森林/树木的就有168篇，并且森林总是作为人类的保护神而存在的。在《灰姑娘》中，女主人公灰姑娘对父亲唯一的请求是希望他能够折一根榛树条给她，把这根榛树条种在了母亲坟头，每天用眼泪浇灌，最后长成了一棵美丽的树， “灰姑娘每天都要去树下三次，在那儿哭泣和祈祷。每次总有一只白色的小鸟飞来停在树上，只要她说出什么愿望来，小鸟儿就会把她希望得到的东西扔给她。”关于榛树的故事，还有一篇《榛树条》也讲到了，圣母玛利亚到森林中为圣婴耶稣摘草莓，但是路上却遇到一条蝮蛇，“圣母自有妙计：她躲到一棵榛子树后面，静静地站在那儿，最后蝮蛇又爬走了。”榛树有神奇的力量，可以保护圣母不受蝮蛇的伤害。就像《灰姑娘》中，灰姑娘主动地求情父亲为她摘路上遇到的第一根榛树枝，用眼泪浇灌后竟然可以给灰姑娘一切她所希望的。在《三根绿色枝条》中，隐士因为向上帝赎罪而感动了上帝，长出了三根绿色的嫩枝条。《格林童话》中的树木隐喻着人类的伊甸园和人类的保护神，是正义力量的象征，因此意味着生命力和存在，而“人的生命和存在的东西对于人来说就是神”。
　　《灰姑娘》是从中国传入欧洲的，阿拉伯人将“灰姑娘”型故事传到欧洲以后，经过欧洲人自行地消化和改编，最后变成了《格林童话》中的灰姑娘。《灰姑娘》将《叶限》中的神物却从“鱼”变成了“树枝”，与此同时，继母虐待、神力帮助、集会失鞋和以鞋验婚等基本情节却并没有变化。《格林童话》的收集创造者雅各·格林和威廉·格林本是语言学家，是浪漫主义运动的重要参与者，他们为了完成收集工作，将所听故事“一字一句地完整忠实地记下来。”并不是作者一时起意将“鱼”变成“榛树”的，格林兄弟只是将欧洲人普遍认同的“榛树”象征记录了下来。根据榛树在《格林童话》中出现的次数及其承载的意象可知，“榛树”作为神物在《灰姑娘》中出现是欧洲人集体选择的产物，象征了欧洲自古以来的森林崇拜传统。
　　结语：
　　同是“灰姑娘”母题的《叶限》和《灰姑娘》，在象征神物的选取上有着动物和植物的区别，实际上代表着中国的动物崇拜传统和西方的森林崇拜传统。但是不论是“鱼”还是“榛树”虽然具有神性却都通人性，代表着正义的力量，表明无论是东方还是西方都希望和自然的和谐共处，表明自然和人类的一体性。
　　参考文献：
　　[1]段成式：《酉阳杂俎》，中华书局出版社，1931年版。
　　[2][德] 雅各·格林、威廉·格林：《格林童话全集》，杨武能译，广西师范大学出版社，2003年版。
　　[3]蓝棣之：《现代文学经典：症候式分析》，人民文学出版社，2006.7年版。
　　[4]胡亚敏：《叙事学》，华中师范大学出版社，1994.5年版。