文化人类学视野下的“仪式”探究

      一、仪式的观察 
　　笔者忆及学生生涯中最普遍规范的仪式当属升旗仪式，涉及固定的时间、服饰、地域、氛围、专门的人员、行为，比如每周一早晨七点，穿校服，戴红领巾，白手套，列队，教学楼前旗杆下的广场上，脱帽立正，方队，升旗手和护旗手，教导主任例周总结，唱国歌，敬少先队员礼，退场时老师先行等，种种行为都具有极强的象征意义。 
　　葬礼是一种送别死者的传统仪式，在古代传统当中葬礼有着许多严苛的规矩和繁琐的程序，随着时代发展，各地形成了独特的葬礼风气和习俗，济南也不例外。此外，济南民间文化中还普遍流传这样一句话：“不看活着看死着”，由此可见葬礼在用于评定一个人、一个群体中所起到的重要作用。笔者曾经经历过外祖父和祖父的葬礼，回忆总结下来有以下几点： 
　　备丧，在守灵即亡者死后三天里完成。首先，要准备饭食，送亡者“上路”，饭食里一般要准备炸菜，即炸里脊肉、炸豆腐等过年规格才会用到的菜品。其次，是入殓装，丧服仪式本来出自周礼，是儒家的礼制，后在济南演变成独特的形式：若是长者亡故则准备“送老衣”，厚棉衣、鞋子为必备品；若是女性亡者，则一般准备裙子、斗篷等，可以“飞起来”的衣物，同时象征着富贵，长女要为亡者准备红色经布，停灵时盖在亡者身上，象征“寿终正寢”，若无长女，此步骤由长媳完成。再次，压床：即由亡者的所有儿女轮流在亡者生前睡觉的床上躺下，名曰“压福”，希望亡者生前的福德不要因死亡一同消失。在守灵期间，儿子负责通知并向前来吊唁的人表示感谢，女儿负责“哭丧”，必须哭出声音的“号啕”，否则视为不孝，二则需要向死者通报前来吊唁的人。除此之外，停灵期间亡者的摆放位置为头朝西，并整体朝向门的方向，因山东文化中有视西方为极乐世界的说法，因此象征着希望亡者能够“早登极乐”。 
　　出丧，在三日停灵后，在亡者逝去的第四天清晨出丧，主要有以下几个步骤： 
　　第一，烧邪钱。所谓邪钱，即用稻草包裹纸钱，稻草象征饭食，因此烧邪钱有“吃饱肚子、拿上盘缠用以打点小鬼，给其让路”的意味。第二，指路。由长子完成，拿一根木棍指向西南方，并大声吆喝给亡者“指路”。第三，摔瓦罐。将亡者生前吃饭所用及的碗、坛子等摔碎在地上，代表将其吃饭所必需的工具一并送走。三个必备环节完成后，众子女大声哭送火化。 
　　可见，丧礼仪式具有多重功能。首先，过渡性表达，它是死者由生至死身份过渡的表达，代表生命的结束；其次，满足对神话的描述意义，因为意识中的一系列行为都传达了人们相信阴间另一个世界的存在，死者死亡以后仍需要进入另一个世界生活；最后，情感发泄，是死者亲人、朋友对死者进行悼告、思念、痛苦的情感传达和寄托。出生礼、婚礼、丧礼被视为人一生最重要的三个礼仪，所谓“仪式重于内容”，更多的是因为未亡人借以一系列复杂的礼节给死者一生最终的情感、存在的圆满，而仪式本身也重现了死与再生的范式价值。 
　　二、仪式的解释 
　　通过本文第一部分关于仪式的描述可以看出，仪式既是一个具体的行为，同时这些行为由于被仪式的场域、氛围、规矩所规定，也就附加上了情境中的特殊意义。比如，人们日常生活中选择什么样的穿着，如质地、款式、风格等，都显得无关紧要，可是在重要的仪式性场合，人们的穿着行为便有所规定，有所约束。仪式还是一种社会行为，因其目的不同在不同社会制度、时间、地域下呈现的形态不同。仪式可以根据存在的意义，分为以下几种： 
　　仪式是对神话的一种描述。泰勒将仪式置于神话的范畴，将神话分为语态神话和物态神话，而物态神话即指仪式。涂尔干更是开创性地将神话作为一种分类的表述类型。 
　　过渡性表达。人们在某些特殊仪式中的行为，其仪式按照预先规定的形式、礼仪进行，这些规定赋予了一种新的身份，人们的行为在这些程式中享受着一种新的状态和身份。比如就职仪式、成人礼、结婚仪式，等等。 
　　信仰的表达。人类用以与崇拜存在、信仰存在进行沟通交流的一系列行为，来获得情感发泄和寄托、表达需要的方式。比如朝圣、基督教徒的祷告，等等。 
　　展演性表达。是对人类历史的、现存的社会结构、文化状态、价值形态的综合性表达，像一出社会舞台剧，是现有的文化价值的缩影。比如节日礼仪、餐桌礼仪、阅兵礼仪等。 
　　通过对仪式的描述和解释不难看出无论是对社会还是个人，无论存在于学术理论还是现实生活，仪式都在起着举足轻重的作用，它是文化价值的体现，是分析特定行为过程的工具，也是建构人类行为、生存意义、未来趋向的重要组成。 
　　参考文献： 
　　[1]彭兆荣. 人类学仪式研究评述[J]. 民族研究，2002. 
　　责任编辑：杨国栋