李西月的西派内丹思想的综述分析

　李西月（1806-1856），初名元植，字平泉，入道后更名西月，字涵虚，号长乙山人，①四川乐山人。著有《太上十三经注解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《九层炼心》、《后天串述》、《大洞老仙经发明》、《圆峤内篇》等。编订有《张三丰先生全集》、《海山奇遇》。除《大洞老仙经发明》、《圆峤内篇》等篇钞本散佚外，其余今日多能看到。
　　李西月的内丹思想虽继承了孙教鸾、陆西星、钟吕及张三丰的学说，却有意自成一家，世称“西派”。本文据李西月的著述，对其内丹思想之“凝神调息”之下手工夫论、“九层炼心”说、“三件河车”论、“玄关一窍”说和“结丹”与“还丹”论等概述如下。
　　第一、“凝神调息”的下手工夫论
　　李西月认为，筑基、炼己是炼精化气功夫，前提是体内关窍开通。对于童男，因其“先天未破，可清养而得胎仙，不假不返，奚用通关？”②而对于先天浑沦之体已破的人，则需“展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身也。”③李氏称关窍开通工夫为“钻杳冥”。他在《三车秘旨?收心法下手功夫》中说：“下手工夫，先静心，次缄口，次调息。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主……气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓‘钻沓冥’……积之累之，则命蒂生，而阳气自长，乃可以开关运气矣。”④意谓：下手时，先静心，次缄口、调息，即使心静气和。然后闭目内观阴蹻一脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，自然而然，如此气息绵绵、心神默默，至此要一切放下，人我皆忘，此谓“钻沓冥”。“钻沓冥”使阳气自长，故可以开关运气。
　　由上述可见，凝神调息，是下手功夫。凝神是指把清净之心收入气穴，即使元神会元气于气穴。调息，即指使阴蹻之息与吾心之息相会于气穴。如他说：“凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会于气穴也。”⑤要言之，心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息。神息相依，如是一阳自然会生。
　　第二、“九层炼心”说
　　李西月不仅专门论述了下手之时的收心法，还主张炼心贯穿于内丹修炼之全过程，即所谓的“九层炼心”。 “九层炼心”指：初炼未纯之心；二炼入定之心；三炼来复之心；四炼退藏之心；五炼筑基之心；六炼了性之心；七炼已明之性；八炼已伏之心使之通神；九炼已灵之心使之归空。李西月还详细介绍了内修各阶段次第的炼心要求和方法。在“九层炼心”中隐含者其内丹修炼全程的九个步骤：一收心，二钻杳冥，三进气，四得气，五筑基，六结丹，七还丹，八温养，九炼虚。
　　李西月关于内丹修炼的次第还有几种。如其在《后天串述》中，将“后天”又分为九层，“一收心，二寻气，三凝神，四展窍，五开关，六筑基，七得药，八结丹，九炼己”⑥，此九层功夫，乃为入道之门。而在《道窍谈·后天集解》中把后天次序分为开关、筑基、得药、炼己四层，“以开关辟筑基之路，以得药助筑基之需，以炼己了筑基之事”⑦。又在《道窍谈·后天次序》中，将“后天”分为“后天”与“后天中之先天”，“先天”分为“先天”与“先天中之先天”。李西月在此所说的“后天”范畴不同于内丹学通常所说之“后天渣滓之物”、“后天精气神”中的“后天”，这里的“后天”与“先天”是在广义的“先天”范围内所作的，实指以筑基完成为分界的前后两部分工序，此前为后天之身，之后为先天之体。
　　李西月还将整个内炼过程分为五关，即炼精化气、炼气化神、炼神了性、炼神了命、炼神还虚。可见，他把通常所说的“三关”修炼中的第三关“炼神”，分为“炼神了性”、“炼神了命”、“炼神还虚”三关。
　　第三、“三件河车”论
　　三车之论，为李西月丹法的精要。三车，即三件河车，第一件运气，即小周天子午运火；第二件运精，即玉液河车运水温养；第三件运先天精气，即大周天运先天气，七返大丹，九还大丹。李西月指出，此三件河车中气、精之运皆由元神来驾驭。知三车之秘者，则天、地、人三仙成就。如他说：“此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。”⑧三件河车实质上指三段工夫。民国陈撄宁就指出，这三件河车实为程度浅深的三段功夫，第一件河车，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。“至于运河车之路，仍只一条，并无歧异。勿误会河车有三条路也。”⑨
　　第四、“玄关一窍”说
　　宋元以来，内丹家们在“玄关”问题上有过多种议论，不一而足，但其立论范围概未出于《金丹四百字》中有关“玄关”描述的一段话：“此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。” ⑩那么，“玄关”既未在身内部位，又未在身外，它到底在哪儿，是什么？李涵虚认为，玄关一窍，自虚无中生，是 “中”。此“中”在上下之中，亦不在上下之中，有死有活。若以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关，就是死的；以凝神聚气现出此玄关，就是活的。如他说：“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也……此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无 对，故曰一窍。一言以备之，曰‘中’是也。‘中’在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何为死？以黄庭、气穴、丹田为此‘中’，就是死的。何谓活？以凝神聚气，现出此‘中’，就是活的。”①
　　关于玄关出现之景，李西月认为各人所见不同，故其名称繁多。如他说：“玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。”②总之，李西月的玄关“有死有活”之论，既是对以往丹家“玄关”说的总结，又是一个新论。
　　第五、 “结丹”与“还丹”论
　　李西月指出，结丹之“结”，即“凝”。结丹是指取他家之气，凝我家之气。造化在后天鼎中，故不离周天火候。而还丹之“还”，即“复”。还丹就是采外丹而复归本初。造化在先天鼎中，须合同类阴阳之物方能成就。他在《道窍谈》“后天次序”中将结丹分为第一层“后天”与第二层“后天中之先天”，又将还丹分为第三层“先天”与第四层“先天中之先天”。先天、后天合起来共有四层。第一层指：阴跷之气，为生人之根，乍动为元精。初学之人“敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化气，而开关窍。此气冲五脏，熏百骸，萦绕脉络，仍第一论文网归丹田。”③第二层指：凝神调息，静候阳动之机，“机动籁鸣，一缕直上”，是为后天中之先天。是时“采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭”④，此即玉液炼己之功。第三层指： 炼己之功，久久纯熟，身心牢固，然后入室临炉而求先天，这先天乃是元始祖气。“先把真阴、真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰‘外丹’”⑤。 第四层指：采此至真之阳气（外丹），擒伏己身之精气，所谓“金来归性初，乃得称还丹”也。“以后温养固济，日运阴符阳火，抚之育之，乃化为金液之质，吞归五内，是名‘金液还丹’”⑥，服食之后，结成圣胎。
　　他还在《道窍谈》“乾坤坎离”中比较结丹与还丹说:后天炼己之物，又名“先天坎离”，言其取坎填离，得成玉液还丹，即结丹。先天还元之物，亦名“先天坎离”，言其取坎填离，得生金液还丹，即还丹。先天、后天之取坎，皆名‘先天’，因有他家来、我家种之别。
　　综上所述，李西月的“凝神调息”之下手工夫论、“九层炼心”说、“三件河车”论、“玄关一窍”说和“结丹”与“还丹”论既继承前人，又多有新论，故能自成一家。