浅析土家族民歌中的狂欢人物形象

摘　要：土家族民歌刻画了丰富的狂欢人物形象，他们多姿多彩、鲜活生动，构成了土家族美丽的人物画廊。具体可分为幽默诙谐形象和夸张怪诞形象，他们具有着独特的艺术魅力。

关键词：土家族民歌；幽默诙谐形象；夸张怪诞形象

      土家族民歌内容丰富、情感浓烈，刻画出大量生动精彩的狂欢人物形象。这些人物来源于平凡生活，却又高于日常生活，具有着独特的艺术魅力。 
一 幽默诙谐形象
      土家族民歌中塑造了丰富的诙谐幽默形象。例如泼辣的新娘子和小丑式的媒人；火辣热烈、幽默可爱的热恋青年男女；自卖自夸、风流浪漫的歌师等就是典型的代表。
      （一）新娘和媒人
      土家族特色民歌“哭嫁歌”刻画了一些典型的狂欢人物，最具特色的是泼辣胆大的哭嫁新娘和小丑式的媒人形象。她们生动地表现了妇女们对不合理婚姻的反抗精神。
      首先，哭嫁新娘无所畏惧，敢于痛斥一切不合理的婚姻现象。不论是对媒人的唯利是图还是对父母的包办等，都发出了强烈的咒骂。这主要体现在哭嫁歌中的“骂媒人”环节。例如：
      对门坡上栽豆子，背时媒人死独子；
      对门山上种韭菜，背时媒人绝九代。
      歌中运用了狂欢的降格和粗鄙化手法，诅咒媒人们受到断子绝孙的惩罚。
      还有：               女儿别家把嫁出，今日出嫁心不服，
                              一恨媒人心刮毒，贪嘴只想吃鱼肉……
                              二怨爹娘太心粗，专听媒人讲好处……
      歌中强烈抒发了对爹娘、哥哥的不满和埋怨，抨击了当时的不合理婚姻制度代言人。
      其次，“骂媒人”中大受责骂的媒人形象，是一种小丑式的喜剧人物形象。他们具有着双重性格，既被取笑又不可或缺。
他们花言巧语、唯利是图。例如“媒人尽念多多经，不怕来世作癞母猪” 或“叔啊，他从此莫想是出他那狗洞门，莫再出去是乱咬人啦”，便写出了媒人的丑恶嘴脸。
      媒人也具有积极作用，他们不仅是小丑，也是狂欢广场上的“国王”。巴赫金认为“在民间节日的形象体系里，不存在纯粹的绝对的否定” 。这在独特的“媒人骂”环节有集中表现，唱出了媒人们撮合美好姻缘的功绩，形成了人们自由自在的“第二种生活”。

      （二）热恋男女
      土家族的浪漫情歌塑造了丰富的热恋青年男女形象。例如，土家经典民歌《龙船调》便是土家男女的美妙颂歌。其中的一声呼喊“妹娃要过河是哪个来推我嘛”喊出了土家女子的撒娇可爱，喊出了女子的激情与渴望，体现了女子的自由勇敢。
      这在土家族山歌中也有表现。例如：  
                        郎在高山把歌唱，姐在河下洗衣裳。
                        郎唱歌儿往上走，姐儿抬头望歌郎，
                        棒棒捶在石头上。
      歌中写出了热恋女子的痴迷状态。当洗衣女子见到心爱之人时，竟然忘了自己手中的活计，使“棒棒捶在石头上”。甚至还有“恨不得挑起相思卖”的奇特幻想。
      （三）跳丧歌师
      土家人丧鼓歌中乐观旷达的歌唱，塑造了鲜明的跳丧歌师形象。
      他们自卖自夸、骄傲自豪，谈情说爱、风流浪漫，具有着一种“丑角”特色。这在丧鼓歌上的开场歌中有集中表现。例如：
      好个马儿无鞍配，好个歌师无对头……
      说起唱歌就唱歌，说起推船就下河。
      唱歌不怕歌师狠，推船不怕烂岩壳。
      歌师狠，烂岩壳，捞姐不怕丈夫恶。
      歌中体现了歌师歌唱时的开心和大胆，既有自夸自擂又有“捞姐不怕丈夫恶”的戏仿与风流。
二 夸张怪诞形象
      每个民族都有受到人们崇敬与敬仰的民族英雄和巫师形象，土家族民歌中就刻画了本族的民族英雄和巫师形象。他们神圣而可爱，不仅神通广大，而且人情味十足，是一种典型的怪诞人物形象。下面简要分析摆手歌中亲切可爱的民族英雄形象和梯玛歌中无所不能的梯玛大神形象。
      （一）民族英雄
      土家族的史诗摆手歌，塑造了大量的民族英雄。他们不论是具有人情味的天上神仙，还是具有神力的人间英雄，都亲切可爱而易于接近。其中土家祖先廪君和盐水女神之间就有一段缠绵美好的爱情经历。还有敢与皇帝斗争的土家族祖先八部大王，力大无穷的土家族英雄将帅拔佩，受人尊敬具有神力的女神阿密婆婆等，都是土家族的“巨人”。他们不是高高在上，疏远人民，而是忠诚地捍卫着土家人的安全，甚至不惜牺牲自己的生命。
      （二）梯玛大神
      土家族的祭祀祈神、赶鬼驱邪、还愿求雨等宗教活动均由梯玛主持。他无所不能、法力无边，在进行仪式时，要身穿八幅罗裙，头戴凤冠帽子，手持八宝铜铃与法刀，边舞边唱神歌，具有着丰富的怪诞特色。例如《长刀砍邪》唱道：
      有啊，哥兄啊，日梦不祥啊。
      我要砍了它，你夜梦惊砍了它……
      不好不利的，统统砍了它。
      歌中生动地刻画了梯玛与邪恶势力的勇猛斗争场面。梯玛的神奇咒语和拉伯雷笔下的巨人“渴渴渴”的呼唤有着一致的作用，可以有力地摧毁一切落后事物并建设着新生力量。

      总之，土家族民歌塑造了鲜活的狂欢人物形象。其中既有日常生活中幽默可爱的人物，又有土家族独特的宗教巫师、民族英雄等。他们共同代言了土家人独特的精神面貌，也使土家族民歌充满了浓厚的人文关怀和文学魅力。
参考文献：
陈朝霞：土家族“哭嫁歌”的文化溯源与特征.（2011-1-20） ?mod=viewthread&tid=9801.
土家族传统民歌——利川新闻网.（2009-1-7）.
（苏）M.M.巴赫金著，钱中文主编；晓河.贾泽林.张杰.攀锦鑫等译.拉伯雷研究. 石家庄：河北教育出版社，1998:232.
田发刚.鄂西土家族传统情歌.北京：中央民族大学出版社，1999：57.
田万振.土家族生死观绝唱——撒儿嗬. 北京：中央民族大学出版社，1999：6-7, 259.