《西游记》的释道观
摘 要：将《西游记》的宗教观限定为崇道抑佛或是崇佛抑道，似乎皆不尽然。《西游记》中 对释道两家的展现其实各有贬抑之处，可看出作者并未刻意对他们进行美化。
关键词：《西游记》； 佛教； 道教； 观点
佛界、仙界的生活作为世人所追求的理想生活状态，源于生活，又高于生活。在小说《西
游记》中，既有对玉帝为首的天庭和如来为首的西天的尊重与向往，但小说并未止于此，
也有着对他们的揭露与批判。
芸芸众生尊重神明，因为他们有德行、会法术。他们的德行是人们道德方面的楷模，每
当有什么大灾小难降临时，只要求得他们的庇佑，就都能逢凶化吉，无往而不利。世人又向
往他们，因为他们能够长生。人们为生命的大限所困，终不免于寂灭，这是最让人恐惧的事
情。如第一回中孙悟空的表现："一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。""今日
虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉
生世界之中，不得久注天人之内？"
小说中释道的高层之间雍雍穆穆、惺惺相惜。对于释道两家的技艺孰优孰劣、孰高孰下，
并无明显分别。将《西游记》看作崇道抑佛或是崇佛抑道，似乎皆不尽然。从小说中对释道
两家各有贬抑之处即可看出作者并无偏向之意。
一、对玉帝
对玉帝，可微辞之处主要有三：
1.猪八戒被罚。猪八戒因酒后无德，调戏嫦娥而被罚至人间，属罪有应得。然而却错投
猪胎，丑的竟到了使观众看了就跌跌撞撞立脚不稳的程度。这虽然属于意外，然而却没有采
取任何的补救措施，这不能不让人想到是一场阴谋，在其中，玉帝似乎有着摆脱不了的干系。
2.沙僧被罚。沙僧被罚看起来有点过分。沙僧向观音陈情道："只因在蟠桃会上，失手
打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿
我胸胁百余下方回。"如此的惩罚，几近于西方神话传说中盗火英雄普罗米修斯的遭遇了。
将沙僧模样变丑，联想到猪八戒的错投猪胎，似乎印证了果然是天庭的一场阴谋。
3.凤仙郡三年无雨。凤仙郡的郡侯获罪于天，而玉帝一怒，致使凤仙郡三年无雨。导致
"斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物
以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。"郡侯有罪，百姓何辜。对于玉帝这样的惩罚，郡侯
还懵懂无知，根本不知道是玉帝降罪于他，惩罚的效果可想而知了。所幸郡侯还算有德，为
救民于水火而日夜忧心。若是郡侯无德，不管人民死活，那么，玉帝的惩罚真不知到底对他
有没有半点作用。
当然，他处也有可商榷之处。如天庭里同样也有着官场之学。在第六回中，二郎神拿获
了孙悟空后，众人向他表示祝贺，二郎神说道："此乃天尊洪福、众人威权，我何功之有？"
这番谦虚的话语，天上与人间，如出一辙。
二、对佛祖与观音
1.骄嗔之语。在第八回中，如来降伏了孙悟空，压于五行山下之后，回到自己的神座。
门人询问事情的结果，他乘机将自己的神通与玉帝对自己的尊重向他们卖弄一番。第四十二
回"这菩萨卖弄神通"。与东晋谢安的"小儿辈已破贼"之语相比，高下立判。第十五回中，
孙悟空因被戴上了金箍，受制于唐僧，向观音菩萨埋怨，观音却破口大骂，并显摆自己的功
德："我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救
你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？"第四十二回中，观音又笑话孙悟空拿
不动她的玉净瓶："你这猴头,只会说嘴,瓶儿你也拿不动,怎么去降妖缚怪?"虽有许多戒
律，但佛家的这两位代表性的人物却有不少杂念，仍不能旷达行事。
2.贪念。佛家为人垢病较多之处，是佛祖的"经不可轻传"，定须索要人事来交换，但
却事先并不说明。唐僧一众对于这一潜规则并不了解，因为没能准备阿傩、伽叶二尊者索要
的人事，第一次求得的竟是无字经。经燃灯古佛点破后，唐僧等人才恍然大悟。待重回灵山
求取有字真经时，山门前的那些众神都心知肚明："圣僧是换经来的？"可见有没有人事决
定了能否取到有字真经。没奈何，只有奉上紫金钵盂来勉强过关。阿傩、伽叶二尊者的举动
在遭到同行的嘲弄时，那阿傩"须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。"佛门之贪，一
至如此。
3.滥用刑罚。佛门滥施刑罚，比起玉帝，并无不同。如来认为唐僧的前世金蝉子不听他
的说法，是轻慢行为，因此将他贬往东土。金蝉子被罚十世，如果不是因为如来向东土的扩
张计划，还不知道要被罚至何时。
4.官僚作风。在第八回中，沙僧向观音诉说冤情，然而观音并不在心，却说："你在天
有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何
不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时
节功成免罪，复你本职，心下如何？"这位菩萨不体恤下情，却对沙僧威逼利诱，将其收入
门下，成为取经队伍中的一员。观音完全不顾沙僧的冤屈，完成了如来交与自己的任务。
5.目中无人。在第十二回中，唐僧正在讲法，观音变化而来，并不考虑当时庄重的场合，
就拍着唐僧讲法的宝台，同时厉声高叫道："那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？"
接着，在见到唐太宗时，观音的化身"手也不起，拜也不拜"。观音仗着自己的能耐，行事
有恃无恐，对别人十分藐视，显得特别缺乏礼貌。
天上的神明不够完美，人间的修行者也不能免俗。
对于道士，有七十八回中的道士，心怀恶念，欲取一千一百一十一个小儿心炼丹，有七
十三回中帮助七个蜘蛛精的道士师兄，有四十五回车迟国中争强好胜的虎鹿羊三位道士。虽
有作者针砭明嘉靖年间时事的动机，但也从一定程度上体现出这些修仙者们的境界。
在第十六回中，那观音院的老和尚，已经二百七十余岁了，备受寺人尊崇，却还是贪心
不减，看到锦斓袈裟，即见财起意，欲据为己有，竟然偷偷放起火来想烧死唐僧等人，后虽
内疚自杀，但其行为实在是恶劣而可悲。高僧的境界如此，其余僧众的修为也就可想而知了。
唐僧是诚心向佛的典范。然而在天不能专心听讲，在人间也有缺点。
他言行不一，为达目的，有时也并不顾及手段的优劣。如第十四回中诱骗孙悟空戴上藏
有金箍的花帽。
唐僧常说酒是僧家的"第一戒"，然而也常犯酒戒。佛家戒酒，目的是防止酒令智昏，
不能约束自己而违反其
余戒律。在一般情况下，唐僧能够做好自我约束。第十九回中，孙悟
空收伏了猪八戒，高老在饯行宴上说："因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一
杯不妨。"唐僧推辞道："也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。"六十九回中，悟空治好朱
紫国国王的沉疴，在答谢宴上，唐僧又以"第一戒"坚辞不饮。唐僧有恩于高老和朱紫国的
国王，他推辞不饮，虽是素酒，二人也无法强求。
但是换了场合，唐僧对于饮酒就难以把持了。如在十二回中唐王送别时："玄奘又谢恩，
接了御酒道：‘陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。’太宗道：‘今日之行，
比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。’三藏不敢不受。接了酒，......复
谢恩饮尽，辞谢出关而去。"唐王为君，唐僧身为臣子，无法坚持，况且唐王替他报得父仇，
对唐僧有大恩，使他无法以身在佛门拒绝此杯。在五十四回中，为了哄骗西梁女王以获取通
关文牒，又再次破了酒戒："（女王）道：‘御弟哥哥，你吃荤吃素？’三藏道：‘贫僧吃素，
但是未曾戒酒，须得几杯素酒，与我二徒弟吃些。’......行者又与唐僧丢个眼色，教师父回
礼。三藏下来，却也擎玉杯，与女王安席。"
唐僧也会"听信狡信，放纵心猿"，常常发起嗔念。这主要针对孙悟空与猪八戒。孙悟
空是个看不顺眼的刺头，如稍不如意，唐僧就加以埋怨，一发火就会念紧箍咒，直至赶走，
甚而在第二十七回中还发起誓来："如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱"。最终"猪八戒义
激猴王"，还是请回孙悟空收拾了烂摊子，唐僧的誓言也只是说说而已。猪八戒是个偷奸耍
滑的呆子，但因其爱说话、嘴又甜，唐僧喜爱的时候比较多，偶尔八戒埋怨一下也并不为迕。
但也时常像别人一样，斥八戒为"夯货"，如第二十七回："你这个夯货胡缠！我们走了这
向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！"第三十二回："这个夯货！正走路，怎么又
胡说了？"
从小说的文本叙述可见，《西游记》并未对释道两家有着明显的倾向性。
参考文献：
吴承恩.西游记.北京：人民文学出版社，1980.