古代文学中丑奇现象分析_分类

论文摘要：古代文学作品中有很多关于丑、奇的描写，不管是描写丑的物品或是运用奇怪的意象、生僻的语言都能找出很多的例子。但它们所表现出来的形式和背后的原因又各不相同。通过对这一现象的分类分析，能找出它们各自的原因。
论文关键词：丑,奇,分类,原因,分析
　　通常美能带给我们一些感观上的享受：看到花儿、鸟儿，我们会觉得生意盎然，听到美妙的歌声，我们会感到心情舒畅。所以对于美我们会有一种自觉或者不自觉的追求，在文学作品中也一样，我们乐于看到大团圆的结局，坏人也应该长着一副奸酸的嘴脸。可是当我们看惯了美，就会觉得视觉疲劳，这时候就需要丑来中和一下，我们开始欣赏西方的悲剧，接受街头的奇装异服，文学作品中也开始充斥着丑的要素。而古代文学中也有着很多的“丑”的描写，可是文学作品中的丑不仅仅是因为视觉疲劳，须分类看待。
　　一、以丑衬美
　　荀子说：“故人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好声而声乐莫大焉；目好色而文章致繁妇女莫众焉；……”
　　就是说丑和美是同时客观的存在于这个世界上的，而且人本来就有对于美和丑的鉴赏能力。
　　丑是作为美的对立面而存在的，但是两者又是相互依存的，有时候作者对于丑的描写只是突出美，是对美的一种向往，美丑作为一对矛盾体共存或许只是为了互证而已。
　　唐代刘禹锡曾经写过：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的句子，这里面的“沉舟”、“病树”都给人一种颓败之感，甚至是“病态”的，但是作者之所以描写它们是为了突出“千帆”、“万木春”这样生机勃勃的繁荣景象。
　　所以说丑的存在是为了突出美，而描写丑则更是为了衬托美。
　　葛洪在《抱朴子》中说的“不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；不窥虎豹之或蔚，则不知犬羊之质漫。”“锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”
　　他这里也指出了丑的存在是为了衬托美。
　　在京剧表演中，一般觉得主角或好人看上去清爽一些，而奸邪小人通常画白脸，像曹超、严嵩等都化白脸，紫脸大多是表现沉着果敢的人物，像常遇春的紫三块瓦脸。在京剧中脸谱的画法是很讲究的，就拿白脸来说：演员化妆时把白色涂满整张脸，然后用黑笔勾出眉、眼、鼻翼和肌肉的纹理，这样才能刻画出剧中人物的阴险狡诈的性格。而生、旦是称素面或洁面，净、丑称涂面，分红棉、白面和花面；生、旦的面部化妆俗称俊脸儿，净、丑的化妆称红脸儿、黑脸儿、白脸儿等，都衬托了主角干净的妆容，也是以丑衬美。
　　以丑衬美属于映衬中的反衬，目的在于突出美。在突出美的同时也把丑带入了我们的视野。
　　二、以丑为美
　　以丑为美比较复杂一些，分为三类：
　　（一）作家自觉的艺术追求
　　当丑进入了我们的视野后，人们发现丑相比美而言更容易揭示事物的本来面目。有些作者开始自觉的去描写丑。但是他们的目的并不在于丑本身，而是想要透过“丑”折射出生活得真实，这种经过了文人艺术加工的丑，已经具有了美学的意义，成为美学的一个基本范畴。这一类的作家代表首推韩愈。
　　韩愈是一个有雄才的人，很多人都很推崇他。比如白居易说韩愈“户大嫌甜酒，才高笑小诗”，但是韩愈的时文非常喜欢用僻字险韵，这就使得诗文读来非常聱牙诘屈。苏洵评价韩愈的文：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼍蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，抑自畏避，不敢迫视。”这个评语非常中肯，而且也同样适用他的诗。
　　韩愈的诗如《雉带箭》：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百馀尺，红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。”虽然是一首短诗，但仍被他写的惊心动魄，跌宕起伏。
　　赵翼《瓯北诗话》中曾列出韩愈诗中僻涩难读的句子：“至如《南山》诗之‘突起莫问簉’，‘诋奸陷乾窦’，‘仰喜呀不仆’，‘堛塞生怐愗’，‘远枿壮复奏’；《和郑相樊员外》诗之禀生有巢力刚”，‘烹于力健倔’，‘烹斡力健屈’，‘龟判错衮黻’，‘呀豁疚掊掘’；《征蜀》诗之‘剟肤浃疮痍，败面碎剠〈吉刂〉’，岩钩踔狙猿，水漉杂鳣螖；投奅闹〈石宫〉{隆石}，填隍亻威亻密傄’，‘爇堞熇歊熺，抉门呀拗门曷>’，‘硂梁排郁缩，闯窦揳窋窡’，《陆浑山火》之‘亡皿池波风肉陵屯’，‘电光︺磹赪目目爰>’此等词句，徒聱牙轖舌，而实无意义，未免英雄欺人耳。其实《石鼓歌》等杰作，何尝有一语奥涩，而磊落豪横，自然挫笼万有。”
　　韩愈这是有意为奇，在用词用韵方面都别出心裁。但他并不属于反对礼教，而是一种艺术上的自觉的追求。
　　（二）对传统思想的颠覆，张扬个性
　　标新立异
　　古代的封建统治对人们的思想相当束缚，有三纲五常，有伦理道德，但是无论是历史上的哪一阶段，总有一些人反其道而行之。
　　魏晋就是这样的一个阶段，《世说新语》中记载了很多魏晋士人的怪异的言行。如：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见饥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”这个刘伶赤身裸体非但不觉得羞耻，反而还怪别人跑到他的裤子中。
　　《世说新语》中还有这样一则：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”
　　和猪一同饮酒，可能阮咸要算第一人了，魏晋的士人总显得豪放不羁，这与他们所处的社会环境有联系。

　　但是凡事都有一个度，刻意的去追求奇特，追求丑不仅引得别人厌恶，更让人觉得有标榜之嫌。
　　（三）文人的一种游戏笔墨
　　有一部分文人并不是在艺术上有追求，也并不对这个社会不满，而是抱着一种游戏人生的态度，他们会描写丑只是想自娱或娱人。
　　王和卿和关汉卿都作过关于妓女的作品：
　　“假胡伶，聘聪明。你本待洗腌臜，倒惹得不干净。精尻上匀排七道青，扇圈大膏药刚糊定，早难道外宣无病。”（王和卿《双调·拔不断·王大姐浴房内吃打》）
　　“十指如枯笋，和袖捧金樽。掐杀银笋字不真。揉痒天生钝，纵有相思泪痕，索把拳头搵。”（关汉卿《仙侣·醉扶归·秃指甲》）
　　这两首都是描写妓女的，关汉卿对她不幸的遭遇饱含同情的，而并不完全是讽刺。而王和卿只是想博人一笑而已。
　　赵洽的《丑妇赋》
　　“畜眼已来丑数，则有此一人。幍飞蓬兮成鬓，涂嫩甚兮为唇。无兮利之伎量，有妒毒之精神。天生面上没媚，鼻头足津。闲则如能穷舌，馋则佯推有娠。耽眠嗜睡，爱釜憎薪。有笑兮如哭，有戏兮如嗔。眉间有千般碎皱，项底有百道粗筋。贮多年之垢污，停累月之重皲。严平未卜悬知恶，许负遥春早道贫。
　　或人忽然而叹曰：可羞可耻，难生难死。甚没精神，甚没举止。结束则前褰后跢，披掩则藏头出齿。以犊逨兮为行，以屈淬兮为跪。五色鬼之小妇，三家村之大姊。豪豪横横，或恐马而惊驴；咋咋邹邹，即喧邻兮聒里。仡脂磨逻之面，恶努降肛之嘴。尔乃只爱说非，何曾道是。闻人行兮撼战，见客过兮自捶。打女而高声怒气，何忍更涂香相貌，摆敷妆眉。只是丑上添丑，衰中道衰。告冤屈者胡粉，称苦痛者烟脂。唯学嫉中出行，当十恶里矜持。厌蛊家问法，符书上趁师。
　　人家有此怪疹，亦实枉食枉衣。须则糠火发遣，不得稽迟。勿客死外宁可生离。所有男女总收取，所有资籍任相随。好去好往，信往信依。各自皆得努力，苦兮乐兮，焉知。”
　　它通篇让我们觉得怪诞可笑。
　　（四）当时的社会风尚的影响
　　一些怪异的社会风尚会影响人们的审美标准，继而影响文学创作。据史料记载：“元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。”相关的资料在白居易的《时世妆》诗中有更详尽地记载：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。昔闻披发伊川中，辛有见之知有戎。元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。”
　　所谓“时世妆”就是当时比较流行的打扮，可是以我们现在的眼光看来，这种倒八字的眉形，乌黑色的嘴唇，想来就非常怪异，毫无美感可言，可当时这是流行，真是难以相信。据说还有一个妆容叫“血晕妆”，是长庆年间比较流行的，是把真的眉毛剃去，然后在眉下和眼上用红紫色涂画，看上去血肉模糊的，甚为恐怖。就像元稹说的：“近世妇女，衣服修广之度和匹配色泽，尤剧怪艳。”
　　从妇女妆容打扮的趋势就可以看出当时人的审美眼光，当时是一个崇尚怪异的时代，元和年间的出现的韩愈为代表的“险怪派”相信也并不是偶然的。
　　而汉代以瘦为美，盛唐以胖为美，被称为燕瘦环肥；春秋战国时期的楚灵王喜欢腰细的女子，有“楚王好细腰，百宫多饿死”的说法；古代对女子审美的要求还有以小脚为美，所谓“三寸金莲”这种奇怪的甚至是变态的审美历来数不甚数。
　　三、齐美丑
　　这种观点认为美和丑都是客观存在的，是平等的，不应该褒美贬丑，也不应该过于刻画丑而忽略了美。
　　持这种观点的人主要是受到佛道思想的影响。
　　以孔子为代表的儒家学派强调的是美和善的统一，把美同教化相联系；而以老庄为代表的道家则强调真，他们所说的真就是道，就是自然。
　　老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”就是说人们知道了怎样是美，就有了丑；知道了什么是善就有了恶。老子认为美是相对于它的对立面丑而存在的，并且它们是互为条件，相互依存的，而且可以相互转化。
　　庄子发展了老子的这个思想。在庄子看来，只有道是最高的，而美和丑在本质上是没有差别的，都属于道。
　　庄子提出了“厉与西施”“道通为一”的观点。
　　“厉”通“疠”是指皮肤溃烂，而西施则是古代有名的美女。在道家看来，无论是丑陋之人或是美貌的人都是一样的。
　　庄子自己也创作了大批丑者形象，如《人间世》和《德充符》两篇中写了大批残缺、畸形，外貌丑陋的人，像支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它等。这些人有的是驼背，有的双腿是弯曲的，有的缺嘴唇、有的相貌奇丑。
　　道家的这个思想影响很大，使得人们对于美和丑的对立并不看得那么严重，那么绝对。其中较有成就的是叶燮。
　　叶燮认为“凡物之美者，盈天地间皆是也。”“凡物之义不孤行，必有其偶为对待。”如“陈熟、生新，二者对于义为对待。对待之义，自太极生两仪，无事无物不然：日月、寒暑、昼夜，以及人事之万有：生死、贵贱、贫富、高卑、上下、长举。”也就是说美丑是统一存在的。

　　美丑在一定的条件下也可以转化：“大约对待之两端，各有美丑，有恶，并非美恶偏于一者也。其间惟生死、贵贱、贫富、香臭，人皆美生而恶死，美香而恶臭，美富贵而恶贫贱。然逢比之尽忠，死何尝不美？江总之白首，生何尝不恶？幽兰得粪而肥，臭之成美；海木生香则萎，香反为恶。富贵有时而可恶，贫贱有时而见美。”
　　无论是自然物还是艺术作品，美丑并不是最重要的。
　　也有很多是受到佛教的影响。
　　佛教宣传众生平等。佛教教人们摒除外物的干扰，而且佛教教人们超出爱增的境界，所以一切在佛教看来都是空幻的。
　　佛教认为“色即是空，色复异空”。而色就是指世间的万事万物，当然也包括美丑。所以美和丑也是虚无的。
　　佛教虽然认为美和丑都是虚无的，但并不是否认美和丑的存在。佛教从“梵人合一”“物我同根”的思想出发，认为“美丑一旨”“善恶无二”。
　　僧肇《维摩经注》：“万物齐旨，是非同现。”“若能齐是非，一好丑者，虽复上同如来，不以为尊，不等六师，不以为卑。何则？天地一旨，万物一观，邪正虽殊，其性不二”
　　万物相同，美丑也相同，它们的本质是一样的。
　　随着佛教传入中国并日益流传，佛教的一些教义思想也对人们有着相当大的影响。
　　四、小结
　　综上所述，古代文学作品中出现的各种丑、奇的现象并不是偶然的，它是有着各自不同的原因的。有的是作家自身的艺术追求，而有的则受到外界的包括政治、社会风尚、乃至佛道思想的影响的。
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