康德之“美的分析”及其影响的相关分析

　　一、引言
　　伊曼努尔·康德是近代西方哲学史上起划时代作用的德国哲学家，德国古典美学的奠基人。康德处于欧洲近代美学发展过程中的经验主义思潮和理性主义思潮尖锐对立的时代，康德批判而又融汇各派的美学观点，形成了一个极为复杂充满矛盾的美学体系，成为德国古典美学的开山鼻祖。
　　在西方，“美学”一词来自古希腊的“Aesthetikos”，意为“感觉学”。鲍姆嘉登以“美学”为其研究的这个新学科命名，把美学推向科学系统的大门。而真正使美学第一次在哲学历史里严格地、系统地划出独自领域，并使之成为一门新的学科的人则是康德。完成这一工作的标志就是他在1790年继《纯粹理性批判》和《实践理性批判》后，为了补足自己哲学体系的空隙和不足，发表的《判断力批判》，这也标志着他批判哲学的最终建立和完成。由此构成以三大批判为核心的批判哲学体系，这三部著作分别阐述了他的认识论、伦理学和美学观点，是对人的知、情、意三种心理功能的逐一探讨，也构成了所谓真、善、美的哲学体系，而且《判断力批判》是连接其他两个批判的桥梁，其重要性不言而明。
　　二、康德之“美的分析”
　　在西方美学史上一直都存在着经验主义和理性主义思潮的尖锐对立，以鲍姆嘉通为代表的理性主义美学家认为美学是关于感性的一种科学，美就是感觉的完善。而以博克为代表的经验主义美学则是把美和“愉快”等一些心理经验联系起来，认为审美活动给人带来的是快感的活动。康德认为理性主义和经验主义的美学思想都不完满，不管是理性主义美学还是经验主义美学都没有把握到美的真正实质，都被世俗观点所玷污，他批判而又融汇各派的美学观点对美学思想进行了一番改造，他的这种改造就是将审美对象的内容全部抽去，而只剩下一种形式，这种对于对象纯形式的审美就是所谓纯粹美。
　　康德在《判断力批判》中分别从质、量、关系和情状等四个方面来对审美判断进行了分析、考察，形成了较完备的对美的分析。
　　（一）质方面
　　从质方面来看，康德认为审美判断与知识、道德以及利益是无关的，审美判断只是对象的形式给主体带来的某种比较自由的愉快感。
　　首先，康德将审美判断和知识判断区别开，康德认为审美判断不是知识判断，它只是关系到对象的形式和主体的情感，而不牵涉对象的内容以及主体对它的了解。康德在文中说：“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把（它的）表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）连系于主体和它的快感和不快感。鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。”他力求揭示知识判断和审美判断的区别，寻求审美判断的特质，包含着一定的合理成分。
　　其次，康德还认为审美快感和一般的快感是不同的。和经验主义美学不同，康德力求把审美快感和由于利害关系而引起的感官上的快活舒适区别开来，认为审美判断是纯粹的，不计利害得失的，在康德看来当人们在判定一座建筑物美的时候，这种审美快感中丝毫不包含任何利益感在内。可见，康德主张在审美活动中人们必须对对象持一种冷漠的态度，不应渗进任何愿望任何需要，任何的意志活动；他为了突显审美判断的特性，又表现出超功利主义的倾向。
　　康德将快适、美、善三者的快感进行了比较，认为快适、善都是和利益兴趣结合着的，唯有美是无利害关系和自由的愉快的，认为审美是无利害的，在这里康德把美和利害感绝然对立起来是不符合事实的。康德美学将审美活动和实践生活完全的割裂开来，必然从审美对象抽掉一切内容，陷入纯形式主义，把艺术和政治割离开来，反对艺术活动中的党派性，它也就成为现代最反动的形式主义艺术思想的理论源泉了。
　　在这部分他是这样总结的：“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。”
　　（二）量方面
　　从量方面看，审美判断具有普遍性。
　　“鉴赏判断本身就带有审美的量的普遍性，那就是说，它对每个人都是有效的，而关于快适的判断却不能这样说。”康德认为审美判断在性质上不是基于主体与对象的利害关系，不是从主体的纯粹个人需要出发，也不是一种偏爱，所以是具有普遍性的。一个人在排除一切利害关系的基础上对一个对象感到愉悦，那么该对象对于任何人都能引起相同的愉悦的感受。例如有人喜欢古典音乐，有人喜欢书法绘画，并说音乐或书法绘画是好的，这只能说明个人的爱好不同。其次，康德认为审美判断是以判断为基础，是判断先于感受。康德认为，“这个问题的解决是鉴赏判断的关键，因此，值得十分注意。”康德认为人类具有一种所谓“人同此心，心同此理”的“共同感觉力”，当某一种形象引起我的某种感觉时，我可以假定别人对这一形象也会引起同样的感觉，康德将这种感觉的一致性称为“主观的普遍可传达性”，而对这种普遍可传达性的判断就成为审美判断的基础。因此，审美判断是具有普遍性的。康德在这里揭示了审美心理的特殊性，假定人类有“共同感觉力”作为审美判断的先决条件，显然是建立在普遍人性论基础上的。
　　康德进一步论述了审美判断的普遍性与概念的普遍性的不同，他认为概念的普遍性是客观的，是可以通过讲道理来说服别人接受某一事实的。而审美判断的普遍性却是主观的普遍性，它不是凭借概念而是凭借对象的形式而引起的主体的共同感受。由此康德对美作出第二个说明，“美是不凭借概念而普遍令人愉快的”。而这一见解，说明了审美判断既是个别的又具有普遍性的特征，也指出美的普遍性不同于概念的普遍性，这对于凭借概念的普遍性区别真和善的普遍性是有一定意义的，但是他完全抹煞审美判断中包含着不同程度的概念活动，同时否定了人的思想认识在审美判断中的作用，这是不正确的。
　（三）关系方面
　　从关系上看，康德认为，审美判断是所谓没有目的的合目的性判断。
　　认为“世界有一个目的”的观念在古希腊时就已出现，亚里士多德最早对该问题进行论述，在《形而上学》中提出了著名的四因说，他认为世界上的各种事 物可以排成一个系列，“整个系列中的每一步都是为了次一步”。康德的目的论继承了亚里士多德的目的论，黑格尔也说“在康德哲学里，亚里士多德的概念重新出现”。但康德又有所发展，在康德看来，目的有主观和客观之分，主观目的是指主体对客体有功利上的要求，就像人们看到一块草地时，企图把它当做舞场以达到营利目的。客观目的是指客体自身的各方面的协调一致，即客体自身的完满性。康德所说的审美判断是没有目的的，同时，康德又认为，审美判断虽然没有主客观目的，然而又是合目的性的，或者可以说是无所为而有所为。所谓合目的性是指客体的形式恰恰适合于主题的审美功能，从而引起审美的愉快，似乎合乎某种目的。例如，我们欣赏一块绿茵茵的草地时，仅仅是因为草地的形式适合于自己的审美功能，自然而然地符合了我们的欣赏目的，而不会想到草地可以做舞场等方面的用途。
　　康德从关系角度对美的分析，连接了审美领域和道德领域，为打破现象界与物自体之间的鸿沟奠定了基础，对美学思想的发展起到了不可估量的推动作用。审美判断的第三个契机说明：“美是一对象的合目的性的形式，在它不具有一个目的表象而在对象身上被知觉时。”
　　（四）情状方面
　　从情状上看，审美判断是一种范式的必然性。所谓范式必然性，“这就是说，它是一切人对于一个判断的赞同的必然性，这个判断便被视为我们所不能指明的一普遍规则的适用例证”。这里说明，范式必然性的特点是例证性。例如，玫瑰是美的，可以把玫瑰作为一种范式，相信别人也会觉得它是美的，这就是“对于一个判断的赞同的必然性”。康德认为这是基于人们一种主观的共同感。共通感也就是共同的心意状态，它是人类内在的能力，不能以经验实体去证明，仅仅是一种假定。可以说，共同感完全是一种感情上的赞同，而不是理智上或者概念上的赞同。康德认为这种审美共同感是在社会中形成的，只有在社会中，人们才能把自己的审美判断赋予“范式”的性质，要求别人感情上的赞同，相信别人也必然地会觉得是美的。从情状的契机中可得出“美是不依赖概念而被当作必然的愉快底对象”。
　　三、对康德美学思想的思考
　　从上面康德对美的分析看，美的特征就是：无利害关系的快感，无概念的普遍性，无目的的合目的性，无概念的必然性的对象，是一种自由游戏的产物，是一系列矛盾的统一。他所谓的美，实际是美在形式，也就是他所说的自由美或纯粹美，这个观点是组成康德的哲学体系的中介环节，也是综合经验派和理性派的思索成果，因而康德美学在美学发展史上具有转折点的作用。
　　然而真正的可以列入康德的纯粹美的事物是非常有限的，绝大部分的自然美和艺术美都将排斥于美学范围之外。为此康德对自由美和附庸美进行了区分，康德认为自由美是不涉及内容、概念，只着眼于对象的单纯的形式。而附庸美则是依赖概念，即对象的内容，是一种理想的美。康德所说的自由美事实上只能包括极少数的自然美和艺术美，而大量的自然美、艺术美如诗歌、小说等都属于附庸美的范畴，这样康德就不能不离开纯粹的形式美而面对现实。
　　四、 康德美学思想产生的影响
　　康德关于“美的分析”对欧洲美学理论产生了重大影响。
　　首先，他在前人的基础上，重新整理出一个新的美学体系，第一次使美学成为独立的研究领域。康德的功绩在于把那些零星分散的观点纳入一个全新的体系，使之具有新意；另外在康德之前，很长时期美学并未形成独立的研究领域，理性派将美学同哲学与理论混为一谈，而经验派将美学同生理学等自然哲学混同。康德独辟蹊径，明确提出美是不同于真与善的主体的愉快，严格的区分了审美活动与其他认识活动的区别，深入研究了审美活动的特殊规律，使美学成为一门独立的科学，这无疑是他的重大的历史贡献。
　　其次，康德揭露了审美过程中的一系列的矛盾现象，为后来解决这些矛盾作了准备。比如无目的与合目的、感性与理性、客观与主观等，虽然他企图使这些矛盾达到对立统一，但实际只是做到了调和。尽管如此，却为后世美学研究进一步解释这些矛盾的美学现象提供了丰富的资料。
　　最后，康德的许多卓越见解，丰富了美学宝库。他的“审美无利害感”这一美学命题影响甚是深远，西方古典美学从苏格拉底、柏拉图到狄德罗、伏尔泰都是把美和效用、利害感联系在一起，甚至把艺术看作是认知和道德教育的途径，康德从纯学术的角度，提出审美无利害这一美学命题，确定了审美的独立领域，这一思想对浪漫主义美学、唯美主义、席勒的审美“游戏说”、布洛的“距离说”等等都提供了重要的理论依据。
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　　作者简介：
　　秦秀娟，江苏师范大学文学院硕士研究生。