科学与宗教关系解析

　　从表面上看，科学与宗教是两种不同的意识形态，是两种截然不同的观念。宗教强调的是对某种根本不存在的意识产物的崇拜，以幻想的形式来反应客观的世界；而科学强调对客观世界本质和规律的掌握，强调的是真理，他们之间是不存在任何沟通的必要。但从科学发展史上看，宗教究竟是一种阻碍还是一种促进，对此做出准确的回答却是相当的困难，因为任何一种简单的结论都经不起严格的考证。总的来说，科学与宗教在人类的发展史上既相互排斥，相互矛盾，又相互促进，互相包容，呈现错综复杂的关系。

　　一、科学和宗教关系的产生

　　对于宗教与科学的关系是学术界讨论和研究经久不衰的课题，并且形成了各种不同的观点和主张。总结起来主要有三种观点：一是“相互关联说”。持这种观点的人认为科学与宗教存在着密切的联系，科学与宗教相互渗透、相互作用并对各自的发展起着积极的推动作用。正如1940年9月爱因斯坦在美国“科学、哲学和宗教同民主生活方式的关系讨论会”上所作的题为《科学和宗教》的发言中指出：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”二是“冲突说。”持这种观点的人普遍认为科学与宗教是绝对对立的，是一对不可调和的矛盾，不是宗教摧残、压制科学，就是科学贬低推翻宗教观点。三是“分离说”、“互不干涉说”、“并行不悖说”等。持此种观点的人认为科学与宗教是分离的，各自代表了不同领域的知识，满足人类不同的社会需要，具有不同的社会职能，二者互不干涉。

　　毫无疑问上述观点都在一定的历史时期，都具有一定的合理性。然而，用一种观点，从一个侧面来论证宗教与科学的关系，显然不够全面、科学。要准确地理解科学与宗教的关系，首先必须了解科学和宗教的含义。什么是科学？科学是人类关于自然、社会和人的思维运动及其规律的知识体系。科学学的创始人、英国学者贝尔纳在《历史上的科学》一书中说：“科学可作为（1）一种建制；（2）一种方法；（3）一种积累知识传统；（4）一种维持或发展生产的主要因素；（5）构成我们的诸信仰和对宇和人类的诸态度的最强大势力之一。”“科学作为一种知识系统或理论系统，它一般由以下几个部分有机构成：(1)实验事实(这是整个知识系统的基础)；(2)基本概念(由实验事实中抽象出概念，再从诸多概念中提炼或挑选出基本概念)；(3)原理及定律(基本概念之间的关系，一般由归纳得出或假设提出，它们作为理论系统的逻辑基础)；(4)逻辑推演系统(由逻辑概念出发，利用逻辑法则及数学方法进行推理)；(5)一系列具体结论(逻辑演绎的结果，可与实验事实直接比较)。”

　　宗教的定义是：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰。它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。”宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。在人类早期社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。

　　科学和宗教都是人类认识世界的体系。人类对世界的认识有两种方式：一是自然主义的；一是宗教的。无神论，人道主义，科学主义属于自然主义的方式；世界各大宗教属于宗教的进路。在人类社会发展的初期，生产力极其低下，为生存而积累的生存和生产的经验便成为早期的科学。但由于当时生产力的极度低下与大自然的强大的威力，许多的自然现象人类无法认识其本质，由此产生了对自然界的恐惧与崇拜。面对自己无法解释的种种诡异的自然现象，人类只好把此归结与神秘力量的存在，并通过对神灵的恭顺来求得神灵的庇护。正如“马林诺夫斯基认为，原始人把可以用经验科学和观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘不可估计的变化，明确区别开来。前者引向科学，后者导致巫术、神话和祭祀。因此科学，作为“人类的理论思维起源于对幻化的神话思维的超越”。人类在理性把握自然的过程中，形成了自己独特的思维方式——科学。因此，“巫术、占星术和宗教显然必须同科学的起源一并加以研究”。

　　二、历史上科学与宗教的互动

　　科学与宗教之间存在着历史相互作用，但在不同的历史时期相互作用的方式与内容又各不相同。这种历史相互作用意味着互相克制、相互促进、相互融合，其后果就是整合、融合、协调。

　　古代希腊时代，一方面，古希腊哲学深受原始宗教的影响，另一方面，古希腊哲学又为后来基督教的产生莫定了基础，正如恩格斯所说，最早的希腊哲学家，同时也是自然科学家。希腊哲学、科学，最初源于古老的宗教祭仪，发展到一定阶段后，在近代经过一次次“阵痛”逐渐从母体中独立出逐步壮大并建立自己独立的体系，并为西方科学的哲学的发展奠定了基础，产生了关于科学的基本理念和体系。

　　在希腊化时期，基督教被罗马统治者选择作为统一的意识形态，形成了一套完整的神学理论。宗教成了凌驾于其他文化样式之上的统治力量，并形成了独立的社会建制。宗教取得思想上的绝对统治权之后，科学与哲学等文化样式在社会中的地位取决与对宗教的评价。科学与哲学为发展与完善自己的认识体系与建制，在认识方法上与宗教产生了不可调和的冲突，正是由于这一方法论上的革命，导致了基督教与近代科学之间的矛盾和冲突。对于宗教来说，这种冲突最致命的问题，正如恩格斯所说的：“自然科学将会一个接一个地攻占宗教的堡垒，自然科学每前进一步都会把昔日视为上帝操纵的超自然领域变为自然法则支配下的纯自然领域，作为造物主的上帝将不断失去存身领地。”恩格斯的论断虽然针对的是欧洲的宗教和科学，但同样适用于世界上其他国家的宗教和科学。

　　文艺复兴的兴起和发展使古典的理性主义复苏，科学不断超越自身即对前科学的超越，科学理性不断壮大，并越加使人信服。科学对自然界的解释力图超越宗教对自然界幻化的解释，并力图摆脱对神学的依附，形成一种独立的社会建制。而宗教也力图固守对自然界幻化的解释，并力图固守对其他领域的解释和表达。两者矛盾激化，科学对宗教的挑战以及宗教对科学家的迫害，似乎成为此时期科学与宗教关系中的主流。哥白尼革命对基督教的打击以及宗教裁判所对伽利略、布鲁诺等科学家的迫害成了两者关系中永久的历史话题。

　　随着人类社会的发展和科学技术的进步，科学似乎成为衡量和评价事物合理性与否的标准途径。宗教在历史上的辉煌似乎走到了末期，失去了以往的权威。客观地看，在历史上科学与宗教的冲突，最终都是以科学的胜利而告终，宗教孕育了科学的产生，并推动或阻碍了科学的发展。因此，不能简单地认为科学与宗教是简单的矛盾关系。正如荷兰学者霍伊卡甚至认为：“希腊--罗马文化与《圣经》宗教的相遇，经过若干世纪的对抗之后，孕育了新的科学。这种科学保存了古代遗产中的一些不可或缺的部分(数学、逻辑、观察与实验的方法)，但它却受到不同的社会观念和方法论观念的指导，这些观念主要导源于《圣经》的世界观。倘若我们将科学喻为人体的话，其肉体组成部分是希腊的遗产，而促进其成长的维他命和荷尔蒙则是《圣经》的因系。”

　　三、科学认识科学与宗教的关系

　　（一）以历史的眼光看待科学与宗教的关系

　　通过考察科学与宗教关系的全过程，以对二者的关系有客观公正的认识。我们把视野放大到整个历史进程中，我们会发现，在整个人类社会发展史上，科学与宗教始终是既相互对立又相互作用的，但在不同的历史时期，冲突与作用的形式、程度和方向等有所不同。客观地说，近代以前，宗教经历了千余年的发展，已经在人们的政治、经济及文化生活中占据了重要位置，因此，在与科学的关系中，理所当然地把握着主动权、支配权。而此时的自然科学还处于发展初期，还不足以对宗教的发展造成较大的威胁，因而，科学与宗教之间没有较激烈的冲突。进人20世纪以来，科学与宗教的关系进人一个新的发展阶段，二者既相互区别又相互联系。一方面，科学的巨大成功曾使得它变得骄傲和独断专横起来，强制地把它的理论变成教条，把它的假设变成无可争辩的真理，从而使它自己成了新的宗教。然而，随着科学的负面影响的日益显露，人们对科学的价值及社会功能进行了深入反思，开始重新审视科学与宗教的关系，重新认识宗教在社会生活中的价值。另一方面，宗教与科学的接触也刺激宗教在现代社会不断加以修正而更加精致化。

　　（二）以服务人类的生产实践需要，研究科学与宗教的关系

　　因为，特定的社会生产方式，生活水平以及人们的文化习俗、思维方式等不可避免的都影响着科学与宗教相互关系。关于科学与宗教对抗模式的根本弱点就是脱离人类生产实践的背景，把科学和宗教都看成了相对独立的实体，看成了两种实实在在的力量在对抗。而事实上，他们不过是在复杂的社会背景之下展开的人类的智慧活动，各自包含了对人类认识的种种不同的表达，同一个人在这两种活动中可能扮演不同的角色。在不同的社会历史条件下科学与宗教确有冲突的一面，但决不能因此就否定他们相互作用甚至是相互促进的另一面。客观认识二者的关系也必须结合客观的社会条件，只有在这样的背景下，才能理性地看待二者的关系。

　　总之，科学与宗教的关系是复杂的，即同特定历史环境紧密相联，也同各自精神气质有关。因此，在分析二者关系时，必须站在科学客观的立场上，在更为广阔的社会历史背景中，在辩证唯物主义和历史唯物主义的理论高度上来研究和考察，才能得到更为科学的认识。“科学没有宗教会导致人的自私和道德败坏；而宗教没有科学也常常会导致人的心胸狭窄和迷信。真正的科学和真正的宗教是互不排斥的，他们像一对孪生子—从天堂来的两个天使，充满光明、生命和欢乐来祝福人类。”科学和宗教并不必然是排斥和对立的，相辅相成才是二者的本来面目。由此可见，将二者关系理解为和谐共处，对于当今的许多社会问题有着很大的启发和指导作用。

　　参考文献：

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　　[6]孙正章.哲学导论[M].中国人民大学出版社，2000.

　　[7][荷]R·霍伊卡.宗教与现代科学的兴起[M].四川人民出版社，1999.

　　来源：北京电力高等专科学校学报 2012年5期

　　作者：吴新云