孔子与庄子思想文化通同浅说

　　儒家创始人孔子的《论语》是儒家经典，道家的代表人物庄子着有〈驻子》一书，又称〈浦华经>〉，系道家经典，这两部经典有异曲同工之妙。二者观点虽有差异，但是上则同源，中则互补，下则兼容。孔子的伦理学与中庸思想、庄子的自然哲学与事物相对的观点，在中国哲学史、思想史上而都占据着重要地位，可以说孔孟为代表的儒家学派与老庄为代表的道家学派，共同奠定了中国优秀传统文化的基础，成为了民族文化大厦的柱石。

　　一、孔子与庄子的先世同宗、文化同源

　　孔子的先世祖弗父何，原为宋国的太子，让位于宋厉公；弗父何的后人，正考父辅佐宋戴公、武公、宣公三世，曾作〈滴颂>〉，赞美契汤，三次受到册诰为上卿；正考父的儿子孔父嘉在宋国的内乱中遇害，一说孔父嘉的儿子逃难于鲁国，一说他的曾孙孔防叔迁居鲁国；防叔的孙子叔梁纥生孔子于鲁昌平乡陬邑，故称其鲁国人。庄子是宋国人，宋国庄氏得姓于宋戴公。戴公名武庄，以庄为姓；也有以谥号为姓的，那就是宋庄公，也是宋戴公的后裔，故宋戴公为宋国庄姓之祖。后有庄朝，再后有庄子，所以今人称庄子是宋国的公族后裔。大概又因为祖上衰微，又称他为没落贵族出身。孔子与庄子都受到商文化和周文化的影响，周武王克殷后，把殷都朝歌与河淇间的殷民集中地，封给殷纣王的儿子武庚禄父，让其继续统治殷商遗民，并让自己的两个弟弟管叔、蔡叔监督辅佐。但不久武庚与管叔、蔡叔叛乱了，经过周公旦三年东征才被平定。于是周公以成王命把殷旧都及王畿之地改封给文王的少子康叔，国号卫；把商宋之地连同一部分殷商遗民封给纣的庶兄微子启，国号宋；把商奄国旧地封给周公旦之子伯禽，国号鲁。这时周公又将周都由镐京(丰邑）迁于宗周（洛阳），称为成周，并把大部分殷商遗民迁到那里，使殷商文化与周文化全面融合。孔子和庄子所接受的文化是殷商文化，又是与殷商融合的周文化，从地域上看他们都受到了中原文化的影响，这里包括商宋文化和邹鲁文化，因此，可以说庄子与孔子所接受的文化是同源的。他们在春秋战国这个百家争鸣的思想文化舞台上做出了精湛的表演，分别成为了儒家和道家的代表人物，为铸造中华优秀文化做出了不可磨灭的贡献。

　　说到庄子，不能不涉及老子，因为庄子继承老子，并把老子的学说发扬为道家学派，他也与老子成为道家学派的创始人。老子是春秋时宋附庸相邑人，汉为苦县，今河南省鹿邑县，因此准确地说，老子也是宋国人。还有一说，宋国有老姓的封邑，在今山东省单县北有老丘，也是老氏得姓的一个地方，后来老子还曾隐居在这里。庄子由于在少年时就受到良好教育，有“无所不窥”的博学底子，在宋国又受到老子的影响，于是他对中国古老的传统文化进行了深人全面的研究，对孔子删述CA经)〉，播扬历史优秀文化给予了肯定。他在〈往子?天下篇）中说：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”庄子把遵从仁义礼乐的人称之君子，并说“其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于〈〈诗》《书》mm者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之”。庄子对于上古文献的“旧法、世传之史”，还列举了黄帝、尧、舜、禹及周文王、武王的乐章，说明庄子对古文化，包括儒家文化是有研究与传承的，特别是在“内圣外王”政治主张上与孔子是一致的。庄子在哲学、自然科学、文学等方面取得了巨大的成绩，写下了十万言的着述。

　　孔子先祖是宋国公族，又亲自求教过老子，吸取了老子谦虚逊让、欲取先与、以柔克刚甚至无为而治的思想，如在〈〈论语?灵公第十五>〉中，孔子说：“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”说明孔子不仅不反对无为而治，还高度赞扬了舜的无为教化之功。但由于他出生于鲁国，而鲁国是周公的封国，故周公对孔子产生了重大影响。孔子以周公为榜样，删述〈伏经>、克己复礼，被称为千古圣人，他所遗留下的《论语》成为儒家经典。战国时，孟子继承孔子写下〈猛子》七篇，发展了孔子的学说，使儒家的学说风靡天下。庄子与孟子同是战国时期人，但从未相互攻讦过，这也说明他们是相互尊重的。儒、道二家学说同源，都源于古老的传统文化。儒、道学说的行世又在相互学习与批判中不断汲取融合，最终形成了中华民族的传统文化,孔子和庄子在这方面都做出了自己不懈的努力，树起了不朽的丰碑。

　　二、孔子与庄子都是大爱于人类的先哲

　　春秋时期，周王朝走向衰落，诸侯称霸、战争不断，二百多年中竟发生了大小四百多场战争，而周初的一百多个封国，后兼并至战国时的七雄。春秋时大国兼并小国，家臣篡杀诸侯司空见惯，在孔子眼中是礼乐崩毁，世风日下，旧规范完全失去了约束。孔子面对严重的社会问题，积极寻求解决办法，他从夏、商、周三代治国的文献中最终选定的是周公制定的礼法，他认为只要“克己复礼”，天下才能归仁。孔子对“仁”的解释是爱人，是关心人生，关爱人类，是一种大爱，是仁治的核心。孔子的理想是做周公，希望有一个明君能够信任他，他要像周公那样做辅政的贤臣。可惜的是，他周游列国，却没有一个诸侯国将辅国大权交给他，反而陈蔡绝粮，宋国遭困，到处碰壁。但孔子毕竟有一次从政的机会，那就是鲁定公年间，孔子当上了司寇，时间虽短，但他也做了两件事：一件是参与主持鲁定公和齐景公的夹谷会盟，争取到齐国归还鲁国汶阳之田；一件是按照当时周礼的规定，将鲁国季孙氏的费邑、叔孙氏的郿邑和孟孙氏的成邑的城郭拆除，史称堕三都。堕郿邑还顺利，堕费邑孔子却费了很大力气，还失去了季孙氏的倚任，堕成邑动了武，但没攻下来，至此，孔子的业绩也就终止了。孔子本想通过堕三都来彰显他的“克己复礼”的主张，谁知“克己复礼”在实践中处处碰壁，连鲁国都城也遭到了费人的围攻，甚至威胁到鲁定公的生命安全。之后孔子淡出政界，虽又周游列国游说不已，终无诸侯任用，于是退而删述经>〉，并以教书育人为务。

　　孔子最大的抱负是政治，最大的成就是教育，影响最深远的是他创立的儒家思想，即“仁”。他的“己所不欲无施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”和“仁者爱人”是“仁”的核心，是“大爱无疆”永昭日月的。

　　庄子与孔子多有相似之处，都肯学习，都注重研究，都想解民于倒悬，都想施大爱于人间，庄子在这方面与孔子相比有过之而无不及。庄子其学无所不窥，他不仅师承于老子、文子等道家先哲，而且也师承于儒学先贤包括孔子。庄子对孔子删述过的〈沃经>〉的学习研究是非常透彻的，他在〈沃下篇》说：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”这一精辟之论足以证明庄子学习儒家经典之深。在〈驻子》三十三篇中，有二十一篇写到孔子，〈驻子》一书共有寓言故事二百二十七则，其中以孔子为主要人物的就有四十二则。尽管〈住子>〉中的孔子并非是孔子本人，但从对孔子的褒扬与批评中，我们也能看到庄子对孔子的人格、学识还是十分佩服的。《庄子?寓言》记有他与惠施的一次交谈，说到了“孔子六十而六十化”，称自己远不如孔子。《论语?述而篇》载有孔子说“加我以数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，这两则文献说明真有其事。但庄子对孔子以“克己复礼”为手段，想通过复礼推行仁政的做法并不认可，认为孔子是“不可为而为之”，以礼求仁是不可能的。

　　庄子正是从孔子的失败中汲取了教训，围绕寻求救世良方他作了大量的研究，在老子道法自然的思想指导下，提出了以天道取代人道的政治主张。他的这个主张是要求统治者效法天道，天道是无主观意识的，是无等级差别的，是公正的、齐一的、等同的，又是无为的。故统治者只有放弃个人私欲实行无为的天道，臣民才能各司其职，发挥无所不为的才能。这样天道与人道合一，就能实现天下大治，这种无战争、无掠夺、无厄运，人与人、人与自然和谐的社会才是庄子的政治理想。

　　庄子的理想通过统治者放弃自己的私欲，对内修养自身，达到与天地合一的内圣境界，自然地实行无为而治，这种理想虽然很好，但统治者也不愿实行。庄子的政治主张被束之高阁，无一个诸侯国愿意实行。庄子于是与统治者不再合作，辞退家乡的漆园小吏，也拒绝齐楚两国的重聘，安于清贫，和孔子一样着书授徒，了却一生。庄子最大的理想是推行天道，实行和谐平等的无为而治，他最大的成功是对宇宙自然规律道的研究，哲学是他最丰富的遗产；他最大的收获是文学，散文、小说、诗歌这些既有滥觞之誉，又有开启之功；他最大的影响是天人合一观，他提出的与人类、与大自然和谐相处的思想对后人将继续产生深远的影响。

　　作者简介:李福禄，菏泽东明政协退休干部，菏泽学院历史研究所研究员、庄子研究中心组成员，长期从事历史文化研究，曾受聘为中国民族文化研究院副院长。