《庄子》寓言中人物形象解读

摘　要：《庄子》寓言中包含了众多的形象，广泛涉及到社会各阶层各类别，为阐述道家学派的思想，以及庄子的人生观和世界观提供了素材和依托。本文着重对为道而设的人物形象、具有理想人格的人物形象、被赋予“道”的性质的人物形象、丑恶者等四类人物形象进行分析和解读。

关键词：庄子；寓言；人物形象

　　庄子作为道家学派的代表人物，是我国战国中期争鸣百家的璀璨群星中最耀眼的一颗。《庄子》一书运用了大量的寓言，寓言塑造了各具特色的形象，这其中包括人物类形象，动植物类形象和随物赋形的无生物类形象。庄子寓言中的人物形象广泛涉及到社会各阶层各类别，也有通过想象杜撰出来的神仙和寓设人物。
一、为道而设的人物
　　《庄子》书中常以上古圣贤说理，尧、舜、许由、黄帝人的寓言举不胜举。庄子不只是对人物进行了赞颂，也通过讽刺人物的作为从正反两个方面宣扬道家学派的哲学观念。
　　孔子是《庄子》一书中出现次数相对较多的寓言人物，在《庄子·内篇》的寓言中就出现多达九次，孔子形象复杂多变，有时是一位贤者，有时又是一个以貌取人的愚人，形象大相径庭，有时甚至干脆成为庄派哲学的传声筒。《大宗师》中孔子让子贡帮助料理子桑户的丧事，子桑户的两个朋友或编曲，或鼓琴，相和而歌曰:“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而己反其真，而我犹为人猗！”子贡见状大惊回报孔子，孔子评价他们为“游方之外者也”，这表现了他的生死观，做人要安时处顺，善死善生，把自己看作自然界的一物，达到天人合一的境界。
　　孔子在庄子寓言中也以一个以貌取人的愚人出现，如《德充符》中鲁人兀者叔山无趾见孔子，孔子说：“子不谨，前即犯患若是矣。虽今来，何及矣！”孔子认为无趾的叔山已经来不及补救了，而没有认识到失足知返，求师修德，誓作新人的青少年更应该得到爱护和培育。在这里庄子借以貌取人的孔子对认识浅陋的人以抨击。
二、具有理想人格的人物
　　庄子寓言中，神人、圣人、至人、真人体现的是一种理想人格，这种理想人格无己无功无名，这体现庄子理想的人生“逍遥游”。他们成为具有“道”的品质的虚构，如世外桃源一般，是芸芸众生企幕、追寻、仰止的对象。
　　关于“圣人”，《齐物论》：“众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。”圣人大智若愚，齐万物一是非。圣人以道看人世和人生，眼界不局限于私欲，所以不分彼此，以不变应万变，同化与万岁无极的大道而浑浑沌沌。关于“至人”，《齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉西而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况厉害之端乎！”至人不仅有抗御特大自然灾害的能力，而且有驾驭自然的能力。关于“真人，”《大宗师》：“古之真人，不逆寡不雄成，不漠士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。”可见真人不计成败得失，忘怀于物，超然物外，不为外物所伤。
　　无名无功无己都是庄子的理想人格，神人、圣人、至人、真人都是道的化身，理想人格的体现者，神人淡然无为一切听其自然，虽然有功而不见其功，无功则祸消，从而达于逍遥游。
三、受赞颂的劳动者
　　《大宗师》：“畸人者，畸于人而体于天。”畸人因为身残，做事时会比常人遭遇更多的坎坷磨难，如能正视这种磨难，而且把它看成是生命的历练，他们就能看清世相，做常人所不能及的事，这样使他更容易接近于“道”了。
　　《德充符》中恶人哀骀它“丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请与父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。”丑恶的哀骀它竟能有男人离不开，女人愿为妾的吸引力，原因就是他与人为善，应和行善，才智完备却不显示，德行美好而不显露。他善于学别人之所长，摒弃自己之所短，待人和善，协同别人一道做好事。
　　《庄子》寓言中塑造了一批劳动者形象，他们大都是潜心钻研技艺积累了丰富经验的能工巧匠。如解牛技艺高超的庖丁，运斤成风的石匠，用手旋转画圆超过用规画圆的工倕，八十高龄还能不失毫芒的捶钩者，黏蝉易如拾取的驼背老人，神乎其技的斫轮老手轮扁，倒水的吕梁丈夫，养斗鸡的纪浩子等。他们的技艺之所以高超根本原因在于他们都是有道者或悟道者。
四、受批判的丑恶者
   《庄子》寓言用讽刺的笔触，刻画了形形色色的丑恶者形象，如用奉养自己的方法养鸟的鲁侯，见死不救的监河侯，猛若骊龙的宋王，盗墓的儒徒，破痈舔痔的曹商等，庄子以这些形象作为一种道德的参照物，对黑暗的世相做了有力的揭露和鞭挞。
　　《列御寇》寓言通过宋王这一形象深刻揭露了统治阶级暴虐贪婪的本质。庄子心性自由逍遥，顺任自然，恬淡无为，对勾心斗角，利欲熏心，辱人贱行，寡廉鲜耻的利禄之徒给予了无情的揭露批判。
　　庄子寓言以批判儒家为己任，这种批判主要集中在批判儒家的仁义礼制观念和儒徒们的虚假伪善。如《外物》中以诗礼发冢的两个儒生，大儒在望风时，还引经据典的说：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！”接着又指点小儒如何取出死人口中的珠子“接其鬓，压其颜，儒以金稚控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”明明是在盗取珠子，却又不离本行，引诗作为盗珠的根据，把偷盗的过程形之于诗。通过对儒生无耻行径的描写使诗与发冢的举动形成鲜明的对比，揭露了儒中多伪的现实，对虚伪的礼教文化加以辛辣讽刺，让人在会心一笑中洞悉儒的奸伪。
　　综上，庄子寓言运用比喻夸张等多种艺术手法，塑造了形形色色众多形象，有借重的历史名人，有寓设的人物，也有普通的工匠劳动者，有反面的丑恶者的形象，通过这些形象来寄托理想，表述哲理，展示庄子所宣扬的人生观和世界观以及他体悟的“道”的哲理。让人们在一个个精彩的寓言故事中，如临其境的感受庄周的智慧与达观。

参考文献：
　　[1]郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2006年.
　　[2]曹础基：《庄子浅注》，中华书局，1982年.
　　[3]袁伯诚：《庄子寓言与道》，《安徽大学学报》，1994年3期.
　　[4]吴小洪：《<庄子>“寓言”浅析》，《文学界》(理论版)，2010年6期.
　　作者简介：李长茂，男，（1953—），辽宁沈阳人，辽宁大学文学院讲师，主要方向为图书资料、档案整理研究。