关于幽梦影论文范文资料

幽梦影卷上读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。 经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。 天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。 为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。 春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。 上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼;羽虫中紫燕;可云物类神仙,正如东方曼倩避世金马门,人不得而害之。 入世须学东方曼倩;出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人。 对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。 楷书须如文人;草书须如名将。行书介乎二者之间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳处。 人须求可入诗;物须求可入画。 少年人须有老成之识见;老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀,秋者天之别调。 昔人云:若无花、月、美人,不愿生此世界。予益一语云:若无翰、墨、棋、酒,不必定作人身。 愿作木而为樗;愿在草而为蓍;愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。予谓当以夏为三余——晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;午睡者,应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。 艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉。 景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也。 才子而富贵,定从福慧双修得来。 新月恨其易沉,缺月恨其迟上。 躬耕吾所不能,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣。 一恨书囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。 楼上看山;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。 山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可执着。真足以摄召魂梦,颠倒情思! 假使梦能自主,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者可以晤对,可不需少君之招魂;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。 美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而取解语者也。 窗内人于纸窗上作字,吾于窗外观之,极佳。 少年读书如隙中窥月;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。 吾欲致书雨师:春雨,宜始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中;夏雨,宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必雨也。 为浊富不若为清贫,以忧生不若以乐死。 天下唯鬼最富,生前囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死后必多跪拜。 蝶为才子之化身,花乃美人之别号。 因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在长安道上。 雨之为物,能令昼短;能令夜长。 诗僧时复有之,若道士之能诗者,不啻空谷足音,何也? 当为花中之萱草;毋为鸟中之杜鹃。 女子自十四五岁至二十四五岁,此十年中,无论燕、秦、吴、越,其音大都娇媚动人。一睹其貌,则美恶判然矣。耳闻不如目见,于此益信。 寻乐境乃学仙,避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者,盖谓众苦之所不到也。 富贵而劳悴,不若安闲之贫贱;贫贱而骄傲,不若谦恭之富贵。 目不能自见;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自闻其声。 目不能识字,其闷尤过于盲;手不能执管,其苦更甚于哑。 并头联句,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事。 《水浒传》武松诘蒋门神云:"为何不姓李。"此语殊妙。盖姓实有佳有劣——如华、如柳、如云、如苏、如乔,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆尘于目而棘于耳也。 花之宜于目而复宜于鼻香,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,又次之。叶胜于花者,止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。 高语山林者,辄不喜谈市朝事。审若此,则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者,皆古之市朝也。 云之为物,或崔巍如山;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故天下万物皆可画,惟云不能画,世所画云亦强名耳。 值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧。人生如此,可云全福。 养花胆瓶,其式之高低大小,须与花相称。而色之浅深浓淡,又须与花相反。 春雨如恩诏;夏雨如赦书;秋雨如挽歌。 十岁为神童;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙,可谓全人矣。 武人不苟战,是为武中之文;文人不迂腐,是为文中之武。 文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。 斗方止三种可存:佳诗文一也;新题目二也;精款式三也。 情必近于痴而始真;才必兼乎趣而始化。 凡花色之娇媚者,多不甚香;瓣之千层者,多不结实。甚矣全才之难也。兼之者,其惟莲乎。 著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功。 延名师,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀,三者都无是处。 积画以成字,积字以成句,积句以成篇,谓之文。文体日增,至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有。方其未有之时,固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物。然自明以来,未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳。 云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。 大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成。反类狗矣。 由戒得定,由定得慧,勉强渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓。 虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存;虽不工弈,而楸枰不可不备。 方外不必戒酒, 但须戒俗; 红裙不必通文, 但须得趣。 梅边之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆内之石宜巧。 律己宜带秋气;处世宜带春气。 厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施。 松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同。 月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,情意益笃。 有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃;画上者妙在笔墨淋漓;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置自如。 一日之计种蕉;一岁之计种竹;十年之计种柳;百年之计种松。 春雨宜读书;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒。 诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳。 钞写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必过求其备,若以供稽考,则不可不求其备; 游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。 人非圣贤,安能无所不知。只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。 藏书不难,能看为难;看书不难, 能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能记为难。 有工夫读书谓之福;有力量济人谓之福;有学问著述谓之福;无是非到耳谓之福;有多闻直谅之友谓之福。 人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是。 文章是案头之山水,山水是地上之文章。 《水浒传》是一部怒书;《西游记》是一部悟书;《金瓶梅》是一部哀书。 读书最乐,若读史书,则喜少怒多,究之怒处亦乐处也。 发前人未发之论,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友。

Day 13

01

译文 ：养花的花瓶，它们的高低、大小、形状，必须与花的大小、高低成比例；而花的颜色的深浅、浓淡，又必须与花相反。

评析 ：插花是一门艺术，非常讲究最后的视觉效果，所以插花的过程中必须关注花瓶与花的相互协调、整齐和对称性。故插花的人要具有出色的审美观，只有花与花瓶的外形和颜色相互协调才能相互映寸，更加美观。

02

译文 ：春雨就像皇帝颁布施恩的诏书，夏雨就像国家颁布的赦令，秋雨就像哀悼者的挽歌。

评析 ：同样的事物在不同的时候会带给人们不同的影响。雨也是同理而论。每个季节，甚至每个一时刻的雨都起这不一样的作用，也会给人们带来不一样的影响。

将贵于油的春雨比作皇帝颁布的施恩令。古来即有赞颂春雨的适时和珍贵，如甘霖，给经历过寒冬的万物万事带来新活力。将夏天的雨比作国家颁布的赦令。夏天天气炎热，人人都忍受着酷暑的煎熬，在人们难以忍受闷热的时候，夏雨给人们带来凉意和清爽，及时地洗去人们的烦闷。将秋天的雨比作哀悼的挽歌。秋天万物凋零，让人稍感凄凉，这时的雨更让人感觉是上天在哭泣；雨落的声音，就像人们悲伤哭泣的声音。

03

译文 ：如果十岁成为聪明伶俐的神童，二三十岁成为才子，四五十岁成为朝廷忠臣，六十岁过着神仙一样的生活，那么这样的人生将十全十美。

评析 ：人生充满遗憾，人不可能完美无缺。将少年、中年、老年作出满意的安排为完美的人生，只是美好的幻想。水满则溢，月盈则亏。

04

译文 ：武人能够不轻率地进行战斗，就是武夫中的文人；文人不固执迂腐，就是文人中的武将。

评析 ：武将仅逞匹夫之勇，只为一介武夫，有勇无谋，智勇双全者，定能取得战争的胜利，分辨武者是否有谋还是无谋，即前者好杀，以杀人为乐；后者则是百战不殆的将帅。

文人过于迂腐，不懂人情世故，只信诗书那一套；若是能够看透全局，掌握大势，则为文中武将，不为困难所左右、以大局为重、处理事情游刃有余，皆是文中武将。

文人不腐朽，武将不轻率，可谓文武兼具。

05

译文 ：文人谈论武事，大都不过纸上谈兵；武将谈论诗文，多半是道听途说。

评析 ：文臣与武将都是朝廷不可缺少的，但是他们无疑都有着自身的不足，这些都是文人、武将的缺点。若是“今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。”则是时代的悲哀。

《幽梦影》

读经宜冬，其神专也。

读史宜夏，其时久也。

读诸子宜秋，其致别也。

读诸集宜春，其机畅也。

译文：

阅读经书适宜在冬季，因为精神能够专一．阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时间充裕．阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情致清晰有条理．阅读集部适宜在春季，因为生机盎然情感丰富。

扩展资料：

创作背景：

宋明理学，北宋周敦儒和二程，南宋朱熹和陆九渊，以及后来集大成的王阳明心学，其用禅理解释儒典，更是只守住一念而念念无念之简约。受佛家思想和宋明理学影响，明清时期的中国的文人，多追求身在尘世而心在莲池的生命解脱。

他们的生活和写作，充满禅意的浪漫情怀，呈现一种至学无为、任性自然和文字思维之外的美学意境而诗人张潮正是在这种文化的影响下，创作了这首对读书学习心得感悟的诗词。

《幽梦影》曾为林语堂极力推崇，孜孜不倦地将其翻译推荐于西方，谓其为中国艺术格言集的翘楚，意思是《幽梦影》的意趣，犹在《小窗幽记》《娑罗馆清言》《菜根谭》以及《呻吟语》之上。周作人读《幽梦影》，则用一句隽永的话说：“是那样的旧，又是那样的新。”