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中国政治哲学的源头

发布时间:2016-06-03 14:33

  《尚书》又叫《书经》、《书》,是我国最早的一部史书,内容包括四大部分,是关于尧、舜和夏、商、周至秦穆公的历史文献汇编,是研究中国远古社会和奴隶社会的政治制度、神权思想及哲学思想的重要资料。

 

  一、《尚书·洪范》及其来源

 

  相传为周灭商后二年,箕子向周武王陈述天地之大法的记录,提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法,即洪范九畴。它有自己的一套体系,其中第五畴皇极”(君主统治准则)是全部统治大法的中心,其它各畴大都是为了建立好这一皇极所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是,倡导一种基于上帝意志的神权政治论,强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极,以保障天子作民父母,以为天下王。在这种神意政治前提下,君主要注意自己的貌、言、视、听、思等五事”(第二畴),以引起休徵,而避免咎徵”(第八畴);并遵循岁、月、日、星辰、历数的五纪常理,以处理政纪(第四畴);君主向上请示神意的手段是卜、筮”(第七畴),向下统治臣民的手段是刚克柔克作威作福”(第六畴),也就是利用六极作威,利用五福作福(第九畴)。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验,其用意在于以此来神化君权,并提高君主自身的警惕性。这一大法受到周王朝统治者的高度重视,并加以奉行。对后人影响极大。

 

  《洪范》是《尚书》中的一篇。洪范统治大法,是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。其作者相传是商朝的箕子。

 

  传说周武王在公元前1122年取代商王成为天子后,深知要想治理天下,必须借鉴前朝经验,于是他就去拜访商朝的遗贤箕子(商纣王的叔父)

 

  据说有一套治国安民的常道次序留给了更早的帝王,所以周武王前来虚心请教。

 

  箕子是商朝遗贤,他知道商朝兴亡之理,但是他把答案推到了更早的夏朝,亦即当大禹治水成功后,上天就赐给他洪范九畴”(九类治理大法),由此可以治国安民。箕子的回答牵涉了古代的一则深化,这使洪范九畴有了一个神圣的来源。

 

《洪范》,今人或认为系战国后期儒者所作,或认为作于春秋。《汉书·五行志》曰:禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。故亦称洛书。托武王与箕子对话,言禹治水有功,上帝锡(此文中的锡均读作,通”)予其洪范九畴”(大法九种)

 

其中提出水、火、木、金、土五行及其性能作用。主张天子建立皇极,实行赏罚,使臣民顺服。又提出正直刚克柔克三种治民方法。认为龟筮可以决疑,政情可使天象变化,后成为汉代天人感应思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行,夏侯始昌作《洪范五行传》,刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为天所以命万物者也

 

《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话,其中谈到:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中五行出现的很少,就认定战国前出现五行的作品必是后人伪作。

 

这种论证是不妥当的。聂文涛指出,《左传》所说五材是五行思想的应用或延伸,而不是五行理论的发端。在春秋时期没有的含义。《左传》:天生五材,民并用之,废一不可,表明五行理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了五行,疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。

 中国政治哲学的源头

疑古派曾推定《尚书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。李学勤则提供了更为翔实的证据,说明《洪范》确为西周作品。(李学勤:《帛书〈五行〉与〈尚书·洪范〉》,《简帛佚籍与学术史》,江西教育出版社,2001年。)

 

  二、洪范九畴的具体内容

 

  五行:五行指水、火、木、金、土。人类的生存要靠五行来支持,所以必须明辨其性质,如水向下渗透,火向下燃烧,木可以弯曲伸直,金可以随意屈伸,土可以生产百谷”;由这五行还引申到人类的五种味觉:酸、咸、苦、辛、甜。也就是说自然界的五行在人类的感觉与理解中,能显示特定的性质,由此提供了人类在文化上继续创造发展的条件。

 

  敬用五事:五事指人的五种本能,容貌”(要恭敬)言语”(要有条理)视察”(要清楚)听受”(要聪敏)思虑”(要通达)。换句话说,希望人人由其特殊本能,表现恰到好处的作为,以便融入群体生活,共享幸福。

 

  农用八政:本意是要切实办好八政。八政是国家施政的八大领域,即:管理粮食、管理爱物、管理祭祀、管理住行、管理教育、管理司法、接待宾客、治理军务。

 

  协用五纪:是指调和阴阳,要用五纪。阴阳是指自然界的动力,它的变化显示于天象,作用于人间,所以要有天官来观察及记录有关岁、月、日、星辰、历数这五纪的一切细节。农业社会中,五纪直接影响到人们的作息。

 

  建用皇极:皇极大中”(至大谓,至中谓”),意即最高正义或绝对正义的原则。谁来代表天意来维持皇极?当然是天子了。建用皇极意在用政治来实践宗教的目的,使人间成为享福之地。这是整篇《洪范》的精神所在。

 

  乂用三德:指的是治民要靠三德。三德即刚正不阿、以刚制胜、以柔制胜,这里说的是人际相处的道理。正直是首要原则,接着就需要运用刚与柔,亦即刚柔并济。对顽强者,采取刚的策略,使他知所收敛;对柔顺者,则温和有加,使他增益信心。

 

  明用稽疑:就是通过占卜以探寻上天的旨意,同时参照卿士、民众和自己的意见做出判断和决定。

 

  念用庶征:意思是人的思考必须根据外界各种现象。四季的变化与气象,会影响农作物生产,也将影响人们的心绪与行动,继而干扰到社会与国家。因此要仔细考察雨、晴、暖、寒、风

 

  向用五福,威用六极:这句话的意思是用五种幸福引导人们行善,用六种困苦警戒人们作恶。所谓五福是指寿、富、康宁、攸好德(亲近有德)、考终命(长命善终)”。所谓六极是指凶短折、疾、忧、贫、恶(丑陋)、弱(懦弱)”。这种说法是想以现世的遭遇来作为善有善报,恶有恶报的验证。这种观念既古老又朴素,与后来儒家与道家的思想大异其趣。

 

  洪范九畴从自然材质谈到人类属性,从政务规划谈到天象规律,然后推出至高理想——皇极,以此作为国家的指导原则,意即人群组成的国家是为了体现绝对正义。接着有三德再到稽疑,由庶征推至五福六极,以作为个人具体的报应参考。于是,我们有了一个像北极星一样的恒定之点,要将人生指向大中之体现。有此目标,人生才不至于失望与落空。

 

  作者:赵林安 来源:信息教研周刊 20151

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