红高粱毕业论文2000字

《红高粱》这是一部很好的作品。故事发生在那20世纪30年代初的山东省高密县地区。那里遍地盛产高粱。但在那土匪横行，民不聊生的年代，民众生活在水深火热之中…… 在《红高粱》这场戏中。有朱豪三、戴九连、张俊杰、余占鳌、花脖子、黑眼以及罗汉、恋儿和单家的大少奶奶……扮演着不同的角色。现我以个人的名义为他们点评吧! ——首先来点评朱豪三(绰号朱骡子)他任职山东高密县县长(简称朱县长)他手下有一支一百多人的警备队。由他的部下小颜管领着。朱县长是个见风使舵的能人。八年来，为高密地区做了不少好事和贡献。也算得上不贪不占的好官。 在那土匪横行的年代。他任职后宣布第一政令就是剿匪。以花脖子为首的这股土匪的顽固使他头痛万分。为消灭这股土匪使他抛出种种绝招……后余占鳌也拉起一支队伍说是匪，更迫使他不择手段。 是的，为了剿匪，他命令部下以招兵为名。有些土匪(也有一大部份不是匪)为贪图军饷，有一百多人参加了这支队伍。说是拉他们去济南培训三个月。结果在火车运往途中赶他们下来用机枪把他们全部枪杀了(余占鳌1人幸免，他婶子的儿子四奎也在这次事故中丧生)。 再者，为了剿匪，竟听信朱太太(他老婆)把他的干女儿(九儿)和她还是婴儿的儿子抓来当诱饵。这给朱县长在群威中声誉扫地…… 不过，后来日军(这里的日军统称为鬼子)侵略进驻高密后，他率领部下积极抗日。在一次与鬼子激战中，他胜负重伤，下肢造成瘫痪……最后的一次战役中，他坐在轮椅上和夫人一同前往前线亲自指挥作战。可在敌众我寡的战斗中，为掩护部下等人迅速转移。同夫人留下继续牵制敌人。等鬼子全部到达他们身边时。朱县长拉响了轮椅中早已准备的炸弹，把鬼子炸得满天飞。他夫妻两也献出宝贵的生命。 ——现在来讲余占鳌，在这故事中他虽算匪。但他是后来被迫的。是的。他原是在高密地区以苦力为生。先是在城里曹家杠子班打杂，后他独立经营。 在一次带几名兄弟为一家结婚新人抬花轿中遭人暗算，陷害。把新娘摔成重伤，赔上几年苦来的工钱…… 后来，两手空空的他遇上朱县长招兵。为了生计贪图有军饷同四奎弟一起报名从军。途中遭人暗算他幸免逃脱。从此，他同朱县长结下了深仇大恨。 他先是投靠独霸一方的土匪头头花脖子。想借他之手与朱县长他们较量。花脖子不从，没有给余占鳌所愿。 余占鳌几经周折自己拉起一支武装队伍。这支队伍看来是匪。但他们从不欺负百姓。反之，打富济贫树立威信。 他与九儿在高粱地里有一次孽缘后，九儿生下一对儿女。为了家，为了儿女。九儿曾多次亲身劝说余占鳌不要当匪。还请知己张俊杰出面劝说，但效果不佳。 在朱县长为地方征粮时，他的部下将四奎的娘(余占鳌认的干娘)在抢夺粮食的过程中失手害死。旧仇未解又添新狠…… 鬼子侵占高密后。为了中国公民一致抗日。朱县长知自己有错，不顾前嫌在四奎娘出殡吊孝之日，携带夫人前去披麻戴孝，负荆请罪……并在余占鳌面前说声:“对不起”。他的举动最后赢得了余占鳌的谅解并答应朱县长一致抗日。 在与鬼子几次交战中，余占鳌指挥有方。他统领队伍英勇顽强，勇敢杀敌。敢于同鬼子血战到底。在一次战役中，因寡不敌众，他身负重伤。被部下和九儿他们抢救并抬出战场…… ——故事中的主角戴九连(简称九儿)她出生在一个贫困家庭。父亲戴老三是个酒鬼、赌徒，他卖妻卖房还债，家贫如洗。 在人生的道路上，九儿原有个青梅竹马的男友。名叫张俊杰。两人曾私自许下诺言定下终生。 但是由于阴差阳和父亲嫌贫爱富等原因。十九岁的九儿以100块大洋卖给单家酒坊有麻风病的小儿单扁郎为妻。九儿怕麻风病染身。新婚后不肯同房。 三朝后坐驴车回娘家在经过一片高粱地时被余占鳌(九儿出嫁时年轻又漂亮被当轿夫的他看中)扛起进入高粱地深处，将九儿强暴了。从此，结下了脱不开的孽缘。 在单家，做酒叫：“三十里红”的声誉是全高密的百姓都知道的。九儿嫁进单家后，生意虽算红火。但和单家大少奶奶的恩恩怨怨不断。 九儿过门三天后，丈夫和家公在家双双意外死亡之后。她与嫂嫂更加争风吃醋。甚至单家的二叔、三叔他们两家也垂涎于她家的财产…… 在九儿怀孕后生孩子(分娩)时，她昏死过去。大少奶奶为了私欲害她。幸被丫环恋儿识破，保护了主子。九儿在九死一生中生下一对儿女(一个叫琪官、一个叫豆官)算是在鬼门关里爬出来。 为了单家的和睦，不被二叔、三叔他们搅乱，她努力着。为了儿女日后不会有个当“土匪”的爹，劝其不要与朱县长他们为敌，她在奔忙努力劝说……最后，余占鳌答应弃暗投明同朱县长部队一致抗日。 鬼子侵占高密进驻后，她三叔为出风头甘当(汉奸)。一次鬼子征粮时她与三叔针锋相对，又巧妙赢得鬼子头头冢本的信任。几经周折后九儿的大度最终取得二叔、三叔他们的感恩。但不久二叔、三叔他们和村里不少村民全被鬼子乱枪打死。 在余占鳌队伍同鬼子几次交战中，每次九儿都烙饼、备酒和几名村妇担着送赴前线故事的最后，余占鳌的队伍由于寡不敌众。损失惨重。在抬走余司令时又遇上鬼子的追兵。他们迅速进入高粱地深处，大批鬼子跟随进入高粱地搜捕。 九儿为了伤员和队员们能安全转移。她独自一人唱着歌把鬼子引向另一端。当鬼子从四周走到她面前时，她点燃起一堆早已准备好的烈酒，并举起酒坛向鬼子砸去。随着酒坛的爆炸声鬼子相继倒下。我们九儿壮烈牺牲、含笑九泉。 这是中华民族的好女儿。她的壮举谱写出英雄的赞歌。她的榜样是本故事中最杰出的。她的死是伟大而光荣的。 ——知识分子张俊杰，在这场戏中扮演着一个不可忽视的角色。她同九儿青梅竹马，海誓山盟两人私定终身。有一次约会俩人用草枝编成戒指模样相互赠送。可因为家庭的原因俩人没有如愿。张俊杰负气出外青岛继续完成他的学业。俩人不再联系。毕业后回到高密，想回家乡做点好事。他先是看见朱县长的所作所为。曾多次劝朱县长不要感情用事。但效果不佳。为了九儿又劝余占鳌、花脖子他们改恶从善。同时并教余占鳌队员认书识字，但两者都不理想。他又再次离开高密。 第二次返回高密时，一同带上花脖子的亲妹子——灵儿来做其哥哥的思想工作。但从事10多年土匪生涯的他要弃暗投明谈何容易。灵儿很气愤，也很失望。 鬼子要进驻高密之际，朱县长为尽快收拢人心。竟把花脖子的妹妹骗来当诱饵。灵儿不服，认为哥哥做事与己无关。在被关禁闭时跳窗逃跑，意外摔死。 为此事，张俊杰也找朱县长理论过，无题。他在朱县长、余占鳌、花脖子三方来回奔忙、劝说……功夫不负苦人心。余占鳌答应与朱县长队伍联手抗日。 张俊杰几经周折在余占鳌队伍当上了副司令。他积极整治这支散谩成习的队伍。 在土匪弃暗投明的道路上，张俊杰同他们做了大量的说服工作。 九儿原有一个哥哥在余占鳌队伍里当差。因平时纪律性比较差。有一次去强奸一个村妇，被队员发现。张俊杰不念九儿的私情。为执行队规和纪律把他枪决了。 同鬼子的交战中，他指挥有方，英勇杀敌。为保卫家乡做出特大的贡献。这算得上中国式有文化、有含养、有素质的好青年。 ——劳汉，是单家地地道道的酿酒师傅。高密地区有名的“三十里红”是他拿手的好酒。 他在单家苦力了十多年，是个老实不善言词的汉子。九儿嫁入单家后，同大少奶奶争风吃醋的言表、举动他都看在眼里，记在心里。同她们妯娌间做了大量的劝和工作…… 后来大少奶奶看他忠厚老实。在单家十几年苦力都还未娶妻，到中年时嫁给了他。 唯一不幸的是，在鬼子大量征粮使九儿酒坊暂停酿酒。劳汉无事做时被鬼子招去做劳工，为鬼子开路。开路时把未成熟的高粱废掉。劳汉打抱不平负气放火烧了鬼子的马棚，被鬼子枪杀了……可怜他一生命苦，也没有留下一男半女。 ——再讲单家的大少奶奶淑贤，拿着丈夫的牌坊嫁入单家，从此她受寡十多年。九儿也嫁入单家后，妯娌间矛盾不断。表面上看似无事。暗地里深藏杀机，她算得上阴险毒辣的女人。 是的，九儿生孩子(分娩)难产昏倒，她通知医生停止救治。甚至人还无死就派人将九儿装入棺中要出殡。幸亏丫环恋儿识破阴谋，用盆水将九儿浇醒……再者，为想将九儿的儿子独自所得，继承单家的香火(实九儿早已把儿子过继给她)但她还不放过九儿。 有一次九儿出外办事，大少奶奶竟买通土匪花脖子。借他们之手杀害九儿……可九儿阴差阳错又回到单家。 妯娌间后来算和好了，她是被九儿的诚实和大度所感动，两人不再争风吃醋，好好过日子。 后来在劳汉要被鬼子枪杀之际，她带着婚礼服来到刑场。自己先穿上礼服。然后帮劳汉穿上，双双同赴黄泉。 ——恋儿，她是一个随风飘荡，毫无主见的姑娘。她更是爱图虚荣、不作劳苦的人。 她原是九儿身边的丫环。因为不甘自己命苦，后来跟着余占鳌私奔。几年来奔忙在余占鳌身边，想做他的压寨夫人。 但这样并无赢得余占鳌的芳心，更没有得到夫人的正式名份。也没有留下一男半女。因为他的心在九儿那里。由于命运的不公，她负气经常被内奸钱玉郎和土匪花脖子军师所利用。给他们通风报信……后被鬼子设套，竟将九儿的女儿(琪官)骗走带到日本宪兵指挥部。想利用此招来牵制余占鳌。可如意算盘还未打响。她与琪官被关禁起来。 此时恋儿深知情况不妙，但为时已晚。就在鬼子带出恋儿，冢本要审问她时，在路途中想带琪官逃跑。但琪官自己执意不走，她只能硬拉着琪官跑。结果两人都死在鬼子的枪下。在此我没有惋惜恋儿，而是惋惜琪官。小小生命就这样葬送。 ——再来点评花脖子。他是个地地道道的土匪头子，是个罪恶累累的刽子手。他从匪十多年来，死在他手上的百姓不计其数。他与朱县长势不两立，敌对到底。妹妹的死使他疾恶三分。 在百姓好人面前，他是个大土匪、大恶霸。但在鬼子面前，他却是个软蛋、缩头乌龟。不是吗?在余占鳌队伍同鬼子拼杀得你死我活(讲好与余占鳌、黑眼三支队伍一致抗日，余占鳌队伍打头阵、他与黑眼两支队伍接应援战)可他带队伍在途中坐观虎斗……幸亏朱县长那支队伍及时赶到援助打败了鬼子，挽救了余占鳌这支队伍。 花脖子在鬼子修路时，修路路线要破坏其妹妹的坟墓。花脖子带队伍到妹妹坟墓地点找冢本论理，而且不带武器孤身前行。想显示自己的胆识和信赖。但被毫无人性的鬼子乱枪打死。他的队伍全部被鬼子用机枪扫倒;毫无还手之力。这支队伍死得比鸿毛还轻，毫无价值。 ——黑眼，他是个老土匪。早年退出江湖。他年迈之年还有一支100多人的队伍留着看家护院。隐居深山。因自己年老，把队伍交给义子钱玉郎掌管。 黑眼与余占鳌的交情是在余占鳌的队伍被朱县长的联防军剿得剩下几个人的时候，九儿来到黑眼面前跪地求他收留余占鳌的残兵，给他们一条生路……黑眼心善收留了他们。 再讲义子钱玉郎。整场戏中他和余占鳌队伍中的狗头军师是真正成为中国人人见骂的汉奸，日本鬼子的走狗。 军师虽是可恶至极，经常在队伍中挑拨离间。张俊杰在几个队伍中劝和说事。他却在暗中坏事。鬼子侵占高密后，他又经常给鬼子野村通风报信，捞取好处。直到他的全家大小10多口人全都死在鬼子的枪下。他已醒悟，但他还是死在花脖子队伍被鬼子枪杀中，结速他罪恶的一生。 钱玉郎比他凶恶几倍甚至几十倍。他为了升官发财，掌握队伍的全部管配权。竟在黑眼要带兵去支援余占鳌队伍打鬼子时，钱玉郎却要带队伍去投靠鬼子赏官发财。他与黑眼产生意见冲突，将枪口对准义父连开几枪，义父倒地毙命。 可怜他一生英豪。瞎眼收养了一条白眼狼当义子，把命搭在他的手上，实感惋惜与痛心。 黑眼被义子枪杀后，队伍中有几个人不从投靠鬼子，也被钱玉郎这条疯狗咬死。其它人不敢再言，跟着钱玉郎走向鬼门关。鬼子封他们什么“救国军”称号，钱玉郎是司令。 在交战中，钱玉郎这支所谓“救国军”被鬼子命令打头阵，不堪一击全死无葬身之地。钱玉郎像条狗死在山间。他的死民众的唾沫就可以把他埋葬。…… (歇后语) 好了，这个故事就点评到这里，我不知道我这个举动给我带来什么?我是个写作爱好者。早在40年前我就有这个兴趣爱好。每当看完电影和书中内容后回家后手痒痒就要写些日记和观后感。虽写得不够好，但它锻炼了我。 海南回乡后因为生意繁忙等原因，我有10多年没有执笔了。如今退休后闲时无事又举笔划划一些。 几天前我分别多时看完《红高粱》60集电视剧之后，感触很大。举笔再述自己的感想。 如今在高科技，网络发达的年代，什么样的文章屡见不鲜了。 微信亲群，读者朋友，您们好!不管怎样它都是我的作品。喜欢这篇文章的，就当作您们茶余饭后的消化果，生活中的另一种乐趣罢了。喜欢的请点赞。 (插图图片均有电视剧抢拍选照提供)  (完) 2017年6月30日于深圳

现代文学从诞生到现在,与现代媒介一直都有着千丝万缕的联系,呈现出一种互动共生、共同成长的态势。下面是我为大家整理的文学类 毕业 论文，供大家参考。

文学类毕业论文 范文 一： 传统 文化 与现代文学的关联性

[摘要]传统文化是指民族在历史发展中沉淀下来的文化精华，是民族文化中哲学、美学和艺术的结晶。中华民族具有五千年的文化发展历史，也形成了独特的哲学、美学体系。这些传统文化以诗歌、戏剧、小说和 散文 等文学形式传承下来。在上世纪五四运动之后，一些传统文化被当做阻碍历史发展的精神枷锁抛弃，因此，我国的传统文化一度出现与现代文学隔离的现状。在21世纪的今天，发扬传统文化是国力的体现，在现代文学中体现传统文化是现代文学发展的新目标。

[关键词]传统文化;现代文学;批判;继承

一、传统文化的内涵

传统文化是民族特色和民族风貌的集中体现。目前，尽管世界的发展正朝着全球化迈进，但东方人和西方人还是有明显的区别，东方人的内敛含蓄和西方人的外向粗犷并没有随着全球化发展而改变。尽管同为东方人的民族特征，但表现在不同的民族和国家也明显不同，像中华民族和邻近的日本、韩国、泰国等国家民族相比，虽然都具有内敛含蓄的相同点，但民族区别还是存在的，这就是不同的传统文化在不同民族体现出来的不同印记。提到中国的传统文化，人们首先想到的就是儒家思想的影响。儒家思想是中华民族传统文化的核心部分，但不是中华传统文化的全部，中国传统文化除了儒家思想，还包括佛教、道教思想，这我还是广义的传统文化，如果细分起来，传统文化在表现形式上可以分为古诗、古文、诗词、 国画 、医学、戏剧、民族音乐。在时间上可以分为原始文化、古代文化、近代文化和现代文化;从社会层面上可分为宫廷文化、官方文化、文人文化和民间文化;从社会功用来分，还可以分为名号文化、服饰文化和礼仪文化等。中国的传统文化不仅仅是限于汉民族文化，由于中国是多民族国家，因而中国传统文化也吸收了其他少数民族文化。就是在当前，我国的少数民族文化还有自己的特色，这些文化特色和不同民族的信仰有关。从信仰来看，我国汉族人民和大多数民族信仰佛教和道教，这样就形成了佛教文化和道教文化。但我国的少数民族都有自己的宗教信仰，像西藏地区藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯兰教以及部分民族信仰的萨满教、____，这些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它们也是中国传统文化的组成部分。传统文化以不同的方式存在于人们的生活中，被人们一代一代继承下来，但随着社会的发展，尤其是全球化进程的加快，一些传统文化正在经受着外来文化的冲击，有的正逐步退出人们的生活。像我国传统礼仪文化中的关于婚姻方面的“问名、纳彩”等文化形式，以及结婚典礼中的拜天地仪式，在当前的社会中逐步被西方神父证婚仪式所代替。而一些传统的文化游戏，像充满文化气息的对 对联 、猜灯谜等高雅活动也成为一去不复返的历史。从历史发展的角度来看，要发扬我国的传统文化，除了在生活中体现，最主要的还是通过文学艺术形式加以传承。

二、传统文化在传统文学中的体现

我国的传统文化能流传至今，除了在日常生活中广泛利用之外，更多的则是通过文学作品的形式传承下来的。我国的文学作品是以诗歌开始，然后发展到散文、戏剧、小说这些形式。在我国最古老的诗歌总集《诗经》中，就记载了我国奴隶社会时期人们的劳动、生活、祭祀等活动。在春秋战国时期，我国的哲学得到了告诉发展，“诸子百家”用他们的散文记录了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想内涵。到了汉朝，儒家思想成为我国传统文化的核心，在漫长的封建时代，我国的文人都是用儒家思想来作为行事标准。这种文化思想在我国历代文学作品中都有体现。儒家思想对人的要求是“修身齐家治国平天下”，对品德的要求是“仁义礼智信”。儒家思想影响下的中国人追求的最高目标是“治国平天下”，天下太平是每个人的最终理想，因此“文死谏，武死战”成为一种最伟大的献身。一些有抱负的文人就将忧国忧民的思想写进了他们的诗歌中，这些诗歌在《乐府诗》和“建安七子”的诗歌中体现为对战争的不满;在太平年间，诗人们希望人们安居乐业，所以对于国家用人制度、赋税政策造成的内乱忧心忡忡，这种思想从魏晋时代的鲍照、左思一直延续到唐宋时期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的诗歌中。他们用自己的诗歌表达对国家对人民的关心。因为儒家思想的最高准则是“平天下”，因此对于国家完整看得高过自己的生命，对于维护国家的尊严也超出了自己的生命的爱惜。因此才有苏武北海牧羊十八年不变节，辛弃疾的“栏杆拍遍”的愤慨，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的牵挂，才有南厓海战后的十万军民跳海为宋帝殉葬的壮举，才有后来郑思肖的“宁可枝头抱香死”的不屈。进入元朝之后，我国的戏剧得到了高度发展，一些生活趣事，历史 典故 被编成戏剧广为流传，这种老少皆宜的文化形式不断传承了历史文化，还将人们生活中的一些礼仪文化进行了传播。进入明朝以后，小说又得到了空前发展，当时的小说种类繁多，不同题材的小说都宣传了不同的文化，像才子佳人小说中，大量的诗词唱和，表现了封建时代男女相爱的含蓄委婉;而流传后世的《三国演义》不仅宣传了儒家的忠君思想，还将我国的古代军事文化做了细致的描写;《水浒》宣扬的是我国的侠义文化;《西游记》则是描写了我国的佛教文化。我国明清时期的戏剧对传统文化的传播，都是以儒家思想为准则的。像戏剧中对于爱情的描写都是突出忠贞不移，在极端情况下有“宁为玉碎不为瓦全”的倾向，像《桃花扇》，将个人情感和国家民族气节结合在一起;而《清忠谱》则是为正义，为尊严不惜牺牲个人性命。这个时期流行的小说也是以宣传儒家思想的忠恕、信义、仁义为主，除了四大名著，像《儿女英雄传》《三侠五义》这些在民间广受欢迎的通俗小说，宣传的是朋友之间的仁义，为了正义而奋斗的主题。《金瓶梅》和《红楼梦》虽然描写的是家庭生活，没有直接歌颂仁义，但对于两个大家族走向衰败时，那些落井下石的背义之人还是进行了讽刺。

三、传统文化与现代文学的关系

现代文学是从五四运动之后开始的，以现代白话文写成的诗歌和戏剧、小说，它们和古代文学相比，无论是形式还是表现手法都有较大的区别。现代文学对于传统文化的传播有个从隔离到传承的过程。

1、现代文学与传统文化的隔离

五四运动的爆发是在我国民族处在落后、衰微的状态之下，一代热心青年在为民族为国家的落后深感痛心的同时，在积极寻找落后的思想根源，认为中国的落后主要是几千年来思想体系建立在以儒家思想为准绳的体系之上造成。因此，五四运动在文化上对我国的儒家思想进行的彻底否定，将西方的个性解放思想引进到中国。五四运动之后的现代文学对传统文化的隔离表现在两个方面，一个是形式上，用白话文代替了八股文，用现代诗代替了律诗。另一个是在表现内容上，现代文学受西方影响，表现的是人物个性和命运，对于传统文化中的忠孝和节操对人性的压抑进行了批判。与此同时，现代文学摈弃了中国传统的哲学思想，引进了西方一些思想家的哲学思潮，像叔本华、尼采等人的哲学。这种隔离在上世纪前半叶表现得还不明显，在新中国建国之后，尤其是“”时期，现代文学对我国的传统文化隔离现状发展到了彻底否定的地步，不仅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在这种状态随着“”的结束得到了改善。

2、传统文化在现代文学中的体现

在上世纪三四十年代，我国的现代文学虽然对传统文化的传承出现了隔离状态，但由于作家的思想观念不同，一部分人认为传统文化落后，但也有一部分作家在作品中用现代的文学眼光来传承传统文化。沈从文在他的小说中以反映湘西地域文化为主，他的代表作《边城》就将我国传统的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通过小说反映出来。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的态度来描写封建家族，但对于封建家族方面的文化也有所涉及。在张恨水的系列小说中，通过对生活在下层的民间艺人生活的描写，将我国的民间曲艺和家族文化都做了比较细致的描写。老舍的《四世同堂》描写的是抗战时期一个大家族的遭遇，其中对于国家兴亡的关心和我国古代作品中对于国家兴亡的看法是一致的。丰子恺的散文集《缘缘堂 随笔 》通篇都充满了传统的佛教思想，将爱护生灵，体现童真作为表现主题。叶圣陶等人的作品也同样反映了当时下层劳动人民的疾苦，和我国古代诗人对民生的关注相似。解放后，赵树理写的一系列“山药蛋”派作品，像《李有才板话》《小二黑结婚》等反映农村生活题材的作品，其中也蕴含着深厚的传统文化。“”结束后，我国的文学创作在思想上得到了彻底解放，文学作品出现了异彩纷呈的局面，出现了大批既有现代文学特点又有传统文化特色的文学作品。像莫言的《红高粱》，内容是反映国家兴亡与个人的关系，但表现方式上又综合了西方的文学表现手法。阿来的《尘埃落定》，表现的是我国藏族土司文化小说中有大量的佛教文化的表现;而陈忠实的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我国传统的儒家精髓，而白鹿两家秉承的“耕读传家”的治家传统以及家传的“修身齐家”的人格理想都对儒家思想做了诠释。在当代现代文学对传统文化的传承方面，值得一提的是黑龙江籍作家迟子建，她的长篇小说《额尔古纳河右岸》，反映东北地区的少数民族人生活，其中对于鄂温克的历史、生活现状以及他们信奉的萨满教都做了详细描写。《伪满洲国》则是将伪满时期的下层百姓作为表现对象，表现了东北地区特有的传统文化。在她的所有作品中，都是以表现东北地区的传统文化、少数民族文化为主，向世人展示了东北黑土地上的特色文化。进入21世纪以来，我国的一些著名作家都将工作重点转移到对传统文化的研究上来，像王蒙对老子的研究，刘心武对《红楼梦》的研究。可见，随着时代的发展，有识之士已经认识到传统文学对现代文学发展的主要作用，离开了传统文化，文学也失去了民族特性。

[参考文献]

[1]骆素青,刘义婧,赵秀忠.中国传统文化的实用理性[J].中国宗教.2011(07).

[2]翟文铖,杨新刚.“传统文化与20世纪中国文学”国际学术研讨会综述[J].文学评论.2010(01).

[3]朱德发.重探60年五四文学革命研究的误区———质疑“彻底反传统文学”论[J].山西大学学报(哲学社会科学版).2009(05).

文学类毕业论文范文二：现代文学 教育 文本细读的地位与 方法

【摘要】文本细读有利于培养学生的阅读兴趣，提升学生的审美情趣和学术能力，是克服现代文学教育中片面注重文学史弊端的重要手段。高校现代文学教育应该通过坚持以人为本的原则，注重学生阅读的直觉 经验 ，培养学生的问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;坚持审美批评和社会批评相结合，提升学生直觉阅读经验后的理论深度;从外部创新课堂形式，树立学生课题教学中的主体地位，使学生在丰富多彩的课题形式中培养自觉阅读的习惯。

【关键词】文本细读;高校;现代文学教育;地位与方法

自1929年春，朱自清在清华开设“中国新文学研究”至今，现代文学教育走过了近90个春秋，并逐步形成了一整套以文学史为中心的学术体制和教学体系。文学史教育在建构学生的理论体系、培养学生史的意识等方面，都起到了重要的作用。但是也带来了一系列问题，主要体现在学生轻视文本细读，以至于学生文本解读能力下降，文学审美趣味减弱，进而影响到学术研究风气：“对于‘宏大阐释’和‘宏观把握’的热衷”，“喜欢制造宏大课题”，其害大焉。因此，我们必须 反思 文学史中心论教学体制的弊端，重视文本细读在现代文学教育中的基础性地位。

一、文本细读在中国现代文学教育中的地位

对于文本与文学史之间的关系，陈思和先生曾有这样生动的比喻：二者“类似于星星和天空之间的关系。构成文学史的最基本元素是文学作品，是文学的审美……构成天幕下一幅壮丽的星空图”。2试想，我们如果天空没有星星，只有几个符号，说这是月亮、这是太阳，那么估计我们都没有看星空的兴致了。因此，文本是文学史的内核，在以文学史为核心的现代文学教学体制中具有基础性地位。其价值主要体现在：首先，文本细读是调动学生阅读兴趣最重要的手段之一。兴趣是如果我们的课堂，一开始就是大谈文学史关于某段时期的基本概况，谈某位作家的基本特色，举几个老调重弹的例子，那么学生如听天书，不知所云，甚至会轻视现代文学，以为现代文学不过就是反封建，追求自由平之类的枯燥名词。如《狂人 日记 》，按传统讲法，先分析鲁迅生平，揭示其思想是讲“礼教吃人”，艺术成绩，简单枯燥，理论先行。但是，如果我们带着学生去读《狂人日记》让学生去体会，提出问题。如“今天晚上，很好的月光”，“我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。”学生也许会问：为何见了月光，就爽快，觉得以前全是发昏?引发思考。接着就是“我怕得有理!”为何?既有对过去的害怕，三十年来一直吃人和被人吃，也有对未来的恐惧，梦醒了，不知路在何方。这恰是一个刚觉醒者的心理写真。接着引导学生读吃人的意象演变，辩证吃人与封建意识形态的关系，将抽象的吃人变为丰富的审美的存在，从而引发阅读兴趣，调动他们课后阅读的积极性。其次，文本细读是提高学生审美能力和学术修养的基础。在当今社会，大学教育已经成为基础教育。塑造学生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大学特别是综合性大学基本功能，俗话说，“腹有诗书气自华”，那么怎么样才能提高学生的人格修养、审美趣味和理性精神呢?阅读是重要手段。陈思和先生曾说：“在大学本科生阶段，甚至是硕士研究生阶段，能够指导学生细读文学名著，提升学生的艺术审美能力，通过文学名著的阅读提高他们对文学史的基本理解，要比言目的理论鼓吹或者死记硬背一些文学史知识有益得多。”现代文学是既具有文学的一般特性，也有其特殊性，即现代性，既是语言的现代性，也是“人学”的现代性。如读宗白华的《流云小诗•夜》。将自我瞬间的感觉融入宇宙中。看似物我相融，其实早不是古典的意境，而是现代人的情怀，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情绪的瞬间变化，就在“星”与“宇宙”的意象的关系中得到转化，节奏虽情感而起伏跌宕。如果我们带着学生朗诵体味，一字一句地分析，慢慢地欣赏，在这种体味到人的渺小与伟大，对于我们理性地看待自己，理性地看待社会，不是善莫大焉吗?亦能让他们分辨出诗歌的美学，提高欣赏的趣味，或许可以对网络语言起到净化作用。

二、文本细读的方法

首先，以人为本，注重直觉体验，不断设问，追寻问题进行思考，形成以问题为导向的阅读习惯。文学即是人学。文学阅读是读者和作者之间的心灵交汇的过程。因此我们在读文学作品时，应该直面作品，注重直觉体现。特别是现代文学，写的是现代人的境遇，更容易与读者产生心灵的碰撞，碰撞之后，我们就会提出各种各样的问题，有了问题，就有了阅读的起点，也就逐步找到进入作品的切口，进而一步步观照作品，反观自身。譬如说，读鲁迅的《过客》，我们现代读者第一印象就觉得这个人“在路上”，而且坚持“在路上”，那么他为什么要一直在路上。我们也一直在路上，我们会是为鲜花而活吗?抑或是看到坟墓就不走呢?我们是否思考自己是谁?这些直觉体验后的思考，让我们一步步解开他所拒绝的事物的喻指，进一步思考“过客”的生命状态和人生哲学，鲜花是希望，放弃，坟墓是绝望，亦放逐，就连我是谁都不思考，只为“我还得走”的绝对命令而活着，这恰恰是最强大的意志力，在反复的疑问和解疑过程中，我们一步步切近鲁迅“反抗绝望”的生命哲学。其次，坚持文史结合，坚持审美批评与社会批评相结合。文本细读，要坚持论从史出，文史相合，坚持审美批评与社会批评相结合，切记陷入“新批评”形式主义批评的窠臼。具体方法，我比较赞成王卓慈所言的“教师通过文木细读的 教学方法 ，引导学生从文学作品的阅读中上升到理论思考，再运用相应的文学理论对作品进行剖析和评论”，“从而使其能够对接触到的文学作品有更深层次的理解。”具体说来，即先直觉体验，再结合文学史、作者生平及相关的文学理论使学生的阅读理论化，最后再回来文本，加深印象， 总结 方法，积累经验，指导今后的阅读。如徐志摩的诗歌，我们先通过直觉读出《雪花的快乐》的欢快，《再别康桥》中淡淡的哀愁，《火车擒住轨》中发愤，我们在结合徐志摩的生平、思想，联系中国现代诗歌史，加深理解，会发现，这是徐志摩爱情、人生和思想一步步发展的写照，更是徐志摩诗歌从浪漫主义到现代主义嬗变的轨迹，然后我们再结合这些理论、知识读徐志摩诗歌，理解即更深刻。最后，打破老师在教学中的中心地位，通过引导，使学生成为作品阅读的主体。老师先示范，带领学生进入阅读的情景，引导学生设问，逐步深入思考，负责解释难点。例如，我们在讲解小说时，可以让学生通过阅读体悟，将小说改编成剧本，并进行排演，改编的过程既是阅读深入以至再创造的过程，在此过程中，学生无论是对思想内蕴，艺术手法，都会作深入的思考，应用到实践中去;排演的过程，既是加深学生阅读理解的过程，又是陶冶学生人格、提升学生审美情趣的过程。此外，还可以让学生来主导课堂，设计问题，分组研讨，集中评点，提升学生的阅读兴趣，增强学生分析问题、解决问题的能力。总之，实现课堂形式的多样化，也是从外部培养学生文本细读能力的重要手段之一。

三、结语

文本细读是调动学生阅读兴趣，提高学生审美情趣，培养学生学术能力的重要途径，在现代文学教学中具有基础性地位。为了更好地开展现代文学教育，纠正文学史中心主义的现代文学教学体制，我们需要坚持以人为本的教学观念，重视文本细读中学生的直觉作用，在直接中设疑，建立问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;需要坚持审美批评和社会历史批评相结合的阅读方法，培养学生文本细读中的思辨能力和理论深度;需要通过创新课堂教学形式，打破老师的中心地位，引导学生成为文本细读的主体，自觉地在丰富多样的阅读形式中培养文本细读的能力。

参考文献：

[1]徐克瑜.当前文本研究中的文本细读问题[J].文艺争鸣,2009(03).

[2]陈思和.文本细读在当代的意义及其方法[J].河北学刊,2004(02).

[3]王卓慈.文木细读与名著选木的叠交汇通[J].黑河学刊,2005(05).

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