洛丽塔服装毕业论文

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论《洛丽塔》中纳博科夫的现代意识 (文化冲突)The Dispiriting Incompatibility of European and American CulturesThroughout Lolita, the interactions between European and American cultures result in perpetual misunderstandings and conflict. Charlotte Haze, an American, is drawn to the sophistication and worldliness of Humbert, a European. She eagerly accepts Humbert not so much because of who he is, but because she is charmed by what she sees as the glamour and intellect of Humbert’s background. Humbert has no such reverence for Charlotte. He openly mocks the superficiality and transience of American culture, and he views Charlotte as nothing but a simple-minded housewife. However, he adores every one of Lolita’s vulgarities and chronicles every detail of his tour of America—he enjoys the possibilities for freedom along the open American road. He eventually admits that he has defiled the country rather than the other way around. Though Humbert and Lolita develop their own version of peace as they travel together, their union is clearly not based on understanding or acceptance. Lolita cannot comprehend the depth of Humbert’s devotion, which he overtly links to art, history, and culture, and Humbert will never truly recognize Lolita’s unwillingness to let him sophisticate her. Eventually, Lolita leaves Humbert for the American Quilty, who does not bore her with high culture or grand passions.偶然和无常纳博科夫的《洛丽塔》中的混沌 (心里和心理学方面的混乱)The Inadequacy of PsychiatryHumbert’s passion for Lolita defies easy psychological analysis, and throughout Lolita Humbert mocks psychiatry’s tendency toward simplistic, logical explanations. In the foreword to Lolita, John Ray, Jr., ., claims that Humbert’s tale will be of great interest to psychiatry, but throughout his memoir Humbert does his best to discredit the entire field of study, heaping the most scorn on Freudian psychology. For example, he enjoys lying to the psychiatrists at the sanitarium. He reports mockingly that Pratt, the headmistress of Lolita’s school, diagnoses Lolita as sexually immature, wholly unaware that she actually has an overly active sex life with her stepfather. By undermining the authority and logic of the psychiatric field, Nabokov demands that readers view Humbert as a unique and deeply flawed human being, but not an insane one. Humbert further thwarts efforts of scientific categorization by constantly describing his feelings for Lolita as an enchantment or spell, closer to magic than to science. He tries to prove that his love is not a mental disease but an enormous, strange, and uncontrollable emotion that resists easy classification. Nabokov himself was deeply critical of psychiatry, and Lolita is, in a way, an attack on the field.以《洛丽塔》为例分析文学内在价值与社会道德规范的冲突解析《洛丽塔》中主人公的悲剧命运论《洛丽塔》的悲剧意义(这段3个主题都有相关,但是不详细)Humbert and Lolita are both exiles, and, alienated from the societies with which they are familiar, they find themselves in ambiguous moral territory where the old rules seem not to apply. Humbert chooses exile and comes willingly from Europe to America, while Lolita is forced into exile when Charlotte dies. She becomes detached from her familiar community of Ramsdale and goes on the road with Humbert. Together, they move constantly and belong to no single fixed place. The tourists Humbert and Lolita meet on the road are similarly transient, belonging to a generic America rather than to a specific place. In open, unfamiliar territory, Humbert and Lolita form their own set of rules, where normal sexual and familial relationships become twisted and corrupt. Both Humbert and Lolita have become so disconnected from ordinary society that neither can fully recognize how morally depraved their actions are. Humbert cannot see his own monstrosity, and Lolita shows only occasional awareness of herself of a Humbert sweeps Lolita away so that they can find a measure of freedom, their exile ultimately traps them. Lolita is bound to Humbert because she has nowhere else to go, and though Humbert dreams of leaving America with Lolita, he eventually accepts that he will stay in America until he dies. Though each of them undergoes one final exile, Lolita to Dick Schiller and Humbert to prison, it is clear that they are first and foremost exiled from their own selves, an exile so total that they could never return to their original places in the worlds they once left. Exile in Lolita is tragic and permanent.来源sparksnotes, 有角色分析和分篇的summary

另类的突围 每个时代都有那么一种主流，压倒一切，以无可辩驳的姿态居于史书的中央。殊不知，在书页的边角，有不凡的力量在涌动，突破主流的围堵，以强硬的精神决然而立，即所谓的另类。??? 社会的存在不免人们有一种共同的志趣与追求，战国时期的诸侯们渴求占领与吞并，唐宋时期的人们碌碌于功名，现代工业社会的大众在埋头于机件厂，着力于打造出完美的生活方式，精神乃至于人们自身。然而，另类的存在似乎是大众化编程过程中的一个错误，但这个错误却是如此美丽与可爱，庄子鼓盆而歌，心怀人贵适志，李白“天子呼来不上船”，因为他“不肯摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”而钱钟书一介恂恂儒者，也在人生边上风趣地调侃世人的嬉笑怒骂。 当然，“另类们”的另类之处绝不仅仅在于此，更在于他们理解生活最隐密的肌理，深入时代雍塞的脉络，于污黑浊臭中认清时代的溃疡，于黑暗中看到新的希望。这是必须的，社会乃至时代必得要一些不同于这个社会与时代的人来看到它的不足之处方能蹒跚前进。而这些人，这些开拓者，是如此地不为主流所理解，所接纳，他们对“另类”这个称号是如何地嗤之以鼻，心酸于主流大众们的目光短浅。总有些人是站在世界的脊梁上，用海德格尔的话说，便是进行“燃烧着的观看”，灵魂的燃烧，他们的痛苦来源于积累的主流无所察知的黑暗，而他们的坚持来源于他所说的“我愈受苦，愈欢欣。”海子奋力奔向黑暗，以寻找黑暗中央，地狱中央的火焰，他不屑于那些汲汲于功名的人们，而愿以自身的燃烧交换一个更加干净的世界，可惜他太过天真，千钧的黑暗岂是他“青山无柴烧自己”所能照亮的？ 我们不禁慨叹，另类太少了，而且还越来越少了，螳臂当车的你们是否也到了灰心失意的境地？现在呢？主流的众人们伏首于劳绩，鲜有人直立起本应不同于兽的膝头，而直抵青天。浩浩荡荡的人群在世间穿梭奔走，主流与另类的界限日趋模糊，更可悲的是，竟有些许人自画界限，标榜自己为另类，这可真让古时候那些高蹈出世，千金裘拿来换美酒的谪仙们哑然失笑：“此狂夫之大者也！”

装饰方面的范文，开始也是同学给的莫‘文网，靠谱的说我国高级定制家具设计中立体造型的应用巫傩文化对湘西少数民族饰品图案影响二次改造在废旧装饰再利用中的意义及方法20世纪30年代《美术生活》与中国现代设计发展研究基于符号学思想的制服设计方法研究研究《昕薇》杂志带动我国青年服饰风格的流行休闲西服细节设计的研究欧美装修廓型风格比较研究当代中国转型时期大众服饰审美观研究苗族服饰造型艺术中现代设计元素的发掘研究唐代襦裙装的研究及其设计应用色彩在装修设计中的表现与应用饰品用多梳拉舍尔蕾丝面料设计探讨装修CAD自动放码中的省道处理消费文化视野下的波普设计极瘦主义在现代男装设计中的表现与应用棉织物外观属性之于沙发设计的应用研究北方少数民族传统装修造型及装饰艺术洛丽塔服装风格原型分析及应用现代风卧室功能性结构设计研究试论性别符号在平面设计中的运用论服饰文化在影视叙事中的作用苗族装饰图案色彩构成解析及应用研究生活类装饰品品牌设计评价体系的研究朋克元素在现在奢侈品服饰设计中的应用研究邮政行业职业装的设计应用与研究基于交互动画的网站设计与应用参数曲线曲面在装修CAD中的造型研究波希米亚风格在童装设计中的应用研究中西方装修褶构成形态比较研究

不会吗？你这怎么实习的呢。。唉，只能求助以前实习单位师兄帮你解决了，祝好运

90后，是这一两年热门词汇，风头完全盖过了80后，是指出生在1990年之后的一代人，他们擅长把所有的生活细节展示出来，比如穿着睡衣、自残进行时、亲热、暴力等各个时刻，很多不符合逻辑或者匪夷所思的行为都用自拍的方式，坦然地放在世人面前，在表现出了种种让人难以理解的行为之后，在被80后贬斥称为“脑残”之后，但他们很坦然地做了个顺水人情，就地取材打出了他们自己的口号：“脑残无罪，脑残光荣，脑残有理，脑残万岁！” 。总之自拍成为一种展示自我的方式，或者说，是自恋的手段。在一切皆可自拍的指导思想下，人人都成为一个自我迷恋的主角。 法兰克福学派主将马尔库塞曾借用希腊神话分析了自恋的理论，用那喀索斯（Narcissus）这个希腊神话中自恋其水中之影后憔悴而化为水仙花的少年，来象征着对自我之爱，那喀索斯就成为了自恋者的形象代言人。同时，他认为“自恋可能包含着一种不同的现实原则的种子，就是说，自我（一个人自己的身体）的力比多的贯注可能成为客观世界的一种新的力比多贯注的源泉，它使整个世界转变为一种新的存在方式” 他把这种自恋看做原始自恋，这种自恋的实质是自我与客观环境融为一体，自我与外部世界的对抗关系得到溶解。 90后以自拍为标志的自恋表达，从现实层面考虑，其实并没有想象力中或者所看到的那么令人忍无可忍。恰好是这是一个出在有多元渠道表达的年代，所以左看右看都是那些图片，所以让人不禁火从心来，但是自恋几乎可以说是人类生存的一个常态行为。不过，虽然如此，90后大量的自拍照片，不是一文不值的分析样本，恰恰相反，有可能是无限靠近90后内心世界的一个天然优良港湾。一、齐刷刷向后看的返稚行为 90后是自拍最积极的践行者，首先是依赖充分的技术支持：手机摄像功能的完善与电脑摄像头的广泛使用，于是自拍无处不在，随时随地。 90后自拍在剥离了所谓“非主流”的外衣后，通过众多自拍照，我们可以发现很多意味深长元素，而这些是理解他们的生活状态的一个最好渠道。 第一，45°仰视拍摄的心理暗喻。45°向上的仰视拍摄是频数最大的自拍模式，从照片上则是复试照片中人。这种普遍流行的拍摄模式，意味着什么呢？大家都想想，不是因为这个角度就一定找出最好看的照片，而是蕴藏着强烈的心理暗示。想象一下这样的情景：在夕阳西下的晚饭后，一家三口散步在路上，爸爸妈妈分别牵着孩子的左右手，一家人慢慢地走在路上，爸爸妈妈在聊天，而孩子走在中间，用仰视向上的眼光，在爸爸和妈妈脸上不停地跳跃着——这是一种家庭幸福和睦下的唯美想象，不是天天都有，或者很快就会随着婚姻浮浮沉沉而消逝，不过小孩子的仰视向上的姿势，却定格在了孩子成长的记忆中。 其次，撅起的嘴唇——一个长不大的吸吮动作。在一个流行剖腹产的生育选择里，母乳喂养好，挂上了每一个妇产科医院的显眼位置，由此可以得知母乳喂养的不好处境。年轻妈妈在匆匆应付完孩子饥饿的吸吮之后，就把美丽的乳头回收到精美的时尚蕾丝边内衣里，而后塞进一个奶瓶塑料奶头，尽管这进口昂贵的奶粉耗费了年轻父母大量的积蓄，但不下垂的坚挺胸部才是妈妈们的真理。 撅嘴，是一个历史悠久的生存策略，从嗷嗷待哺的欲吸吮而撅得长长嘴唇，到小女孩撒娇时刻的大幅度一撅，都是他们在成人世界里最最有效的必杀器。 90后自拍充斥的大量撅嘴，把这个似愤怒似撒娇似开骂似接吻似不屑的多功能嘴唇，演绎得风情万种、淋漓尽致，显示了一种过剩的暧昧力量。撅嘴的随时随地，把这个与生俱来的吸吮动作，逮到了从婴儿、儿童、少年、直至青少年，生生不息永无止境。 这是一种向后看的返稚行为特征，不过从个体来看而且没有任何，但是，如果作为整体的行为规范，则说明一个令人费解的现象：总是会哭的孩子有奶吃吗？二、騑疰旒の坏籹吇——雷同的青春表情 （騑疰旒の坏籹吇是“非主流的坏女子”火星文） 青春，是每个人都经历过一场幼稚游戏，而这些游戏的可爱作用是，可以让人不断认识到自己的幼稚。80年过青春的人们，用摇滚和诗歌开非主流一把，90年代过青春的孩子们，如我，则用古惑仔和韩寒，狠狠地幼稚了一把。而在00年度过青春的90后们，无疑是痛苦的，因为他们的选择太多，多到他们自己都不知道该怎么办，所以他们来个个大综合：把能带上的铁环都带上，把能够穿上的衣服，都一小块一小块的往身上拼凑。 在着装服饰方面，90后对于流行的嗅觉令人叹服。而且这种流动的吸收不是照本宣科而是经过修改的，从90年代以来的染发，到00年代的烫发，中性化着装，都弥漫着以后总复制粘贴的雷同。90后的洋娃娃装，是一种的洛丽塔风格，极大地满足了很多成人的萝莉情节。洛丽塔，源自小说《洛丽塔》。1954年，小说完稿后，“对几个上了年纪阅读能力差的人来说，是一部令人憎恶的小说”，于是先后遭到四家神经紧张的美国出版社的拒绝。此书在美国尽人皆知，是把它当做一本“黄书”来读的。从1955到1982年间，此书先后在英国、阿根廷、南非等国家遭禁。由一开始的LOLI是LOLITA的简称，指代可爱、吸引人的幼女（多指7～14岁），源于小说《洛丽塔》到后来文化的延伸，lolita＝形容词，代表萝莉状、可爱的幼女，loli = 幼女，多用在电影以及日本GALGAME文化中。 最近，因为日本和英美的电影文化的影响，使萝莉风格的服装大行其道，LOLITA演变成代表了一种服侍风格，尤其是在日本，LOLITA成为了代表性强的服装品牌，并被越来越多少女推崇，从而渐渐取代了LOLITA指形容词，代表萝莉状、可爱的幼女的地位。 一、SweetLoveLolita———以粉红、粉蓝、白色等粉色系列为主，衣料选用大量蕾丝，务求缔造出洋娃娃般的可爱和烂漫，在广州是最多人选择的造型，走在大街上也不算太张扬。 二、ElegantGothicLolita———主色是黑和白，特征是想表达神秘恐怖和死亡的感觉。通常配以十字架银器等装饰，以及化较为浓烈的深色妆容，如黑色指甲、眼影、唇色，强调神秘色彩。 三、ClassicLolita———基本上与第一种相似，但以简约色调为主，着重剪裁以表达清雅的心思，颜色不出挑，如茶色和白色。蕾丝花边会相应减少，而荷叶褶是最大特色，整体风格比较平实，适合初玩者。（——来源自baidu百科——抱歉，偷懒了一把。） 还有他们的通行语句——火星文，这简直老一辈人，甚至是80后都难以接受的行为方式，不仅没有没感，而且关键是极度影响阅读速度，这是与时代主题背道而驰的自虐方式啊。同时，这个无理取闹般的行文方式，排斥了文字的本身价值，而变成单纯的壁画背景，当作贴纸，置放在了一个显眼的位置。或者说，构成了一张张外表雷同的青春表情。三、性、暴力——羸弱的成人游戏模仿秀 对成人世界游戏的一种窥探式模仿，与对当初80后对港片古惑仔的模仿异曲同工。幼稚的人总是会用他的幼稚来证明其成熟，但最后肯定是以幼稚结束的，可以形象对称之为“早熟的青果”——不管这么有“成熟”举止表现，他本质上总是青果一颗。90后那些人，未必经历过生活的历练，从他们洁白光滑的手掌和手臂，可以看出来，几乎是没有吃过苦的人，没有怎么受过伤的羸弱一代人（无论身体上还是心灵上），特别是男孩的中性化趋势，那种病态软弱的李俊基之美，大行其道。这些或者还不是问题的关键，他们对性、暴力的推崇是最令家长和老师们揪心的，早熟过度的心理和生理，的确让很多长辈措手不及，而恰处青春期的性意识强烈勃起时间段，所以，由性引起的性冲动和通过暴力发泄的性压抑，都是性、暴力的根源。此外，由于人们对这二者的窥探心理，所以利用这两个主题的自拍照片，往往能赢得极高的点击率，这个外部刺激，更加使得这个模仿秀的游戏。 在成人世界里，一夜情、同性恋、色情AV、暴力，都是漂浮在繁华的外衣里的暗色游戏，90后则直接从这些暗色调的空气里，汲取了大量荷尔蒙激素，然后注射到自己中性化的美学理念里，变异出了形式单一的、情节夸张的非主流潮流。但是，由于这种性和暴力，没有过渡，没有高潮,只有一张张摆好的pose，最致命的是缺少作为基础的力量美，以及行为背后的价值取向，就变成纯粹的一场模仿秀了。好玩就行，有人关注就行，只要为了好玩和有人关注，这QQ空间菜市场里遍地都是的“非主流”，就成功地把他们自我YY（意淫）了一大把了。四、“脑残”的命名由来——大孩子欺负小孩子的一次斗殴 80后在接近尾声之时，90后在舞台上慢慢浮起，在这交接班的时刻，纠葛是必然的。 80后，最大的已经28岁，到了为人父母的年龄了，最小的也已经19周岁，都是成人了。而90后，最大的才18岁，刚刚步入成年人的行列。在前者步入生活的漩涡后，心智成熟到了一个崭新的高度，当他们反观自己曾经走过的岁月，每一次都感觉是那么地幼稚可笑，就像一个小故事讲的，这也可能是中国社会的一种常态情境：在未上公交车前，车下的一个劲地往上挤，恨透车上那些说“满了满了”“下部车吧”的那些人的丑恶嘴脸，一旦自个上了车，第一句话是“满了，下部车吧，师傅关门吧”，就是这种类似指导下的媳妇熬成婆的心态，去指指点点。纵观网络上那些针锋相对的谩骂，并没有实质上的深刻批评，都是“看不惯你，让我不爽我就骂你”的低层次的争吵，除了把90后命名为脑残的一代人的“脑残”两个字，将被历史记住。而双方吵到“情深”之处，激烈开来，就变成大孩子欺负小孩子的一次斗殴了。然而不管怎么骂，都是没有技术含量的话。 青春无可指责！虽然你看不惯，但你没有扼杀的权力，你可以反对，但你不能禁止。其实，从来都是一代人骂一代人，当初朦胧诗出来，就遭到很多人的围攻，但后来，成为诗歌的主要形式。80后从被骂到如今成为各行各业的生力军，特别是在“512”抗震救灾中，更是赢得大量的好评，一改人们对80后的刻板印象和固有偏见。 我始终相信未来，相信更多的90后在为未来、为命运而默默地在奋斗，奋斗在初考（没有这玩意儿了）、中考、高考三条生命转折点上。而且这些令人眼花缭乱的非主流，在这个意义上，还真是非主流，浮出水面的永远是少数的！我最反对和反感那些当初对80后就一句“自我中心”“垮掉的一代”的倚老卖老式的矫情指责。 一代人又一代人的特征，然后构成其独特的阶段历史，如果一代代人过着一样的生活，一模一样的穿着打扮，一模一样的行为方式，一模一样的思维理念，那么历史从何进步呢？个个都是听话的好孩子，那么历史只是一篇又一篇的抄袭论文，那才是一个民族一个国家最大的悲剧。我始终心怀乐观，包括对自己的80后阵营，以及对90后，我们该高喊的是鲁迅的基调：救救孩子，不要让那些一切待定的孩子们死在你们的条条框框里。

巴洛克与牛仔或者超短服饰，哥特，洛可可，洛丽塔结合会别具一格试试看，古典与现代相结合。

真行 居然要写这个题目 我太惊讶了不过还真难 你给我10000分我也写不出来ps 我也是罗莉控啊哈哈哈