在马克思诞辰200周年的今年上映的电影《青年马克思》，展现了马克思与恩格斯相识，并合作撰写《共产党宣言》的故事。学校组织观看后，师妹问我：“如果我党没有选择马克思主义，是不是现在就不用学他了？”我告诉她：“不是马克思选择了共产党而壮大，而是共产党选择了马克思而胜利”。尽管我们都知道马克思是伟大的革命导师，但更多的是停留在思政课的纸片化印象当中。其实，少年时代的马克思就像一个“熊孩子”，欺负姐妹，嘲讽同学，打架酗酒，但在柏林大学的熏陶和博士俱乐部的影响下，他迅速成长为一个渊博而深刻的学者。马克思出生于普鲁士特利尔，父亲是城中律师协会主席、高级诉讼法庭法律顾问。马克思有一个姐姐和两个妹妹，对她们来说，马克思经常像个暴君：奔跑着把她们像马一样驱赶，用肮脏的生面团做“蛋糕”让她们吃。马克思的同学们也很怕他，因为他毫不费力就能写讽刺诗文嘲笑他的对手。不过，马克思从小受到的文学教育相当不错，他的父亲经常带着他阅读伏尔泰和莱辛，带给他理性主义，而未来的岳父威斯特华伦男爵则带他阅读荷马和莎士比亚，带给他浪漫主义，这些都是他一生中最喜爱的作家。马克思在成绩上的表现并不突出，32名学生中大约排在8名，不过文章写得很好，在他的高中毕业论文《青年在选择职业时的考虑》上，我们看到一个伟大人物的早期思索：要选择有尊严的职业，在从事这种职业时不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？ 发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们 的热情是不是一种迷误？ 我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是， 被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺，也不会仓促从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。 如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。 还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。 即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。 这里，我们除了自我欺，别无解救办法，而让人自我欺的解救办法是多么令人失望啊！那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反， 人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。（以上选自马克思的中学毕业论文，仅以此篇，献给所有正在寻找工作的你们)
敬业，不是为了赚钱而工作是为了自己的兴趣而工作。你做的工作你喜欢吗？是看中他的待遇而工作还是他的光辉而工作。你的工作值得用你的生命换去吗？日本前首相福田康夫说:"如果人生可以重新选择，我一定不会选择从政"（由于他父亲的原因……）（我说的不好，仅仅看到了你发的感到有意思就写自己感受……希望可以帮到你）
《青年在选择职业时的考虑》是马克思的中学毕业论文。表达了为人类服务的崇高理想。
论马克思主义政治经济学原理在经济危机中的表现。
毕业论文注意事项：
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
《青年在选择职业时的考虑》
《青年在选择职业时的考虑》是马克思的中学毕业论文，写于1835年8月12日。马克思认为，在选择职业时必须考虑的最重要的原则，是生活和工作的目标。一个人如果仅仅从利己主义的原则出发，只考虑如何满足个人的欲望，虽然也有可能成为出色的诗人、聪明的学者、显赫一时的哲学家；可是，他绝不能成为伟大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为人类最大多数人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。马克思说：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”同上书，第7页。，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第40卷，第7页。
《青年在选择职业时的考虑》是马克思的中学毕业论文。表达了为人类服务的崇高理想。
论马克思主义政治经济学原理在经济危机中的表现。
毕业论文注意事项：
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
马克思的中学毕业论文题目是《》。 正确答案：《青年在职业选择时的考虑》
《青年在选择职业时的考虑》
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。这个寒假读了下《马克思主义哲学原理》这本书，仅仅对马克思主义有所了解，也有些自己的认识和见解。唯物辩证法德总特征是联系和发展。联系和发展具有普遍性和多样性。恩格斯说过：“当我们深思熟虑地考查自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。联系具有一系列的特点。首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。其次，联系具有普遍性。1、任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。2、任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的联系之中。3、整个世界是相互联系的统一整体。最后，联系具有多样性。事物联系的主要方式有：直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系等。马克思指出“社会生产力的发展引起了生产关系的变革；物质生产的发展，才是人类历史发展变化的最终原因。”然而在他提出唯物史观之前，有人曾经提出过唯心史观这一看法。但是唯心史观说的是“从人类思想变化引起政治变化，从而使社会进步。”但是这一说法是完全经不起推问的。什么是社会发展的动力？那就是唯物史观。它是社会发展的客观规律，是不能因为个人意识而转变的。那么我认为就这一点，已经能概括出马克思主义的一部分思想了。那便是“马克思主义揭示了人类社会发展规律，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性”。再是他提出的剩余价值。剩余价值所说的是：“在资本主义社会时中，工人劳动所得的报酬并不是应有的所有酬劳。”举一个很简单的例子，比如说一个工人他工作了8个小时。但是他所得的报酬只有5个小时。从表面来看工人的确是在他那里获取了酬劳。但是剩余的3个小时，就被称为剩余价值。那些资本家就是利用剩余价值发家致富的。这也导致了当时社会的一个普遍现象：穷人更穷，富人更富。马克思说：“资本家与工人是没有平等可言的。”“生产者不占有生产资料，是不能获得自由的。自由是这样，明珠也是这样。”那么我们又可以总结出马克思主义的另一部分“工人阶级和劳动人民实现解放的道路，是人们认识世界和改造世界的科学指南”。在由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是其实质和核心。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的我哲学范畴。矛盾的“对立”，是指矛盾双方互相排斥、互相斗争的倾向；在否认对方中发展自己，壮大自己；矛盾的“统一”，是指矛盾双方在一定条件下互相依存，互为存在前提，双方共处于一个统一体中，并且在一定条件下各向自己相反的方向转化。这样的统一是要具备一定的条件的，而对立却是绝对的。社会中所谓的老板员工关系就是矛盾关系。现在市场上流行的企业文化精神就是让员工认可企业，以企业为家，为企业奉献。而老板对员工的要求也如下：忠诚，能干，奉献等等。而马克思主义却直接一针见血地指出：老板和员工处在一个统一体中，是互相依存，互相存在为前提，老板没有员工，他也就没有了助手，什么事情都得自己动手，无疑，事业也无法开展；员工没有老板，就是所谓失业人员，也无法在社会中获得物质资料。所以双方都是互相依存的，谁也不必感恩谁，谁对谁都有利用价值，利益的双方就会走在一起。既然老板和员工是矛盾关系，那么对方双方就必然有互相排斥，互相斗争的心理准备了。这是很简单的道理：因为市场和企业也是矛盾关系，企业不能适应市场，必然会受到市场规律的淘汰。而做为企业的老板为了不受到市场规律的淘汰，必然需要招聘一些能开辟市场，从市场规律中赚到钱的员工。假如这位员工不合格，光有忠诚，那也难逃被解雇的命运。而相反的，如果老板发不了工资，那么物质决定意识，他也不能指望还有员工饿着肚子陪你奋斗了。既然双方都有着赤裸裸的利益关系，那么为了利益而斗争和排斥就再自然不过了，员工想为自己争取假期、福利、高薪；老板想的却是利益最大化，所谓福利、假期、高薪等方面都得有收入的保证，如果收入不稳定，那么这些将是空谈。于是，有些聪明的老板及时把员工矛盾的斗争性引向了市场，让他们为了盈利而卖力，保证了内部的统一性。也有些聪明的员工另起炉灶，把其他员工统一到自己一方，利用矛盾斗争性斗垮了原来的企业。对马克思主义的学习和应用不是一朝一夕的事情，我们一定要认真学习努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，自觉树立马克思主义的科学世界观。人生观和价值观，不断充实和完善自己。
马克思哲学是以人为主题的，由人、实践、社会、历史四个基本范畴相互联络构成的关系之网，它是作为“一整块钢铁”的哲学理论，以下是我精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!
“一整块钢铁”的马克思哲学
摘 要：马克思哲学是以人为主题的，由人、实践、社会、历史四个基本范畴相互联络构成的关系之网，它是作为“一整块钢铁”的哲学理论，只有掌握了正确的学习方法，才能真正理解这样的马克思哲学。
关键词：马克思哲学;核心概念;方法
中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1006-4117201110-0325-01
哲学是一门的反思的学问，哲学的学习最重要的就是不断地反思，既要有理论内容的反思，又要有思维方式的反思。
一、从理论内容上反思马克思哲学，它是一张关系之网
马克思哲学的主题是“人”，这个“人”是现实的人，具体的人，历史的人，不是某一个人，而是每个个人，是全人类。马克思要研究的不仅仅是人这个存在物，更重要的是研究人的存在，人现实的存在，具体的存在，历史的存在。这样，“人”就成为了马克思哲学最重要的核心概念。马克思研究人不是抽象的泛泛的去谈全人类，也不是去研究个别的张三或者李四，而是选择了一个最有代表性的一个阶层，即工人阶级。马克思以在资本主义条件下生活的工人为切入点，研究工人的生存状况，发现工人要生存，首先就要劳动，他说“劳动是每个人的本分”。对于什么是劳动，马克思说道：“实践的人的活动即劳动”。也就是说劳动是人的活动，他把这种活动称为实践活动。这样就引申出“实践”这个概念——马克思的重要核心概念范畴之一。实践活动是马克思用来区别人和动物的本质规定。实践活动是有意识的人的自由自觉的活动，是一种目的性活动，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活动。
然而，在资本主义条件下，工人的这种自由自觉的实践活动变成了一种不自由不自觉的活动，成为工人为了维持生存不得不去做的活动，并且，这种活动不但没有让工人感到幸福反而感到痛苦，成为了奴役人压迫人的活动。马克思称这种现象为“异化”。在资本主义条件下，工人的劳动发生了异化，从而人的本质也发生了异化，人的自由自觉的类本质成为了仅仅维持人自身生存的一种手段。
通过对资本主义社会现实的描述，马克思发现了异化劳动，接下来，马克思开始探讨如何使人扬弃异化，恢复实践活动的自由自觉的特性，为此他提出了作为目标和手段的共产主义。讲共产主义是人向社会的复归，就引出了马克思哲学的又一个核心概念范畴——社会。社会是人的一种存在方式，是人通过实践活动的一种存在方式，实践活动彰显著人的自由自觉的类本质，那么社会也就成为人的一种本质存在方式。接着，马克思由社会的概念引出了另一个重要范畴——历史。人的发展、社会的发展形成了历史，历史是人的发展史，是人的本质的发展史，是人的实践活动的发展史，更是社会的发展史。至此，马克思由他的哲学的核心和主题——人——引申出了他全部哲学的三个重要核心概念，即实践、社会和历史，并说明了人与实践、社会、历史彼此之间是密不可分的，是统一的。人、实践、社会、历史构成了马克思哲学的基本核心范畴，他的全部哲学理论都是在这个范畴的基础上展开的，发现这个范畴以及这四个概念相互间的密切联络，是我们研究马克思哲学的基本出发点。所以说，马克思哲学是以人为中心，以实践社会历史为基本范畴的一张关系之网。
二、从思维方式上反思马克思哲学，它是“一整块钢铁”
人们研究马克思哲学，通常是从某一个部分入手，有的是研究马克思的人学思想，有的研究马克思的共产主义思想，还有的研究马克思的社会思想，也有的研究马克思的历史思想等等，这样的研究会让人误以为，马克思哲学是可以分成这样那样的若干部分。而事实上，马克思哲学是“一整块钢铁”，是不能被分成若干部分的，正像上面所论述的那样，它是从人出发，到实践、社会、历史的一个关系的网，在这个关系的网上，每两个概念之间都有若干跟线连着，代表着多种不同的联络，而在这四个主要的概念范畴之下还能分出很多更细小的分支，这些分支间也都有着各种不同的联络，构成了一张完整的网，缺少了哪一根都会变得残缺。或者说马克思哲学像一件针织的毛衣，少了任何一根毛线都最终把整件毛衣破坏掉。那么，我们应该从哪里下手去研究学习马克思哲学呢?这就需要首先有一个整体意识，认识到马克思哲学是“一整块钢铁”，然后找到它的主题和线索即人，由人出发引申出实践、社会、历史，再由这几个概念引申出世界、国家、劳动、生产、生产力生产关系等概念，再由这些概念向外扩大到每个部分的相关理论，只有建立了这个整体的体系，才能全面的了解马克思哲学。
其次，在建立了整体意识之后，就要回到马克思，回到马克思的文字，用原著的内容来充实我们建立的框架。读原著首先要建立在坚实的哲学史基础上，弄清马克思哲学思想的来龙去脉，尤其是马克思与黑格尔和费尔巴哈之间的关系。其次，在纵向上注重各部著作之间的联络，特别是马克思早期著作与晚期著作之间的关系。最后，在横向上注重每部著作中各个哲学概念范畴相互间的联络和区别。按照这种读书的方法，将马克思哲学的基本概念范畴还原到各个时期的著作中，进一步了解马克思史如何阐述每一个概念的，从内容和方法上进行双向度的掌握。在内容上找到马克思赋予每个核心概念的内涵和以往哲学家所赋予其的内涵有何种区别和联络，在方法上找到马克思对传统哲学所实现的哲学思维方式变革的具体应体现，进而全面理解马克思对西方传统哲学所实现的哲学革命。
最后，在读书的过程中，重点不在于找到多少固定的答案，更重要的是发现多少问题。问题是一切哲学理论的出发点，问题意识的培养是我们哲学系研究生学习的首要目标。哲学学习者必须具备的能力之一就是发现问题的能力，而不是解决问题的能力，经过一些列实验推理论证最终解决问题的能力是科学研究者必须具备的能力，当然，不是说哲学学习者就不解决问题，而是对於哲学学习者来说，发现问题的能力远远重要于解决问题的能力。哲学是一门反思的学问，反思的物件和内容就是问题。所以我们读马克思的著作时要不断的思考，刻意地培养自己的问题意识。
下一页分享更优秀的<< 《马克思主义的堕落》 唯物辩证法与系统论原理是马克思的理论理论联系实践、实事求是、为人民服务、解放思想是主席的毕生精髓其他的什么都不是！ 《马克思恩格斯全集》中文第一版第40卷。《马克思恩格斯全集》中文第二版第01卷。 不读了，出去闯荡社会。 这篇文章是写马克思的17岁高中毕业的论文。优美的文字，深刻的语言，思维缜密，严谨的推理，兴奋??之余，鼓励震聋发聋给力。表达一些自己的看法和哲学论述中，深入实际，启发性的，在一个多世纪以来的第一次，为广大的年轻人在现实生活中仍发挥着积极的指导意义。 “青年在选择职业的考虑” 马克思 自然动物本身指定的范围内活动应遵循的动物也守法活跃在这个范围内，不要试图去超越这个范围，甚至不考虑到什么程度。上帝给指定一个共同的目标 - 往往对人类和他的高贵。然而，神要找到实现这一目标的手段;神中选择一个最适合他的，他最和社会的人在社会上的地位提高。 有这样的选择是远远优于其他生物。但是，它也有可能破坏人的生命，破坏他的计划，他抓住了不幸的行为。因此，要认真考虑这样的选择 - 这无疑是走上人生的道路上，但不想碰运气的青年的首要责任，把他们最重要的职业。 视每个人都有一个目标，这个目标，至少在他本人看来是伟大的，如果最深刻的信念，内心的声音，这个目标是伟大的，他却是伟大的，因为神决不会使世界上有没有指导，上帝总是悄悄地但坚定的一个启示。 然而，这种声音可以很容易地被淹没，因为灵感的东西可能须臾和健康，可能是相同的瞬间死亡。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动我们的想象力面前，我们狂热地追求我们认为上帝本身指出，我们的目标。但是，我们梦寐以求的东西，所以我们讨厌 - 所以我们的整个存在被破坏。 因此，我们应该认真考虑：我们感到鼓舞的是，所选择的职业是不正确的？我们的心脏是不同意呢？我们感到鼓舞的是不是一个误入歧途吗？我们相信，是上帝召唤的东西是不是自我欺吗？但无法识别来源的令人鼓舞的，我们如何能够认识到这些东西呢？ 伟大的事情是光荣的，辉煌的事业的虚荣心，和虚荣心容易给人鼓舞，我们认为是鼓励。不过，名气和困惑的痴迷，原因一直无法支配他，他一头栽进不可抗拒的欲望驱使他去。他不再是他们的选择机会和幻想，决定留下来，在他的社会地位。 我们的使命是没有获得足够的炫耀最专业的，因为它不是长期的，但不总是闷闷不乐的职业生涯。相反，我们很快就会觉得我们没有得到欲望的满足我们的理想没有实现，我们就会抱怨。 然而，不仅虚荣心可能会导致一种或另一种职业瞬间迸发的热情。也许我们还可以使用这个职业的幻想，以美化，美化它可以提供成人学生高于一切。我们不分析它仔细，并没有衡量它的全部重量，它让我们承担重大责任。我们只是观察它，从远处看，从远处观察，但不可靠。 在这里，我们自己的原因不能作为我们的顾问，因为它不是依靠经验，而不是依靠深入的观察，但欺感情，幻想所蒙蔽。然而，我们的眼睛应该投资在哪里？在我们的不合理的地方，谁去支持我们吗？ 我们的父母，他们已经走过了漫长的人生道路上，并提醒我们遭受的痛苦的人的生命 - 我们的心。 如果大家冷静研究，并了解他们所选择的职业的全部重量，它的困难，我们仍然是它的激情，我们仍然爱它，觉得合适，那么我们就应该选择它，然后我们并没有欺的热情，它会不能操之过急。 但是，我们并不总是能够选择我们的职业生涯，因为他认为合适的。我们在社会上的关系，我们仍然有能力为他们在过去发挥了决定性的影响，在一定程度上已经开始建立。 我们的宪法，往往是对我们的威胁，但任何人敢轻视它的存在。 诚然，我们能够超越的物理限制，但这样一来，我们就会崩溃得更快，在这种情况下，我们是冒险大厦的建筑在软废墟，不幸的是，我们的生活会变成一个精神之间的斗争原理和物理原理。然而，一个无法克服他们的相互斗争的因素，我们怎么能抵挡的生活和活动的猛烈冲击，怎么可以静静地做吗？以AA伟大壮丽的事业，只有从安静的，安静的成长成熟果实的土壤。 尽管我们的血液，我们的专业，不能持续工作，但工作了很少的乐趣。然而，为了尽职尽责，牺牲自己的幸福的思想激励我们努力工作，尽管身体虚弱。如果我们选择强制不称职的职业，那么我们将永远能够这样做的权利，我们会很快的无能感到羞愧，对自己说，我们是无用的社会成员无法完成自己的使命。其必然的结果是，所产生的妄自菲薄。还有什么比这更痛苦的感情？什么比这更难以依靠外界的祝福，以弥补感情吗？销售？自己的短，是一种有毒的蛇，它总是啃我们的心，吮吸血液的滋养生命，厌世和绝望的毒液注射。 如果我们错误地估计了自己的能力，认为能够深思熟虑的基础上选定的专业，那么这个错误将使我们受到惩罚。即使不通过的指控，我们会觉得更可怕的痛苦而不是指责。 如果我们把一切都考虑在条件允许的情况下，如果我们的生活中，我们选择什么样的职业，那么我们可以选择我们的最有尊严的职业之一，可以选择建立在我们有信心，正确的思想路线的职业选择提供了广阔的人类活动的地方，接近完美的职业生涯一个共同的目标（为实现这一目标，不仅意味着所有的职业）。 尊严是最高贵的，他的活动和他的努力具有崇高品质的东西，所以他是无可非议的，每个人都欣赏及以上，超过所有的东西可以使一个人。 然而，人的尊严从事这种职业的唯一的职业生涯，而不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域独立。这个职业并不需要一个可耻的行动（即使只是表面上的可耻行动），甚至最优秀的人物这样做的崇高感，自豪感从事它。职业生涯最好的满足这些要求不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业生涯。 然而，正如不体面的职业会贬低我们，我们种建立在后来被认为错误的思想占领，还必须使我们感到沮丧。 在这里，我们除了自我欺，自我欺没有抢救的方法来拯救它是多么糟糕！ 不干扰与生活本身，而是在抽象的真理研究的职业生涯中，还没有坚定的原则和牢固，不可动摇的信念，在年轻人中是最危险的。职业生涯在我们的心中深深扎下了根，如果我们能够牺牲自己的生命为自己的统治思想，尽一切努力似乎这些职业，最高贵的。 这些职业，以适应人们快乐，但它肯定会带来毁灭的人没有考虑的冲动被紧急送往。 相反，重视思想为基础，我们的专业，我们将占据较高的社会地位，提高我们自身的尊严，使我们的行为是不可动摇的。 的人可以选择自己的珍爱的职业生涯中，他的想法可能是不称职的将小心翼翼 - 这人的孤单，因为他是一个在社会中的地位，是一项崇高的，他将自己的行为保持高尚的。 选择职业时，我们应该遵循的指针是人类福祉和我们自己的完美。它不应该是这两种利益是敌对的，相互矛盾的，利益必须被淘汰。人性本身是这样的：它只是为他的同时代人的完美，为他们的福祉，努力使自己过得完美的。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者，哲学家，卓越的诗人，但他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认的共同目标劳动因而成为高尚的人，是一个伟大的人物，亲身体验到大多数人的称赞带来的快乐是最幸福的人。宗教本身告诉我们，人人敬仰的理想人选，牺牲了自己的人类 - 谁也不能否认，这样的教导吗？ 如果我们选择为人类的幸福而劳动的职业，那么，负担不把我们不堪重负，因为这是一种牺牲，为人类。时间，我们不觉得它是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是无声的，但她将永远存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人流下了眼泪。 建议你看看马克思的《青年在选择职业时的考虑》一文： 1835年12月 [导读]本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。马克思从小在家庭和学校就受到了人道主义、理性主义和圣西门学说等启蒙思想的教育和熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动势力的正确立场，并树立起为人类造福的伟大理想和崇高精神。他在中学毕业时所写的这篇德语作文虽然写得还比较的雅克统，却已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”给自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指人‘在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上决定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。青年在选择职业时的考虑 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。 每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。 因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？ 是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。——我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺，也不会仓促从事。 但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。 我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。 这里，我们除了自我欺，别无解救办法，而以自我欺来解救又是多么的糟糕！ 那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。 这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年，第3—7页马克思十七岁高中毕业论文