王雪凝(93 分) 王莉寒(85 分) 王莉淑(85 分) 王怡寒(95 分) 王琼辉(92 分) 王娅淑(96 分) 王侠凝(89 分) 王思菊(88 分) 王琼玉(92 分) 王治燕(89 分) 王婕婷(96 分) 王枫荔(85 分) 王爽晓(93 分) 王澜竹(89 分) 王爽菲(96 分) 王英欢(100分) 王怡嘉(88 分) 王丽菲(93 分)
雅馨 雅：雅典 馨：香气 翔婷 翔：刘翔飞翔 婷：美好 雪慧 冰雪聪慧 钰彤 钰：美玉 彤：红色 璟运 璟：玉的光彩 运：奥运盛会 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 子瑜 子：鼠宝宝 瑜：美玉 子萱 子：鼠宝宝 萱：一种忘忧的草 雅琳（以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）
我想自己写是比叫好的只有着样才是自己的文化
女名： 晟涵 (涵：包容) 梦舒 (舒：舒畅) 秀影 (秀丽身影) 墨茹 (茹：柔软) 海琼 (琼：美玉) 雪娴 (娴：娴淑) 梦梵 (梵：清净) 笑薇 (微笑) 瑾梅 (瑾：美玉) 晟楠 (晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男）) 歆婷 (歆：心悦，欢愉 婷：美好) 思颖 (颖：聪颖) 欣然 (欣：高兴) 可岚 (岚：早上山中的雾气) 天瑜 (瑜：美玉 ) 婧琪 (婧：女子有才 琪：美玉) 媛馨 (媛：美好) 玥婷 (玥：传说中一种神珠 婷：美好) 滢心 (滢：清澈) 雪馨 (馨：香气) 姝瑗 (姝：美丽，美好 瑗：璧玉) 颖娟 (颖：聪颖 娟：娟秀，秀美) 歆瑶 (歆：心悦，欢愉 瑶：美玉) 凌菲 (菲：草木的香气很浓) 钰琪 (钰：宝物，珍宝 琪：美玉) 婧宸 (婧：女子有才 宸：古代君王的代称) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草) 佑怡 (怡：好心情) 婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好) 檀雅 (檀：植物 雅：正规) 若翾 (翾：飞翔) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 语嫣 (嫣：美好鲜艳) 若雨（像雨一样，诗意唯美） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 曼婷 婷：美好 雪慧 冰雪聪慧 淑颖 贤淑，聪颖 钰彤 钰：美玉 彤：红色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草 玥婷 玥：传说中一种神珠 婷：美好 媛馨 媛：美好 梦涵 涵：包容 碧萱 萱：一种忘忧的草 慧妍 慧：智慧 妍：美好 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名 梦婷 婷：美好 雪怡 怡：心旷神怡 彦歆 彦：古代指有才学有德行的人 歆：心悦，欢愉 芮涵 涵：包容 婧涵 婧：女子有才 涵：包容 鑫蕾 鑫：财富 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉 乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子 馨蒙 馨：香气 玥怡 怡：心旷神怡 芸熙 熙：光明 诗琪 (诗情画意;美玉) 雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁) 煜婷 (照耀;亭亭玉立) 羽馨 (羽缎;温馨) 雯璇 (雯:一种有花纹的云彩;璇:美玉 紫瑞 (吉祥) 幻琪 琪：美玉 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 语嫣 (嫣：美好鲜艳 ) 桑榆（出自唐?王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”） 曼玉（曼妙身材，婷婷玉立） 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 玥怡 怡：心旷神怡 芸熙 熙：光明 幻琪 琪：美玉 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：好心情 ) 婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 ) 檀雅 (檀：植物 雅：正规 ) 若翾 (翾：飞翔 ) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 梦琪、忆柳、之桃、慕青、问兰、尔岚、元香、初夏、沛菡、傲珊、曼文、 乐菱、痴珊、恨玉、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、 醉蓝、春儿、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、 妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、 慕灵、以蕊、寻雁、映易、雪柳、孤岚、笑霜、海云、凝天、沛珊、寒云、 冰旋、宛儿、绿真、盼儿、晓霜、碧凡、夏菡、曼香、若烟、半梦、雅绿、 冰蓝、灵槐、平安、书翠、翠风、香巧、代云、梦曼、幼翠、友巧、听寒、 梦柏、醉易、访旋、亦玉、凌萱、访卉、怀亦、笑蓝、春翠、靖柏、夜蕾、 冰夏、梦松、书雪、乐枫、念薇、靖雁、寻春、恨山、从寒、忆香、觅波、 静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、 紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山柏、翠萱、恨松、问旋、 从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、怜云、寻文、 乐丹、翠柔、谷山、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海莲、傲蕾、 青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、 紫蓝、晓巧、幻柏、元风、冰枫、访蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、 天荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、 幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、访琴、灵雁、 秋春、雪青、乐瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、 从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、 紫南、依珊、妙竹、访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、 雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、怀蕊、秋荷、 涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、新巧、冷安、千萍、冰烟、雅阳、 友绿、南松、诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、秋烟、 芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡梦、 尔曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、 寒香、小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、雁枫、水绿、曼荷、 笑珊、寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、 语蝶、青筠、夜安、觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡、晓绿、 以菱、冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、醉薇、元珊、幻波、 盼夏、元瑶、迎曼、水云、访琴、谷波、乐之、笑白、之山、妙海、紫霜、 平夏、凌旋、孤丝、怜寒、向萍、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、绮菱、 代云、南莲、寻南、春文、香薇、冬灵、凌珍、采绿、天春、沛文、紫槐、 幻柏、采文、春梅、雪旋、盼海、映梦、安雁、映容、凝阳、访风、天亦、 平绿、盼香、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、梦菡、 飞绿、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、问雁、妙春、海冬、半安、平春、 幼柏、秋灵、凝芙、念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、念寒、翠绿、翠芙、 靖儿、妙柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪枫、夏菡、元绿、痴灵、绮琴、 雨双、听枫、觅荷、凡之、晓凡、雅彤、香薇、孤风、从安、绮彤、之玉、 雨珍、幻丝、代梅、香波、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、幻竹、 新冬、盼翠、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、雨真、觅珍、丹雪、从阳、 元枫、痴香、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、晓夏、香柏、巧绿、宛筠、 碧琴、盼兰、小夏、安容、青曼、千儿、香春、寻双、涵瑶、冷梅、秋柔、 思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、香莲、以丹、依凝、如柏、雁菱、 凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、梦槐、香芹、南琴、绿海、沛儿、晓瑶、 听春、凝蝶、紫雪、念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、雪兰、雅霜、从蓉、 冷雪、靖巧、翠丝、觅翠、凡白、乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、念桃、 夜天、海桃、青香、恨风、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、诗蕊、 山雁、友菱、香露、晓兰、白卉、语山、冷珍、秋翠、夏柳、如之、忆南、 书易、翠桃、寄瑶、如曼、问柳、香梅、幻桃、又菡、春绿、醉蝶、亦绿、 诗珊、听芹、新之、易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、幼丝、秋白、 冰安、秋白、南风、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、香卉、雅琴、傲安、 傲之、初蝶、寻桃、代芹、诗霜、春柏、绿夏、碧灵、诗柳、夏柳、采白、 慕梅、乐安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、静竹、代柔、丹秋、 绮梅、依白、凝荷、幼珊、忆彤、凌青、之桃、芷荷、听荷、代玉、念珍、 梦菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飞松、初瑶、惜灵、恨瑶、梦易、新瑶、 曼梅、碧曼、友瑶、雨兰、夜柳、香蝶、盼巧、芷珍、香卉、含芙、夜云、 依萱、凝雁、以莲、易容、元柳、安南、幼晴、尔琴、飞阳、白凡、沛萍、 雪瑶、向卉、采文、乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、 涵山、恨寒、问枫、以柳、含海、秋春、翠曼、忆梅、涵柳、梦香、海蓝、 晓曼、代珊、春冬、恨荷、忆丹、静芙、绮兰、梦安、紫丝、千雁、凝珍、 香萱、梦容、冷雁、飞柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、 怜容、如风、南露、紫易、冰凡、海雪、语蓉、碧玉、翠岚、语风、盼丹、 痴旋、凝梦、从雪、白枫、傲云、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、从霜、 怀柔、怜晴、夜蓉、代双、以南、若菱、芷文、寄春、南晴、恨之、梦寒、 初翠、灵波、巧春、问夏、凌春、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、 迎海、绮玉、凌香、寻芹、秋柳、尔白、映真、含雁、寒松、友珊、寻雪、 忆柏、秋柏、巧风、恨蝶、青烟、问蕊、灵阳、春枫、又儿、雪巧、丹萱、 凡双、孤萍、紫菱、寻凝、傲柏、傲儿、友容、灵枫、尔丝、曼凝、若蕊、 问丝、思枫、水卉、问梅、念寒、诗双、翠霜、夜香、寒蕾、凡阳、冷玉、 平彤、语薇、幻珊、紫夏、凌波、芷蝶、丹南、之双、凡波、思雁、从菡、 如容、采柳、沛岚、惜儿、夜玉、水儿、半凡、语海、听莲、幻枫、念柏、 冰珍、思山、凝蕊、天玉、问香、思萱、向梦、笑南、夏旋、之槐、元灵、 以彤、采萱、巧曼、绿兰、平蓝、问萍、绿蓉、靖柏。迎蕾、碧曼、思卉、 白柏、妙菡、怜阳、雨柏、雁菡、梦之、又莲、乐荷、寒天、凝琴、书南、 映天、白梦、初瑶、恨竹、平露、含巧、慕蕊、半莲、醉卉、天菱、青雪、 雅旋、巧荷、飞丹、恨云、若灵
蝴蝶梦残天拂晓。
无更多诗句。
释义：
原文：
蝴蝶梦残天拂晓 。蝶醉蜂痴一簇香 。兰署崇资金色重 。蝴蝶翅翻残露滴 。蝶翎蜂鼻带清香 。兰蕙还将众草衰 。蝴蝶流莺莫先去 。蝶恋馀香舞好枝 。兰桡起唱逐流去 。
《又于韦处乞大邑瓷碗》
年代： 唐 作者： 杜甫
大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。
君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。
《鉴山主以天圣宣赐行道者五百金装罗汉青瓷香》
年代： 宋 作者： 赵蕃
高林杲杲日欲出，却视诸山云自入。
道人导我启圆龛，五百金仙争突兀。
耀州烧瓷朴不巧，狮子座中莲叶绕。
乱余得此镇山灵，莫恨当时赐田少。
世人变灭随空云，至人来往繇念根。
长眉下生会有辰，摩挱笑视默与论。
宋代诗人对瓷塑的诗句如下： 1、汤泛冰瓷一坐春——黄庭坚 《鹧鸪天·汤泛冰瓷一坐春》 2、冰瓷莹玉——黄庭坚 《满庭芳·北苑龙团》 3、花瓷羯鼓催行酒——谢逸 《虞美人·角声吹散梅梢雪》 4、乳雾泛冰瓷——谢逸 《武陵春·画烛笼纱红影乱》 5、水沈催注玉花瓷——周紫芝 《减字木兰花·门外青骢月下嘶》 6、温温玉色照瓷瓯——李纲 《望江南/忆江南》 7、频瓷胶佑——张元干 《水调歌头·最乐贤王子》 8、花瓷清响——杨无咎 《一丛花·娟娟□月可庭方》 9、香云旋涌花瓷——杨无咎 《朝中措·杯盘狼藉烛参差》 10、沈水煮花瓷——仲并 《八声甘州·正西山》 11、冰瓷对捧——王千秋 《醉蓬莱·正歌尘惊夜》 12、花瓷雪乳珍奇——曹冠 《朝中措·春芽北苑小方圭》 13、冰瓷金缕胜琉璃——无名氏 《西江月·灯火楼台欲下》 14、定州花瓷琢红玉——苏轼 《试院煎茶》 15、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉酒盏有怀诸君子明日望夜月庭佳景》 16、卧听山童转瓷——陆游 《初冬杂题》 17、草茂锄氯ゼ瓷——陆游 《久雨》 18、坊坊曲曲闻瓷——陆游 《明河篇》 19、瓷崃偻匿——陆游 《南沮水道中》 20、四邻瓷？——黄庭坚 《次韵章禹直开元寺观画壁兼简李德素》 21、月团新碾瀹花瓷——秦观 《秋日三首》 22、那知玉作瓷——胡寅 《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》 23、罄瓷照坏——刘克庄 《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可》 24、四十九年瓷忉怛——释宗杲 《偈颂一百六十首》 25、磷磷水瓷——王禹偁 《春游南静川》 26、雅使仙翁瓷意眠——邢仙老 《诗赠晚学李君》 27、兴来呼酒乏瓷卮——杨公远 《次程南仲韵五首》 28、连林瓷斤斧——赵蕃 《书事》 29、应笑开元瓷骄乐——真德秀 《端午贴子词·皇帝阁六首》 30、幸哉拥杭瓷？——仲并 《上枢密生辰》 31、瓷瓯并瓦注——刘子寰 《霜天晓角·满前儿女》 32、无穷蛭峡瓷蚋——晁说之 《七月五日立秋》 33、柪椿瓷峡——陈造 《送李监岳二首》 34、稳账？苹瓷险——陈造 《再用韵寄丁知县三首》 35、人寰瓷超越——范祖禹 《资州路月山亭》 36、狼虎瓷吞噬——方回 《登屋东山作》 37、错硬瓷挑——方回 《秀山霜晴晚眺与赵宾阳黄惟月联句》 38、缥瓷酹新汉——胡珵 《沧浪亭》 39、雪泛定州瓷——胡寅 《用前韵示贾阁老》 40、撞还槔瓷郊偶——黄庚 《和靖墓》 41、瀹茗初试琼瓯瓷——家铉翁 《谢刘仲宽惠茶》 42、巨飚瓷喧——刘黻 《风水》 43、花瓷泛蜜小剂供——刘子翚 《橙子四首》 44、柪瓷锨灏——楼钥 《分韵送孙从之司业使湖南得千字》 45、鱼暇瓷掀舞——蒲寿宬 《六和塔僧房》 46、春山瓷攀缘——释文珦 《煎茶》 47、纵横瓷鞭箠——司马光 《送李汝臣同年谪官导江主簿》 48、啜清须要玉为瓷————祁 《贵溪周懿文寄遗建茶偶成长句代谢》 49、井华晓汲注瓷瓯——苏坚 《重过石井》 50、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉滑盏，有怀诸君子。
明日望夜，月》 51、绿蓑平日瓷遨游——孙锐 《泊平望吊玄真子》 52、碧瓷波纹生——孙元卿 《与钱孝先游洞霄》 53、瓷复瓷兮闲利名——陶羽 《古歌赠岩主喜公》 54、器野执素瓷——汪莘 《野趣亭》 55、旋泻玉瓷浮白花——吴潜 《谢惠计院分饷新茶》 56、更能议论瓷倾倒——曾巩 《寄孙之翰》 57、装宓蹦昀瓷瞎——张舜民 《宿卢岩寺》 58、耀州烧瓷朴不巧——赵蕃 《鉴山主以天圣宣赐行道者五百金装罗汉青瓷香》 59、筐瓷欠邹漉——郑清之 《谢郑广文和韵》 60、绮啦桓瓷薪旧——仲并 《题李德邵蘖庵》 61、瓦盆瓷缶息老身——周弼 《丰年行》。
宋代诗人对瓷塑的诗句如下： 1、汤泛冰瓷一坐春——黄庭坚 《鹧鸪天·汤泛冰瓷一坐春》 2、冰瓷莹玉——黄庭坚 《满庭芳·北苑龙团》 3、花瓷羯鼓催行酒——谢逸 《虞美人·角声吹散梅梢雪》 4、乳雾泛冰瓷——谢逸 《武陵春·画烛笼纱红影乱》 5、水沈催注玉花瓷——周紫芝 《减字木兰花·门外青骢月下嘶》 6、温温玉色照瓷瓯——李纲 《望江南/忆江南》 7、频瓷胶佑——张元干 《水调歌头·最乐贤王子》 8、花瓷清响——杨无咎 《一丛花·娟娟□月可庭方》 9、香云旋涌花瓷——杨无咎 《朝中措·杯盘狼藉烛参差》 10、沈水煮花瓷——仲并 《八声甘州·正西山》 11、冰瓷对捧——王千秋 《醉蓬莱·正歌尘惊夜》 12、花瓷雪乳珍奇——曹冠 《朝中措·春芽北苑小方圭》 13、冰瓷金缕胜琉璃——无名氏 《西江月·灯火楼台欲下》 14、定州花瓷琢红玉——苏轼 《试院煎茶》 15、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉酒盏有怀诸君子明日望夜月庭佳景》 16、卧听山童转瓷——陆游 《初冬杂题》 17、草茂锄氯ゼ瓷——陆游 《久雨》 18、坊坊曲曲闻瓷——陆游 《明河篇》 19、瓷崃偻匿——陆游 《南沮水道中》 20、四邻瓷？——黄庭坚 《次韵章禹直开元寺观画壁兼简李德素》 21、月团新碾瀹花瓷——秦观 《秋日三首》 22、那知玉作瓷——胡寅 《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》 23、罄瓷照坏——刘克庄 《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可》 24、四十九年瓷忉怛——释宗杲 《偈颂一百六十首》 25、磷磷水瓷——王禹偁 《春游南静川》 26、雅使仙翁瓷意眠——邢仙老 《诗赠晚学李君》 27、兴来呼酒乏瓷卮——杨公远 《次程南仲韵五首》 28、连林瓷斤斧——赵蕃 《书事》 29、应笑开元瓷骄乐——真德秀 《端午贴子词·皇帝阁六首》 30、幸哉拥杭瓷？——仲并 《上枢密生辰》 31、瓷瓯并瓦注——刘子寰 《霜天晓角·满前儿女》 32、无穷蛭峡瓷蚋——晁说之 《七月五日立秋》 33、柪椿瓷峡——陈造 《送李监岳二首》 34、稳账？苹瓷险——陈造 《再用韵寄丁知县三首》 35、人寰瓷超越——范祖禹 《资州路月山亭》 36、狼虎瓷吞噬——方回 《登屋东山作》 37、错硬瓷挑——方回 《秀山霜晴晚眺与赵宾阳黄惟月联句》 38、缥瓷酹新汉——胡珵 《沧浪亭》 39、雪泛定州瓷——胡寅 《用前韵示贾阁老》 40、撞还槔瓷郊偶——黄庚 《和靖墓》 41、瀹茗初试琼瓯瓷——家铉翁 《谢刘仲宽惠茶》 42、巨飚瓷喧——刘黻 《风水》 43、花瓷泛蜜小剂供——刘子翚 《橙子四首》 44、柪瓷锨灏——楼钥 《分韵送孙从之司业使湖南得千字》 45、鱼暇瓷掀舞——蒲寿宬 《六和塔僧房》 46、春山瓷攀缘——释文珦 《煎茶》 47、纵横瓷鞭箠——司马光 《送李汝臣同年谪官导江主簿》 48、啜清须要玉为瓷————祁 《贵溪周懿文寄遗建茶偶成长句代谢》 49、井华晓汲注瓷瓯——苏坚 《重过石井》 50、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉滑盏，有怀诸君子。
明日望夜，月》 51、绿蓑平日瓷遨游——孙锐 《泊平望吊玄真子》 52、碧瓷波纹生——孙元卿 《与钱孝先游洞霄》 53、瓷复瓷兮闲利名——陶羽 《古歌赠岩主喜公》 54、器野执素瓷——汪莘 《野趣亭》 55、旋泻玉瓷浮白花——吴潜 《谢惠计院分饷新茶》 56、更能议论瓷倾倒——曾巩 《寄孙之翰》 57、装宓蹦昀瓷瞎——张舜民 《宿卢岩寺》 58、耀州烧瓷朴不巧——赵蕃 《鉴山主以天圣宣赐行道者五百金装罗汉青瓷香》 59、筐瓷欠邹漉——郑清之 《谢郑广文和韵》 60、绮啦桓瓷薪旧——仲并 《题李德邵蘖庵》 61、瓦盆瓷缶息老身——周弼 《丰年行》。
三秦陕西，黄炎故里。华夏民族之摇篮，东方文明之滥觞。依秦子之雄障，据崤函之险关。襟汉渭以带延洛，凭秦川而衔南北。苍苍乎，厚土广袤；浩浩乎，长河奔涌。
“秦中自古帝王州”。陕西在历史长河中不仅展现了朝代更替的变化历程，铸造了民族盛衰、强弱易势的历史印迹，同时，也孕育和创造了丰富深邃的物质文明和精神文明，造就了一大批光照千古的文化巨匠，他们为人类留下了灿烂的文化艺术成果。从西周“制礼作乐”的周公旦，到秦代创制隶书的程邈；汉代大史学家司马迁及班彪、班固、班昭，关中经学大师马融；唐代大诗人王维、白居易、杜牧，大书法家柳公权、颜真卿，画家阎立德、阎立本，训诂学家颜师古等等：他们的不朽著作和业绩，树起了人类文化史上的巍巍丰碑，广为世人敬仰。
陕西是中国传统文明的代表。在西安，你能看到中华文明的正宗，从半坡文明开始，这里就是中华文化的发源地、西周，西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲的时期都以这里为都城。近代的陕西，也是中国革命的摇篮。陕西简称陕，亦简称秦。省会西安市。西安地处关中平原中部，统领八百里秦川，北跨渭河、南依秦岭，土沃物丰、地祥人灵。自西周、秦、汉至隋唐盛世，十二家皇朝建都长安。它是中国六大。三秦陕西，黄炎故里。华夏民族之摇篮，东方文明之滥觞。依秦子之雄障，据崤函之险关。襟汉渭以带延洛，凭秦川而衔南北。苍苍乎，厚土广袤；浩浩乎，长河奔涌。
“秦中自古帝王州”。陕西在历史长河中不仅展现了朝代更替的变化历程，铸造了民族盛衰、强弱易势的历史印迹，同时，也孕育和创造了丰富深邃的物质文明和精神文明，造就了一大批光照千古的文化巨匠，他们为人类留下了灿烂的文化艺术成果。从西周“制礼作乐”的周公旦，到秦代创制隶书的程邈；汉代大史学家司马迁及班彪、班固、班昭，关中经学大师马融；唐代大诗人王维、白居易、杜牧，大书法家柳公权、颜真卿，画家阎立德、阎立本，训诂学家颜师古等等：他们的不朽著作和业绩，树起了人类文化史上的巍巍丰碑，广为世人敬仰。
陕西是中国传统文明的代表。在西安，你能看到中华文明的正宗，从半坡文明开始，这里就是中华文化的发源地、西周，西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲的时期都以这里为都城。近代的陕西，也是中国革命的摇篮。陕西简称陕，亦简称秦。省会西安市。西安地处关中平原中部，统领八百里秦川，北跨渭河、南依秦岭，土沃物丰、地祥人灵。自西周、秦、汉至隋唐盛世，十二家皇朝建都长安。它是中国六大古都之首，古代东方文明的圣都。
厚哉秦文。集仰韶文化，聚华夏龙脉。人文初祖，三坟五典；周创历法，铭文青铜；千古奇著，周易遁甲。汉赋唐诗，引文华盛世；韩柳古文，领唐宋八豪。辞赋歌雅，乐府话俗。霓裳、六幺、汉宫秋月，曲子、变文、踏歌古风。秦砖雕莲葵云案，汉瓦饰四象纹图。门神奕奕，敬德秦琼。《祭侄稿》扬平叛之正气，《圣教序》表取经之恢宏。唐三彩、耀州瓷、蓝田玉，尽炫珠光宝气。
古长城、铜车马、兵马俑，众赞世界奇观。璇玑图藏苏蕙之睿智，无字碑诉女皇之过功。楚汉对弈彰谋略智慧，华山论剑扬武道精神。安塞腰鼓撼中外，陕北社火闹八方。农画明烈，皮影古拙，剪纸形意，泥塑质朴。中医之鼻祖，戏曲之化石。威风锣鼓兮，桥山祭祖，炎黄儿女祝汉青春潮万里；连天香火兮，法门佛事，高僧信徒祈华夏国泰民安。大帝壮歌，君王情爱，英烈传奇，民间趣闻。五典坡、火焰驹、三滴血，往事越千年；白毛女、李香香、梁秋燕，近情盛流传。
来源：2015年03月21日 赞美陕西、歌颂陕西的句子（我爱美丽陕西）
作者：佚名
宋瓷漱玉 北宋至明初，龙泉青瓷经历数个世纪盛衰历程，窑场主要分布于浙南山区。
玉琮是古代重要礼玉，《周礼》：“以黄琮礼地。”宋龙泉青釉琮式瓶是古玉琮文化艺术的衍生。
瓶高厘米，满施青釉，蕴古玉之灵，渲陶瓷之华，泻鸿儒之志。宋人以龙泉青釉之洁莹致缜，嬗化古玉之静穆恬雅，恰是华夏先贤“我思古人，实获我心”思想的物质传承。
青白釉瓷宋代极为盛行，赣、浙、闽、皖等地窑场分布广泛。南宋青白釉蟠龙瓶，高厘米，胎色灰白，质地坚硬，瓷化程度高。
器外满施湖绿色青白釉，玻璃质感较强，透明度较高。泥条盘圈足，圈足宽实，足脊圆润。
颈修长，盘口较深。腹部刻、划画水波、蔓草纹，线条酣畅淋漓。
颈部蟠龙蜿蜒，倨足雷稴。瓶型秀颀雅适，貌似简洁，实则寓意隽永。
北宋中晚期至南宋，景德镇附近的湖田等窑场，将影青瓷制作工艺推向历史巅峰。湖田窑影青兽镇的工艺特色，标志着当时陶瓷雕塑制作工艺已达到炉火纯青的境地。
兽镇高厘米，圆形底座上塑昂首傲立之猛兽，龙首狮身，似猊似虬。怪兽四足踞地，五趾锐利，竖耳拭眦，纵目扬眉，咧嘴啮牙，相貌可畏。
头颈镂刻鬈鬃虬髯，背、腿部刻、划画短茸顺髦，颈前簇点梅花斑点，缀铃铛三枚。造型夸张生动，刀法犀利，手艺娴熟。
瓷胎细白坚致，釉质湖绿洁莹，胎釉结合紧密，瓷化程度完全达到近现代瓷的标准。 南宋湖田窑影青双鱼瓶，高度仅仅厘米，造型却栩栩如生，惹人喜爱。
双鱼瓶以极细腻的胎泥，手扌延模拓两片泥模黏合而成，阴干后刻、划画圆晴弧鳞，饰双环为系，荡极细薄的影青釉。形似双鲤合欢，吻圆体腴，憨态可掬。
南宋湖田窑影青娃娃莲子纹斗笠碗，直径厘米，壁厚仅1毫米有余，口广胎薄，工如神助。此时瓷石原料精挑细选，澄湛工艺完善严格，拉坯成型娴熟老到。
尤其采用旋坯工艺，使瓷胎薄腻坚致，造型规整秀美。碗内壁刻、划画娃娃纹、莲纹、水波纹等等，构图饱满，线条流畅，洋溢着浓郁的生活气息。
吉州窑位于江西省吉安县永和镇西侧，始烧于晚唐而终于元末。五代至北宋时期，规模不断扩大。
北宋中期至南宋，汲取南北窑场制瓷经验，顺应当时市场需求，充分利用当地资源，把中国古陶瓷的釉面装饰艺术推向历史巅峰。尤其是窑变釉中的鹧鸪斑、玳瑁斑、虎斑、兔毫纹等，在宋元陶瓷中独树一帜。
据宋代吉州名士欧阳盺《杂著》和清代蓝浦、郑廷桂《景德镇陶录》等著录记载，吉州窑有些品种当时就非常名贵，“几与哥窑等价”。 玳瑁斑高腰双系罐，高厘米，口径16厘米，胎呈灰白色。
玉璧底，底径10厘米，底心较宽，略圆凹。自底向上渐形成高腰丰肩，再斜收至颈部，直颈外翻唇口。
器形宛若盛妆的唐代仕女，腴腰丰肩，婀娜多姿。胎上先涂刷淡而薄的酱色釉，再施厚的酱黑色釉。
釉面上以蛋黄色半透明窑变釉似点似画、似涂似洒，形成黄黑相间的斑块，艳丽异常，宛如真玳瑁覆贴而成。器内随意荡刷酱黄色釉，釉质明显与器外不同。
虎斑鼎式炉，高厘米，口径厘米.胎呈赭红色。三足矮实，圆鼓腹，直颈撇口。
双耳贴颈，随外撇口折向两侧斜向上冲天，耳外侧有阳纹图案，器型敦实可爱。外施带青灰色的黄釉，釉面上以乳浊酱釉涂画不规则线条，纵横阡陌，井然有趣。
未点画处，黄色釉上有大小不一的铁锈斑析晶，满布器身，使器物更显得古朴自然。 窑变釉剪纸漏花壶，高9厘米，口径厘米，胎色垩白带灰。
平底内凹，底径厘米，鼓腹直口，腹部有明显接痕。流出肩胛处，流口斜平。
执与流等高，两侧有双系小孔。先施淡酱色釉，再施窑变釉，正面剪纸贴折技梅花，背面贴两朵梅花。
面釉底色赭红，窑变月白色散布器身，贴花呈酱色。同系色彩变幻纷呈，谐和谙雅。
兔毫纹茶盏，高厘米，口径厘米。胎色灰白，碗壁斜直，口部直收。
先施淡酱色釉，再施酱黑釉，表面施窑变釉。口沿釉色黄褐，向碗心月白渐次浓密。
纵向流淌的月白釉交错重叠，形成放射状兔毫纹束。碗心有月白色釉水垂流集结。
器外亦施窑变釉，近底足处明显可见淡酱色釉、酱黑釉及月白色窑变釉形成的三圈环线。 黑釉白花茶盏一对，高厘米，口径厘米。
胎色灰白，碗壁斜直。口部泥条加厚，口沿一圈碗内起弦线装饰。
先涂刷酱色釉，再施黑釉。碗内壁以灰白釉绘折技梅花，似写似画，生动写意。
灰白釉局部有月白色窑变，使画面更加韵致灵动。 酱釉洗口蟠龙瓶，高23厘米，口径厘米，胎呈灰褐色。
平底浅圈足，向上渐开，腹壁相对平直，平肩长颈，盘口直而薄。接腹处器外侧手捏一圈丝带飘忽状泥条装饰，既加固接缝，防止烧裂，又显轻盈素雅。
颈部蟠龙奋趾张目，悍武有力。飘带装饰有如祥云涌动，蛟龙大有腾云而去之势……。
罗带同心闲结遍
耀芒动角射三台
我言秋日胜春朝
爱把鸳鸯两处笼
你若无意向他人
罗幕香中燕未还
耀璧辉金向外看
我闻琵琶已叹息
爱把鸳鸯两处笼
你自痴迷不自在
罗帏不觉纱窗晓
耀古辉今冲皓*
我从去年辞帝京
爱闲能有几人来
你为情多泪亦多
罗衣染尽秋江色
耀古腾今不二门
我欲因之梦吴越
爱被西真唤作儿
你为养家予受苦
罗带同心闲结遍
耀古腾今彻底辉
我欲自嗟还不敢
爱君才器两俱全
你若今生心不悟
罗幕香中燕未还
耀古腾今无背面
我作洞霄君作守
爱而不见酒中仙
□你玄言并好注
罗袜空飞洛浦尘
耀魄灵猷务降衷
我对西风犹整冠
爱日轻明新雪后
你莫来虎口撩须
罗带双垂画不成
耀州烧瓷朴不巧
我定思君拼瘦损
爱他风雪忍他寒
你道何时不太平
罗衣费尽博山灰
耀世文章虽已远
我嗏有句叮咛话
爱日新添春一线
你唤甚麽作三界
罗袜凌波洛浦仙
耀日香车连紫陌
我与徐公筹到此
爱他风味似吾人
你那里针札不入
古时耀州是现今的铜川市黄堡镇。
“耀州窑”遗址区域南北长约5公里，东西宽约2公里，宋代有“十里窑场”之誉。耀州窑以黄堡镇为代表，包括地坡、上店村、玉华宫及陈炉镇等窑。
黄堡镇在宋代隶属耀州，所以我国文献记载中，把这里的瓷窑统称“耀州窑”。 耀州窑以青瓷称著于世，在我国南北两大青瓷窑系中，耀州窑代表着北方青瓷艺术的最高成就。
耀州瓷釉色苍翠、深沉、透亮，如冰似玉，造型古朴庄重，纹饰富丽多姿，构图严谨生动。其釉色、造型及纹饰格调一致，和协完美，使人感到风清骨俊，遍体光华。
那粗犷、流畅的线条则恰似一曲刚烈、豪迈的秦腔旋律。与南方青瓷青翠明丽、滋润丰盈的风格迥然有别，各具特色。
耀州瓷的烧制起于东晋，勃兴于宋。今存宋德应侯碑详细地记载了耀窑的制造盛况。
黄堡镇是当地最早烧制瓷器的地方。其初创之际，以烧造黑色瓷为主，兼造少量青瓷。
唐代已能造精美的三彩器皿、艺术陈设品和建筑琉璃构件。 1984年到1986年，考古专家在此地发现了国内目前仅有的第二处唐三彩烧造地（中一处是河南禹县）。
五代时期，青瓷获得长足发展，成为国家的“贡瓷”，宋代制造技艺已达到炉火纯青的地步，各地窑场竞相仿制，从而最终形成了以黄堡镇为中心西到甘肃、东括河南、南达秦岭南的庞大耀州窑系，成为北方青瓷艺术的杰出代表。 唐宋时期，耀州瓷通过海陆丝绸之路，远销东亚、西亚、东南亚、东非等，在许多国家的考古发掘中已获得了印证。
耀州瓷系列极为丰富，很多发现的瓷器堪称稀世珍宝，尤其是黑瓷塔式罐、唐三彩龙头构件、青釉雕花倒流壶等，可谓无价之宝。 北宋末期，金兵南犯，宋室南迁，黄河流域遭受严重破坏，黄堡镇亦难逃劫祸。
至明弘治年间，十里窑场为荒丘瓦砾，遂之销声匿迹。1974年陕西省有关部门把恢复耀州瓷列为重点科研项目，经科技人员上百次试验，终于烧制成功，再现了古时耀州青瓷的釉色，在我国瓷器工艺中独具一格。
现耀州瓷的餐具、茶具、酒具和家庭装饰用品等，其纹饰保持了宋代州青瓷富于变化的特点。图案以动植物传统工艺制品又增添了一朵新的奇葩。
花鸟鱼虫市场那里面什么样的工艺礼品都有的买。
不管是字画还是青铜器、耀州瓷、文房四宝等 地址：北京市石景山鲁谷路花鸟鱼虫市场二层1648号 （木缘阁）我知道公道杯与凤鸣壶的传说凤鸣壶的制作有一个美丽的传说：唐朝年间，武则天一日忽梦见 云中祥凤，嬉戏于牡丹丛中，但见“毫光洒风雨，纹彩动云雾”，其凤“饮食自然，自歌自舞”，醒时方知为南柯一梦，有人释此梦为“见则天下安乃幸事也 ”。 武则天即口谕耀州陶瓷能工巧匠制作凤嬉牡丹壶一把，每日执壶把盏，聆听凤鸣之声，以祀国泰民安。
从此民间流传的“凤嬉牡丹”被喻为春风独占的爱情而受到广泛的颂扬。 公道杯，酒器。
杯心直立一龙首，外底部有一漏孔。入注水，浅，则滴水不漏；满，则水流殆尽。
故称“公道杯”。 相传，公道杯是唐朝的传家宝。
寿王与杨玉环婚喜之日，唐明皇赠此杯并问杨玉环可知用意？杨说：“父皇赐此杯，是教导我们，凡事要适度，不可过贪，否则将一无所得。”唐明皇含笑点首。
该杯盛酒可谓公道，盛酒时只能浅平，不可过满，否则，杯中之酒便会全部漏掉，一滴不剩。 “知足者酒存，贪心者酒尽”，寓示世人办事处世必须讲究公道，不可贪得无厌。
公道杯赋于人们的千古事理：在于当今社会，提倡精神文明，提倡经营诚信，提倡务实谦让、公平合理，提倡社会美德具有深厚的哲理和现实意义。天工开物之公道杯由工艺美术大师根据传世绝品复制而成，具有很高的收藏价值，并通过对“戒盈杯”的赏玩，深刻理解其蕴含着的深厚哲理。
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1) 最引人注目的是那盆蝴蝶兰，蝴蝶兰的茎很高，一条茎上就拥挤了好几个花朵。有紫色的；有粉红色的，还有的白里布满紫色的花纹。这些盛开的蝴蝶兰多么像一群五颜六色、展翅欲飞的蝴蝶，可美了！
2) 蝴蝶兰把它那长枝垂下，枝头色彩绚丽，芬芳异常的花朵引人注目。然而，你可曾注意，作为寄生植物的蝴蝶兰是从宿主身上获得营养的。为蝴蝶兰提供水、养料的那棵被寄生的树，岂不是更有牺牲精神？
3) 春天来了，蝴蝶兰陆续开花了，真是美丽极了。
4) 为了有效防治蝴蝶兰软腐病，首次在实验室条件下，进行抑制病原菌的试验。
5) 介绍了蝴蝶兰无性快繁规模化生产的操作工艺，包括蝴蝶兰类原球茎继代与扩繁操作工艺和蝴蝶兰类原球茎组培苗生产操作工艺。
6) 因此,明确该病的病原菌和培养具有抗病的蝴蝶兰新品种具有重要的理论和实际意义.
7) 本论文是关于蝴蝶兰抗病基因工程的基础研究.
8) 当日,台湾桃园农业改良场发布其培育的15个蝴蝶兰新品种。
9) 经营蝴蝶兰多年的武汉花卉市场某园艺店店主罗耀宝说,现在已经是年花销售的好时期,各类鲜花市场销售开始红火起始。
10) 同时,这里各类奇花异卉四季常开,山桃花、野丁香、蝴蝶兰、百合、飞燕草、野茉莉、杜鹃花麦秆菊、千亩玫瑰花、千亩梨花此开彼落。
11) 香水兰、拖鞋兰、跳舞兰和蝴蝶兰。
12) 君子兰、蟹爪莲、蝴蝶兰、米兰、日本海棠、七色梅花、仙人掌……还有一个小型丝瓜架,六棵枝繁叶茂的辣椒树挂满了辣椒,放眼望去,生机勃勃。
13) 据悉,目前万顷洋的花种有蝴蝶兰、年桔、菊花、醉蝶花、格桑花、香水百合花、郁金香、富贵竹、映山红、水仙等年花。
14) 幽兰奇境馆主要展示了蝴蝶兰、石斛兰、卡特兰、拖鞋兰等名贵兰花,场馆中的温度控制保持在最适宜兰花生长的20摄氏度。
15) 野菊花、蝴蝶兰、江西腊、苍竹,山花清香飘逸。
16) 4月25日,台湾桃园农业改良场发布其培育的15个蝴蝶兰新品种。
17) 往年买君子兰的多,今年不多了,蝴蝶兰买得多了,为了图个喜气就在花上挂些红红的小灯笼,系个蝴蝶结,还能写点像恭贺新喜这样的字。
教育学专业基础综合参考书目 教育学原理： 1.《当代教育学》（修订版）袁振国，教育科学出版社； 2. 叶澜：《教育概论》，人民教育出版社； 3.《教育学基础》，全国十二所重点师范大学联合编写，教育科学出版社； 4. 王道俊、王汉谰：《教育学》，人民教育出版社出版。 5. 鲁杰：《教育学》，南京师范大学出版社 中外教育史： 1.孙培青：《中国教育史》，华东师范大学出版社； 2.王天一，夏之莲，朱美玉：《外国教育史（上下册）》，北京师范大学出版社； 3.吴式颖：《外国教育史教程》，人民教育出版社。 4.的王炳照等编写的《简明中国教育史》，北京师范大学出版社 5.袁振国主编：《中外教育史》 教育心理学： 1．《教育心理学》（教育分支学科丛书）吴庆麟，人民教育出版社； 2．《认知教学心理学》吴庆麟，上海科技出版社； 3．陈琦、刘儒德主编：《当代教育心理学》，北京师范大学出版社。 4.新印第2版李伯黍、燕国材 华东师大出版社《教育心理学》 5.冯中良、武新春等编著的《教育心理学》，人民教育出版社 教育研究方法： 1．裴娣娜：《教育科研方法导论》，安徽教育出版社； 2．郑金洲,陶保平,孔企平：《学校教育研究方法》,教育科学出版社，2003年版(华师大)； 3．杨小微主编：《教育研究的原理与方法》，华东师范大学出版社； 4．袁振国：《教育研究方法》，高等教育出版社。 5.上海教育出版社 叶澜《教育研究方法论初探》 2007 年教育学专业基础综合考试大纲 2007 年教育学专业基础综合考试大纲（1） I.考查目标 教育学专业基础综合考试涵盖教育学原理、中外教育史、教育心理学和教育研究方法等学科基础课程。要求考生系统掌握上述教育学学科的基本理论、基本知识和基本方法，能够 运用所学的基本理论、基本知识和基本方法分析、判断和解决有关理论问题和实际问题。 II．考试形式和试卷结构 一、试卷满分及考试时间 本试卷满分为 300 分，考试时间为 180 分钟。 二、答题方式 闭卷、笔试。 三、试卷考查各部分内容分值 （一） 必答题为 270 分，各部分内容所占分值为： 教育学原理 100 分 中外教育史 100 分 教育心理学 40 分 教育研究方法 30 分 （二）必选题为 30 分，考生必须在两道试题中选取一道作答。第 I 道试题考查教育心理学 的内容，第 II 道试题考查教育研究方法的内容。考生若两题都回答，只按第 I 道试题的成绩 计人总分。 四、试卷题型结构 单项选择题 45 小题，每小题 2 分，共 90 分 辨析题 3 小题，每小题 10 分，共 30 分 简答题 6 小题，每小题 15 分，共 90 分 分析论述题 3 小题，每小题 30 分，共 90 分 Ⅲ．考查范围 2007 年教育学专业基础综合考试大纲(2) -教育学原理 1．正确识记教育学的基本事实和基本概念，准确理解教育学的基本问题和基本理论。 2．能够把握当前教育理论的发展动态和教育实践中的重点、难点问题。 3．能够运用教育学的基本理论分析教育的现实问题，具有分析和解决教育实践问题的能力。 一、教育学概述 （一）教育学的研究对象 （二）教育学的研究任务 （二） 教育学的历史与未来 1.“教育学”概念的起源与演化 西方国家中“教育学”概念的起源与演化；中国历史上“教育学”概念的出现与发展。 2．教育学的发展阶段教育学的萌芽；独立形态教育学的产生；20 世纪教育学的多元化发展。 3．教育学的未来发展趋势 教育学问题领域的扩大；教育学研究学科基础的扩展；教育学研究范式的多样化；教育学的进一步分化与综合；教育学与教育改革的关系日益密切；教育学的学术交流与合作日益广泛。 （四）教育学的若干基本问题 1．教育学的理论性与实践性关系问题 2．教育学的本土化与国际化关系问题 3．教育学的科学性与价值性关系问题 二、教育的产生与发展 （一）教育的定义 1.“教育”的词源 中国“教育”概念的词源；西方“教育”概念的词源。 2．教育的定义 中国有代表性的“教育”定义；西方有代表性的“教育”定义。 （二）教育的构成要素 1． 关于教育构成要素的诸种观点 2．教育的基本构成要素 （三）教育的本质 1．教育的本质问题 2．教育本质的论争 3．教育本质讨论的理论与实践价值 （四）教育的发展历程 1．教育的起源 生物起源说；心理起源说；劳动起源说 2．教育的发展 原始社会的教育；古代社会的教育；现代社会的教育。 三、教育与社会发展 （一）教育的社会制约性 1．生产力对教育发展的影响和制约 2．政治经济制度对教育发展的影响和制约 3．文化传统对教育发展的影响和制约 4．人口状况对教育发展的影响和制约 （二）教育的社会功能 1．教育的经济功能 2．教育的政治功能 3．教育的文化功能 4．教育的人口功能 （三）教育与现代化 1．教育现代化 教育现代化的内涵；教育现代化的内容。2．教育在社会主义现代化建设中的战略地位 1982 年的“战略重点之一”;1987 年的“突出战略位置”；1992 年的“优先发展战略地位”;1995年的“科教兴国”战略；1997 年的“优先发展战略”;2002 年的“实施优先发展战略”。 3．科教兴国、人才强国与创新型国家建设 科教兴国与人才强国战略的提出；创新型国家建设与创新型人才培养；创新型人才培养与教 育创新。 四、教育与人的身心发展 （一）人的身心发展及其规律 1． 人的身心发展的含义 2．人的身心发展的理论 认知发展理论；智力发展理论；道德发展理论；需要层次理论等。3．人的身心发展的一般规律 （二）人的身心发展的主要影响因素 1．遗传素质在人的身心发展中的作用 遗传素质的定义；遗传素质在人的身心发展中的作用。 2．环境在人的身心发展中的作用 环境的内涵；环境在人的身心发展中的作用。 3．学校教育在人的身心发展中的作用 学校教育的内涵；学校教育在人的身心发展中的作用；学校教育主导作用有效发挥的条件。 4．个体因素 个体因素的内涵；个体因素在人的身心发展中的作用。 五、教育目的 （一）教育目的概述 1．教育目的的概念 教育目的的定义；教育目的与教育方针的关系。 2．教育目的的作用 3．教育目的的类型 社会本位论；个人本位论；“教育无目的论”。 4．教育目的的确立依据 （二）马克思主义关于人的全面发展学说 1．马克思主义关于人的全面发展学说的思想渊源 2．马克思主义关于人的全面发展的科学含义 3．马克思主义论人的全面发展必须具备的社会条件 4．马克思主义关于人的全面发展学说与当代教育实践 （三）我国的教育目的 1．建国以来各个时期的教育目的 2．我国教育目的的精神实质 3．实施教育目的的基本要求 （四）全面发展教育的组成部分 1．全面发展教育的组成部分 2．全面发展教育各组成部分之间的关系 六、教育制度 （一）教育制度概述 1．教育制度与学校教育制度 教育制度的概念；学校教育制度的概念。 2．学制确立的依据 （二）新中国成立以来的学制及其改革 1. 1951 年的学制 2. 1958 年的学制改革 3．改革开放以来的教育体制改革 1985 年《中共中央关于教育体制改革的决定》;1993 年《中国教育改革和发展纲要》;1999 年《中共中央、国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》;2001 年《国务院关 于基础教育改革与发展的决定》。 七、课程 （一）课程与课程理论 1．课程的定义及其不同观点 2．课程理论流派 经验主义课程论；学科中心主义课程论；社会改造主义课程论；存在主义课程论；后现代主 义课程论。 （二）课程类型 1．课程类型的概念 2．主要的课程类型 学科课程与活动课程；综合课程与分科课程；显性课程与隐性课程；必修课程与选修课程； 国家课程、地方课程与校本课程 （三）课程的组织与实施 1．课程目标 课程目标的概念；课程目标的特征；确定课程目标的方法。 2．课程内容 课程计划；课程标准；教科书及其他课程资源。 3．课程实施 课程实施的取向；影响课程实施的因素。 4 课程评价 课程评价及其意义；课程评价的功能；课程评价的主要类型；课程评价的主要模式。 （四）课程改革的发展趋势 1．影响课程变革的主要因素 政治因素与课程变革；经济因素与课程变革；文化因素与课程变革；科技革新与课程变革； 学生发展与课程变革。 2 我国新一轮基础教育课程改革 新一轮基础教育课程改革的背景；新一轮基础教育课程改革的理念；新一轮基础教育课程改革的目标；新一轮基础教育课程改革的内容。 八、教学 （一）教学概述 1．教学的概念 教学的定义；教学与教育、智育、上课的区别。 2．教学的意义 3．教学的主要任务 （二）教学理论及其主要流派 1．教学理论概述 教学理论的概念；教学理论与学习理论、课程理论的区别；教学理论形成和发展的脉络。 2．当代主要教学理论流派 行为主义教学理论；认知教学理论；情感教学理论。 （三）教学过程 1．教学过程概述 教学过程的概念；教学过程的本质；教学过程的基本要素与基本矛盾。 2．教学过程中应处理好的几种关系 间接经验与直接经验的关系；掌握知识与培养思想品德的关系；掌握知识与提高能力的关系； 智力因素与非智力因素的关系；教师主导作用与学生主体作用的关系。 （四）教学模式 1．教学模式概述 教学模式的概念；教学模式的特点；教学模式的结构。 2．当代国外主要教学模式程序教学模式；发现教学模式；掌握学习教学模式；暗示教学模 式；非指导性教学模式。 3 当代我国主要教学模式 （五）教学原则 1．教学原则的概念及确立依据 2．我国中小学常用的教学原则 直观性原则；启发性原则；系统性原则；巩固性原则；量力性原则；思想性和科学性统一的 原则；理论联系实际原则；因材施教原则。 （六）教学组织形式 1．教学组织形式概述 教学组织形式的概念；教学组织形式的历史发展。 2 班级授课制及其意义 班级授课制的由来及发展；班级授课制的主要特征；对班级授课制的评价。 3．教学组织形式的改革 （七）教学方法 1．教学方法的概念及意义 2．中小学常用的教学方法 讲授法；谈话法；讨论法；实验法；实习作业法；练习法；参观法。 （八）教学工作的基本环节 九、德育 （一）德育概述 1．德育的概念与意义 2．德育的任务和内容 （二）德育过程 1．德育过程概述 德育过程的概念；德育过程的要素。 2．德育过程规律 （三）德育原则、方法和途径 1 德育原则 德育原则的概念；我国中小学常用的德育原则。 2．德育方法 德育方法的概念；我国中小学主要的德育方法。 3．德育途径 （四）当前我国学校德育改革 1．当前我国学校德育改革的背景 2．当前我国学校德育存在的主要问题 3．当前我国学校德育改革的主要趋势 十、教师与学生 （一）教师 1．教师的地位与作用 教师的概念；教师的地位；教师的作用。 2．教师的职责和角色 3．教师的专业素质 4．教师专业化 教师专业化的内涵；教师资格制度。 （二）学生 1．学生的基本属性 2．学生的社会地位 学生的权利；学生的义务。 3．师生关系 师生关系的概念；师生关系的特点；新型师生关系的建立。 2007 年教育学专业基础综合考试大纲(3)-中外教育史 〔考查目标〕 1．系统掌握中外教育史的基本知识，了解教育思想演变、教育制度发展、教育实施进程的 基本线索，特别是主要教育家的教育思想、重要的教育制度、重大的教育事件。 2．认真阅读有关中外教育思想、教育制度和教育实施的基本文献，特别是其中的代表性材 料，培养严谨、踏实的学风。 3．能够运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析、评价中外教育史实，揭示特点与规 律，总结经验与教训，为现实的教育改革与发展提供理论启示。 一、中国古代教育 （一）官学制度的建立与“六艺”教育的形成 1．教育起源与学校萌芽的传说 2．西周的教育制度 “学在官府”；大学与小学；国学与乡学；家庭教育。 3.“六艺”教育 （二）私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基 1．私人讲学的兴起 2．诸子百家私学的发展 3.齐国的樱下学宫 4．孔丘的教育思想 创办私学与编订“六经”；“庶、富、教”；“性相近也，习相远也”；“有教无类”；“学而优则仕”；论教学内容；论教学方法；论道德教育；论教师。 5．孟轲的教育思想 孟柯与思孟学派；“性善论”与教育作用；“明人伦”与教育目的；“大丈夫”的人格理想；“深造自得”的教学思想。 6．荀况的教育思想 “六经”传人；“性恶论”与教育作用；培养“大儒”的教育目的；以儒经为教学内容；“闻 见知行”结合的教学方法；论教师。 7．墨家的教育思想 “农与工肆之人”的代表；“素丝说”与教育作用；培养“兼士”的教育目的；以科技和思 维训练为特色的教育内容；主动、创造的教育方法。 8．道家的教育思想 老庄对社会文明的批判；“人法自然”与教育作用；“逍遥”的人格理想；提倡怀疑的学习方法 9．法家的教育思想 倡导“耕战”的学派；“人性利己说”与教育作用；禁诗书与“以法为教”；禁私学与“以吏 为师”。 10．战国后期的教育论著 《大学》；《中庸》；《学记》；《乐记》。 （三）儒学独尊与读书做官教育模式的形成 1．“独尊儒术” 2．兴办太学 3．建立察举制度 4．董仲舒的教育思想 《对贤良策》与三大文教政策；论人性与教育作用；论道德教育。 5．王充的教育思想 对己谶纬神学的批判；关于教育作用与培养目标；论学习 （四）封建国家教育体制的完善 1．隋唐时期教育体系的完备 文教政策的探索与稳定；中央政府教育管理机构的确立；中央官学体系完备；地方官学与私 学发展。 2.科举制度建立 科举制度的萌芽与确立；科举考试的程序、科目与方法；科举制与学校教育的关系；科举制 的影响 3.中外教育交流开展 4.韩愈的教育思想 振兴儒学的卫道者；“性三品说”与教育作用；关于人才培养和选拔思想；论尊师重道。 （五）理学教育思想的形成和学校的改革与发展 1．科举制度的发展与学校教育的改革 科举制度的发展与“兴文教”政策；北宋三次兴学与“三舍法”；“苏湖教法”。 2．书院的发展 书院的产生与发展；《白鹿洞书院揭示》与书院教育精神；东林书院与书院讲会；沽经精舍、 学海堂与书院学术研究；书院教育的特点。 3．私塾与蒙学教材 私塾的发展与种类；蒙学教材的发展、种类和特点. 4．朱熹与理学教育思想 朱熹与《四书章句集注》；“明天理，灭人欲”与教育作用；论“大学”和“小学”教育；“朱 子读书法”。 5．王守仁与心学教育思想 王守仁与“阳明学派”；“致良知”与教育作用；“随人分限所及”的教育原则；“六经皆史” 与教学内容；论儿童教育。 （六）早期启蒙教育思想的产生 1．早期启蒙教育思想 2．颜元的学校改革思想 对传统教育的批判；“实德实才”的教育目的；“实行”的教学方法；“六斋”与“实学”教 育内容。 二、中国近代教育 （一）洋务教育的兴起与近代教育的起步 1．封建教育的衰败与改革派的教育主张 2．教会学校的举办 3．洋务学堂的兴办 洋务学堂的举办与类别；京师同文馆；福建船政学堂。 4．留学教育的起步 幼童留美；派遣留欧。 5.“中体西用”思想的发展与张之洞的《劝学篇》 “中体西用”思想的形成和发展；张之洞与《劝学篇》；“中体西用”的历史作用和局限。 （二）普及教育思想的提出与近代学制的建立 1．早期改良派的教育主张 2. 维新派的教育实践 兴办学堂；兴办学会、发行报刊；创办京师大学堂；改革科举制度。 3．康有为的教育思想 维新运动中的教育改革主张；《大同书》的教育理想。 4．梁启超的教育思想 “开民智”、“伸民权”与教育作用；培养“新民”的教育目的；论学制；论师范教育、 女子教育和儿童教育。 5．严复的教育思想 “鼓民力”、“开民智”、“兴民德”的“三育论”；“体用一致”的文化教育观。 6．清末教育新政与近代学制的初步建立 “壬寅学制”和“癸卯学制”的颁布；废科举，兴学堂；建立行政体制；制定教育宗 旨。 （三）资产阶级民主教育体制的建立 1．资产阶级革命派的教育思想与实践 2．民国初年的教育改革 制定教育方针；颁布学制；颁布课程标准。 3．蔡元培与近代资产阶级教育 “五育并举”的教育方针；改革北京大学的教育实践；教育独立思想。 4 二新文化运动与教育变革 新文化运动与教育观念变革；新文化运动与教育改革。 5．新文化运动时期和 20 年代的教育思潮与教育改革运动 平民教育运动；工读主义教育运动；职业教育思潮；实用主义教育思潮；勤工俭学运动；科学教育思潮；国家主义教育思潮；学校教学改革与实验；收回教 育权运动。 6. 1922 年“新学制” 三、中国现代教育 （一）南京国民政府的教育建设 1．教育宗旨与教育方针的变迁 “党化主义”教育；“三民主义”教育宗旨；“战时须作平时看”的教育方针。 2．教育制度改革 大学院和大学区制的试行；“戊辰学制”的颁行 3．学校教育发展 初等教育；中等教育；高等教育；抗战时期的学校西迁 4．对学校教育的控制加强 中小学校的童子军训练；高中以卜学生的军训。 （二）新民主主义教育实践 1．杨贤江与马克思主义教育理论 早期马克思主义者的教育思想；论教育本质；“全人生指导”与青年教育。 2．新民主主义教育方针的形成 苏维埃文化教育总方钊一；抗日战争时期中国共产党的教育方针政策；“民族的、科学的、 大众的”文化教育方针。 3．干部教育 干部在职培训；干部学校教育；“抗大”。 4．群众教育 5．普通教育 根据地的小学教育；解放区中小学教育的正规化；解放区高等教育的整顿与建设。 6．革命根据地教育的基本经验 （三）民主教育家的教育探索 1．黄炎培的职业教育实践 职业教育的探索；职业教育思想体系. 2.晏阳初的乡村教育实验 “四大教育”与“三大方式”；“化农民”与“农民化”。 3．梁漱溟的乡村教育建设 乡村建设和乡村教育理论；乡村教育的实施。 4．陈鹤琴的“活教育”探索 儿童教育和“活教育”实验；“活教育”思想体系。 5．陶行知的“生活教育”理论 “为中国教育寻觅曙光”；“生活教育”理论体系。 四、外国古代教育 （一）东方文明古国的教育 1．巴比伦的教育 2．古代埃及的教育 古代埃及的学校；古代埃及学校教育的内容与方法. 3.古代印度的教育 婆罗门时期的教育；佛教教育。 4．古代东方文明古国教育发展的特点 （二）古希腊教育 1．古风时代的教育 斯巴达教育；雅典教育。 2 古典时代的教育 “智者”的教育活动；“智者派”的教育贡献。 3．希腊化时期的教育 4．苏格拉底的教育思想 教育目的论；德育论；智育论；“苏格拉底方法”。 5．柏拉图的教育思想 “学习即回忆”；《理想国》中的教育观。 6．亚里士多德的教育思想；灵魂论与教育；教育作用论。 （三）古罗马教育 1．共和时期的罗马教育 2. 帝国时期的罗马教育 3．古罗马的教育思想 西塞罗的教育思想；昆体良的教育思想；奥古斯丁的教育思想。 （四）西欧中世纪教育 1．基督教教育 基督教的教育形式、机构和教育内容；基督教的教育思想。 2．封建主贵族的世俗教育宫廷学校；骑士教育。 3．中世纪大学的形成与发展 4．新兴市民阶层的形成和城市学校的发展 （五）拜占廷与阿拉伯的教育 1．拜占廷的教育 2. 阿拉伯的教育 3．拜占廷和阿拉伯教育的特点及其影响 五、外国近代教育 （一）文艺复兴与宗教改革时期的教育 1．人文主义教育 意大利人文主义教育；北欧人文主义教育；人文主义教育的基本特征。 2．新教教育 路德派新教的教育主张与教育实践；加尔文派新教的教育 主张；英国国教派的教育主张。 3．耶酥会与天主教教育 （二）欧美主要国家和日本的近代教育制度 1．英国近代教育制度 教育概况；教育思想：培根、洛克、斯宾塞、赫胥黎等论教育。 2．法国近代教育制度 教育概况；教育思想：爱尔维修、狄德罗、拉夏洛泰、涂尔干等论教育；法国大革命时期的 主要教育改革方案和教育主张。 3．德国近代教育制度教育概况；教育思想：康德、费希特、第斯多惠等论教育。 4．俄国近代教育制度 教育概况；教育思想：乌申斯基论教育。 5．美国近代教育制度 教育概况；教育思想：贺拉斯·曼论教育。 6．日本近代教育制度 教育概况；教育思想：福泽谕吉论教育。 （三）西欧近代教育思想 1．夸美纽斯的教育思想 论教育的目的和作用；论教育适应自然的原则；论普及教育和统一学制；论学年制和班级授 课制；论教学原则；论道德教育；教育管理思想。 2．卢梭的教育思想 论人的天性；自然教育理论；公民教育理论。 3．裴斯泰洛齐的教育思想 论教育目的；论教育心理学化；论要素教育；建立初等学校各科教学法；教育与生产劳动相 结合的思想。 4．赫尔巴特的教育思想 赫尔巴特伦理学的主要内容；赫尔巴特心理学的主要内容；赫尔巴特的道德教育理论；赫尔 巴特的课程理论；赫尔巴特的教学理论 5．福禄培尔的教育思想 论教育的基本原理；幼儿园教育理论。 6．马克思和恩格斯的教育思想 对空想社会主义教育思想的批判继承：对资本主义社会教育的批判，环境和教育对人的发展的影响，关于人的全面发展，关于教育与生产劳动相结合。马克思和恩格斯的教育思想：论教育与社会的关系，论教育与社会生产，论人的本质和个性形成，论人的全面发展与教育的 关系，论教育与生产劳动相结合的重大意义。 六、外国现代教育 （一）19 世纪末至 20 世纪前期欧美教育思潮和教育实验 1．新教育运动 新教育运动的形成和发展；新教育运动中的著名实验；新教育运动中的主要理论：梅伊曼、 拉伊的实验教育学，凯兴斯泰纳的“公民教育”与“劳作学校”理论，蒙台梭利的教育思想。 2．进步主义教育思潮 进步主义教育运动始末；进步主义教育实验：昆西教学法、有机教育学校、葛雷制、道尔顿 制、文纳特卡计划、设计教学法。 （二）欧美主要国家和日本的现代教育制度 1．英国教育的发展 《巴尔福教育法》与教育行政管理体制的变化；《费舍教育法》；《哈多报告》；《斯宾斯报告) ; 《1944 年教育法》；“罗宾斯原则”；“开放大学”；《雷沃休姆报告》；《1988 年教育改革法》。 2．法国教育的发展 进一步加强国家对教育的控制；统一学校运动与学制改革；中学课程的改革；《阿斯蒂埃法》 与职业技术教育的发展；《郎之万一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指 导法》（《富尔法案》）；《法国学校体制现代化建议》（《哈比改革》）；《课程宪章》。 3．德国教育的发展 德意志帝国与魏玛共和国时期的教育；纳粹德国时期的教育方针与教育的倒退；《改组和统一公立普通学校教育的总纲计划》；《高等学校总纲法》。 4．美国教育的发展 中等教育的改革和发展：《中等教育的基本原则》、“八年研究”计划；初级学院运动；职业技术教育的发展：“全国职业教育促进会”、《史密斯一休斯法案））；《国防教育法》；20 世纪60 年代的教育改革；20 世纪 70 年代的教育改革：生计教育、返回基础；20 世纪 80-90 年 代的教育改革：《国家在危机中：教育改革势在必行》。 5．日本教育的发展 20 世纪初期至 20 年代末的教育改革与发展：《教育救语》、《大学令》；军国主义教育体制的 形成和发展；《教育基本法》和《学校教育法》；20 世纪70-80 年代的教育改革。 6．苏联教育的发展 教育管理体制改革的内容及成效；《统一劳动学校规程》；20 世纪 20 年代的学制调整和教学 改革实验：“综合教学大纲”、“劳动教学法”；20 世纪 30 年代教育的调整、巩固和发展：《关 于小学和中学的决定》；第二次世界大战后的教育改革：1958 年的教育改革、1966 年的教育改革、俄罗斯的教育改革；苏联教育思想：马卡连柯的教育思想、凯洛夫的教育学说、赞科 夫的教学理论、苏霍姆林斯基的教育理论。 （三）现代欧美教育思潮 1．杜威的教育思想 论教育的本质；论教育的目的；论课程与教材；论思维与教学方法；论道德教育。 2．改造主义教育 3．要素主义教育 4．永恒主义教育 5．新托马斯主义教育 6．存在主义教育 7. 新行为主义教育 8．结构主义教育 9．分析教育哲学 10．终身教育思潮 11．现代人文主义教育思潮 2007 年教育学专业基础综合考试大纲(4)-教育心理学 [考查目标] 1．了解教育心理学的发展历程及其主要实验事实，理解和掌握教育心理学的基本概念、基本原理及其对教育工作的启示。 2．运用教育心理学的基本规律和主要理论，说明和解释有关教育现象，解决有关教育教学 实际问题。 一、教育心理学概述 （一）教育心理学的研究对象 （二）教育心理学的研究任务 （三）教育心理学的历史发展 1．教育心理学的起源 2．教育心理学的发展过程 3．教育心理学的研究趋势
我眼中的中西方教育的显著差异有以下几个方面:因材施教。虽然在我国每天都在提因材施教，但并没有几个人理解因材施教的真谛。反而是西方的教育在这方面体现的较好，更适合学生的发展，把学生的潜力挖掘出来。赏识教育。在中西方都有赏识教育，中国的赏识教育比较模糊笼统，对孩子做的比较好的地方往往是用一句“你真棒”加以赞赏，而西方是把棒在哪里告诉孩子。中国家长有耐心的少,光心里着急是不够的。惩罚教育。在中西方都有惩罚教育，在中国孩子受到惩罚都是以大人的眼光来判断，比如孩子把东西拆坏了，家长往往要打骂孩子，而在西方家长认为孩子并没有错，反而鼓励孩子多动手。爱心教育。我在书中了解的和我亲眼看到的西方人的爱心有胜于我们。中西方的教育各有优缺点，如能取长补短，也许会是一种非常好的教育。中国的基础教育有很多优点，这几年国外也在借鉴我们的教育方法。学校的教育中西方教育的本质区别:西方教育是一种尝试教育，先让学生尝试进行体验，在体验中发现难点，然后在解决难点中积累经验，最后，得出结论，那是真正属于自己研究的成果。中国教育是一种灌输式教育，先将成人的经验告知学生，让学生按已有成功经验去操作(并非所谓的真学习)按部就班，在经验的指导下学习实践，同样，也是可以得到自己的结论，但是往往很难跳出已有的固定模式。两者的最大差异就在于西方教育以人为本，从人的学习的本能出发，符合学习论，而中国教育是一种消除错误的“生产”教育，将学生当作产品，希望在生产线上生产出的是合格品，而不是次品。正是不能正视“学习是可以犯错的”这一规律，使得学生缺乏应有的创新思维。从教师在课堂中所起的作用看中西方文化教育的差异:西方教育大都是基于人文思想展开的，从小开始培养人的实践和分析能力，鼓励思想的自由，并对自己的言行负责。教师的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和学生一起去探讨问题，对于学生的疑问，经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽可能的不去影响学生的自主思考。它最大可能的保护了人类创造力的根源--思想的自由和自主。如何让学生在课堂上感觉开心，使学生能够积极投入学习，这在西方是老师常常思考的问题。同时教师鼓励学生在课堂积极发言，学以致用。中国，课堂属于老师，老师在讲台上涛涛不绝的讲课，学生认真的听讲、记笔记，对课本的答案和教师的答案深信不疑，是一种倾向性的灌输式教育。学生和老师之间缺乏紧密沟通，造成学生被动的接受知识，牢而不固。考生成绩的计算方式也是中西方文化教育的一个显著差异:在西方学生成绩的计算方式是:课堂纪律和出勤率占15%，课余作业成绩占15%，小组互动讨论占20%，论文写作和答辩占50%，从这几个方面来综合评估学生的综合情况，比较客观和公正。由于西方教学的目的是运用，而不是分数，所以分数只是一个参考值。在中国，成绩是学生、家长和学校的命根子，一切唯高分是从。一些综合分数低，而偏科成绩比较严重的学生，反而被埋没了。成绩主要以期中和期末考试成绩来定，主要是笔试，比较单一，另笔试的成绩很容易被复制。像高考这种一考定终身的方式很容易因为发挥失场，而与大学教育失之交臂。高分低能那是我们国人的最大悲哀呀!从知识层面来说，西方教育更容易发掘天才:西方教育重视学生创造力的培养;注重对知识的灵活应用，重视“广”和“博”，对学生的教育是点到为止;西方的基础教育在达到最基本的要求的基础上，允许学生有较大选择的自由。比如，一位学生对物理、化学或生物不感兴趣，感觉有很大的困难，可以只选修比较基础的课程，而选修较多的自己擅长的感兴趣的课程，只选修理、化、生其中的一门，同样可以达到高中毕业要求，也能进入顶尖大学，同样有机会成为“精英”。中国教育重视基础知识的巩固，注重知识的灌输和知识的熟练掌握，视“精”和“深”，以数学为例，中国教育使用题海战术，教师让学生重复练习，直至“炉火纯青”的地步;所以说，中国教育是“精英”教育，把那些不能把知识学得精深的人淘汰出去。中国教育要求数理化各科面面俱到，哪一科学得不好都有可能对人生前途造成致命的影响。家庭的教育社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。由于历史传统、社会文化背景的不同，中西方家庭教育观念存在着巨大的差异，从这些差异中，我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法--西方家长从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。重视孩子从小的自身锻炼，他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。让孩子自己动手修理摩托车，分担家里的割草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬天铲雪、秋天扫落叶等。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生存能力和社会责任感的公民。中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长最关心的是孩子的学习。似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。西方的家长更加重视孩子健康心理的培养，因而很注意与孩子的情感交流，关心孩子的心理需要。家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问题，孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。心理学的研究表明，健康的心理对于孩子的成才和健康人格的塑造至关重要。而中国家长对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少关心甚至根本无视孩子的心理需求，忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。其结果是在相当程度上导致了孩子的心理承受能力过低，以至经不起生活中的压力和挫折，即使是一件小事也能使他沮丧、颓废、自暴自弃，动辄离家出走，甚至轻生厌世。西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。西方家长“鼓励创新”,鼓励孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一样的独立研究和动手的能力，能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做的种种探索行为往往持积极、肯定的态度，鼓励孩子在生活中提出不同的见解，并对其中的疑问进行积极的探索。即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果，他们也不会过多地干涉，而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题，并予以纠正。而中国家长往往“满足于克隆”，教导孩子在前人面前止步。对孩子的探索活动大部分是持否定态度的。他们往往把孩子自己进行的“探索活动”视作“胡闹”而加以制止。例如美国孩子拆了家里的闹钟，若能装回，多数家长会称赞孩子，若是装不回，许多家长会与孩子一道把闹钟装上，甚至鼓励孩子再拆、重装一次。但中国孩子若拆了家里的闹钟，就算自己能装回，恐怕也没几个敢告诉家长的。孩子往往在家长的严格管教下被熄灭了创造性火花。从以上的对比中我们不难看出，中西方的家庭教育从宏观到微观都存在着显著的差异。外国家长重视的恰恰是中国家长忽视的。西方家长教导孩子:跌倒了自己爬起来，做错事自己纠正，自尊并尊重别人，全身心锻炼，按兴趣学习。他们鼓励孩子成为梦想家，成为自己心目中的成功者。中国的家长们，您不妨借鉴一下。社会环境的影响中国最缺的，是责任教育!对自己的言行负责，对社会、民族负责!教育不是只在学校，还在家里，在周围环境，在社会氛围。而现在，常见到家长，学校，周围环境在推卸责任:家长说:“我把孩子送到学校，教育好他就是学校的责任”;学校说:“他逃学都是因为周围的网吧，歌房太多了”;网吧老板说:“我只是开一家店挣点钱养家糊口，是他自己逃学来玩的”。来看看美国，经常可以见到大人教育小孩，而那个小孩并不是他的孩子，大人也不是什么教师。为什么?就是因为:“美国人把每一个孩子都当作是自己的孩子，教育自己的孩子是每一个美国人的责任”;在英国，每一个欧巴桑的威力大家都知道，她们总是在自觉的监督年青人的行为，好像警察一般。这两个国家已经把教育下一代的责任交给了每个公民，每个公民也在为国家的未来负责。而在国内，又有谁把教育下一代国人视为自己的责任呢?看到不认识的小孩有不对的地方，又有谁会上前去教育他，指出他的错误呢?教育制度不完善，官员贪污腐。这些问题的存在，管理者有不可推卸的责任!你，我，所有国人，甚至包括受教育者，谁可免责?如果每人都确实负起自己的责任，又会是一番什么样的景象呢?从以上三点可以看出，为什么西方的孩子更容易获得成功。学校的教育、家庭的教育和社会环境的影响是相互相诚的，对孩子一生的影响是至关重要的。西方的教育重在启蒙，发掘潜力，尊重自由，尊重个性的发展。孩子在这三者的潜移默化的影响下，多一份质疑，多一份思考，多一份热情，多一些创造。这是值得我们借鉴的。教育，教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维...但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在;教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，或许，这就是教育的根本所在。教育也是一种教授育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。"教育"一词来源于拉丁语educare，意思是 "引出"。社会根据受教育程度选拔人才。人通过受教育实现社会地位的变迁。教育伴随着人类社会的产生而产生，随着社会的发展而发展，与人类社会共始终。
长江流域书院与长江文化 一长江流域书院的历史发展概况 书院作为古代一种独具特色的文化教育组织，是在唐、宋时奠基的。从书院的萌芽，到书院的形成和最终定型，其过程主要发生于长江流域一带。 书院作为古代一种民间的文化教育组织，最初萌芽于唐中叶至五代之时。尽管这批早期书院的性质、办学规模以及具体的制度、教学活动等尚有许多不太清楚的地方；但从这些最早称名“书院”，包括它们的读书、讲学、论文、藏书、著书等与“书”有关的文化教育活动来看，毫无疑问它们是中国书院的早期形态，并且初步具备了完整书院形态的一些特点。 书院与长江流域有着不解之缘，这在书院萌芽时就已体现出来。早在唐中叶以后，中华大地就开始星星点点萌芽着一些书院，值得注意的是，这些最初萌芽的书院绝大部分都是分布在长江流域一带，这与向来是文化重镇的黄河流域形成鲜明对比。据我们从全国的地方志中搜集的唐五代时萌芽、称名的书院中，主要分布在长江流域的浙江（6所）、福建（6所）、江西（13所）、湖南（8所）、四川（5所）等省。 书院制度的形成是在北宋。当宋初官学不兴之时，书院在全国各地逐渐兴起。不再像唐五代时期那样，书院主要是个人读书之所，只是兼有一些聚徒讲学的教育活动，北宋时期的书院基本上是一种依靠民间力量兴办起来的正规学校。这里既有专门主持教学、行政管理的山长职事，还有规制化的讲堂、斋舍、祠庙、书楼，以及一定规模的藏书等等。这样一种正规、完备的教育组织，虽主要是依靠民间力量创办起来的，但同时也得到朝廷、官府的表彰、支持，故而很快就风行全国。 在北宋时期这股兴办书院的热潮中，长江流域又走在全国的前列，成为书院初兴的发祥地。相反，向来是人文文化发达的黄河流域，在北宋时期兴办书院的热潮中，虽也有不错的表现，但是比起长江流域来说，则仍有相当的距离。如河南是北宋时期的政治、文化和教育中心，但是北宋时期河南所创办的书院也只有10所，这和长江流域的许多省区相比有明显差别，如江西有39所，浙江有32所，湖南有12所，福建有12所。至于黄河流域的其他省区创办的书院则更少，如河北3所，山西4所，山东7所，陕西4所。 与此同时，北宋时期所创办的著名书院，也大多集中在长江流域一带。如湖南就有岳麓书院、石鼓书院，其办学规模大，影响甚显。岳麓书院山长周式，因此还受北宋真宗赵恒的召见，并得到赐书、赐额的待遇。石鼓书院因办学影响大亦受到朝廷赐额。故而，湖南的岳麓、石鼓两书院均被列入宋初四大书院。江西的著名书院亦很多，如白鹿洞书院就受到朝廷赐九经的待遇，亦是宋初四大书院之一。另外，江西还有许多著名的书院，包括南丰县的华林书院、安义县的雷塘书院、南城县的盱江书院等等。有人将江西的华林书院、东佳书堂、雷塘书院称之为江南的三所名院。此外，像江苏的茅山书院、浙江的稽山书院，均是北宋时期著名书院。当然，北宋时期黄河流域也产生了一些著名的书院，如河南嵩阳书院、睢阳书院，山东泰山书院、徂徕书院。它们或因办学规模大或因名人主持，被列入宋初四大书院或著名书院的名录中。但是与长江流域的著名书院相比，其兴办的规模和影响仍为逊色。 到了南宋，由于政治、军事形势的急剧变化，中原地区已被金兵占领，作为民间新兴的书院教育受到了严重的摧残，除个别之处，中原地区再也难觅书院的弦歌之声。相反，江南地区的书院建设则被推向了一个新的高潮。长江流域各地纷纷创办书院，在数量、规模上均超过北宋。尤值得注意的是南宋时期江南书院有一个显著特点，就是书院教育与理学思潮的一体化。即这段时期积极创办、主持书院者主要是活跃于当时学术思想界的理学家们。他们往往在书院中标榜自己独立的办学宗旨，发挥自己对儒家经典的理解，利用书院展开学术讨论。同时，在关于书院管理制度、办学特色方面也都出现了新的风貌。应该说，到南宋时，书院教育制度才真正定型，并影响以后达数百年之久。 当然，南宋时期书院教育所取得的成就，主要是在长江流域中。自中原沦于金兵铁蹄之下，北方书院荡然无存。而岳麓、白鹿、丽泽、象山四所书院则崛起于长江流域，成为“南宋之四大书院”。值得注意的是，这四大书院均有名师主持，张南轩主岳麓，朱熹主白鹿洞，吕祖谦主丽泽，陆九渊主象山。由于他们四人是南宋理学思潮四大学派的宗师，所以这四大书院又成为当时名声显赫的四大理学学派的基地。 由于南宋时期江南的书院均与理学思潮结合，随着理学思潮的进一步发展，特别是宋理宗之后，理学的地位得到确认，书院则更是如雨后春笋一般地蔓延开来。整个宋代的书院建置数目表明，长江流域的书院数量已占全国总数的74郾43%，黄河流域仅占3郾25%。 元朝的书院教育得到了全面的推广和普及，故而才有“书院之盛，莫盛于元”之说。这种推广和普及的力量主要源于两个方面。首先是民间的力量。元代书院中相当多者仍保留了民间教育组织形式的这一特点。大量不愿仕元的宋代遗民主要是通过在民间创办书院以从事独立的教学、学术研究活动。加之元朝当局对这种民间兴学的热忱并不制止，反而是鼓励。 其次是官府对书院教育大力扶持，亦使书院能够得到推广和普及。元代所建的第一所书院就是由朝廷所建的燕京太极书院，这表现出元政府对书院教育的承认，亦为以后的书院推广政策开了一个先河。以后，各级地方官府纷纷效法，官员们纷纷在自己的治所建设书院。长江流域的大量书院就是由地方官员主持、地方财政创办的。如浮梁的绍文书院、吉州的白鹭洲书院、潭州的岳麓书院、婺源州的晦庵书院、南康的白鹿洞书院、浙江青田的石门书院等等，都是由地方官府出面主持修复或修建的。为了保证书院教育的建设发展，元代政府还对书院的管理给予了特殊的关照。最重要的就是把主持书院教育的山长列为朝廷命官：凡州县书院的山长与学正、学录、教谕一样，并由礼部任命；凡各省所属书院的山长，则与所属州县学正、学录、教谕一样，并受行省及宣慰司授命。另外，书院的生徒也与官学的学生同等对待。这些政策，虽然导致书院官学化程度的加强，使书院失去了自己的特色，但是，确实也起到了使书院得以推广和普及的作用。 民间和官方共同努力，是明、清时期书院得到大力推广和普及的主要原因。一方面，由于民间士绅对书院教育的极度热忱和向往，他们普遍将资助、创办书院看做是自己的社会责任、文化使命与“兼善万世”的历史功业，故而往往将最大的热情倾注在书院建设方面。另一方面，官方虽然对书院自由讲学有所限制，但对书院在发挥基础教育、精英教育及社会教育方面的作用亦是肯定的，故也倾注力量对书院加强扶持，希望借助书院教育，以实现“建国君民，教学为先”的目标。在这股关于书院的推广普及的热潮中，长江流域一直居于全国的前列。 二长江文化的发达是长江流域书院崛起的历史条件 唐、宋以后，长江流域书院的崛起，与当时长江文化的发展息息相关。唐、宋以降，长江流域的书院教育能够萌芽、兴起、发展及全面推广，并一直居于全国的前列，离不开唐、宋以来文化重心南移、长江文化蓬勃发展的历史背景。这里列举几个主要条件，以阐述说明书院形成、发展的社会文化原因。 （1）士绅社会的发展 唐、宋以后的一千多年，士绅社会与书院教育有一种很强的互动关系：士绅社会的发展，必然通过积极地创办书院以表达自己对社会的责任和对文化的关怀；书院教育的发达，又可以培养、再生新一代士绅。长江流域的书院之所以那么发达，其重要的条件是唐、宋以后这个区域的士绅社会发展很快，士绅的社会力量，推动着长江流域不断兴起一个个创办书院的热潮。 （2）学术思想的繁荣 书院既是中国古代教育中心，也是学术思想的研究中心。因此，书院的盛衰与宋以后学术思想的盛衰是同步的。唐、宋以来，中国学术史上最重大的发展，就是出现了综合儒、佛、道思想的更具综合性的学术形态——理学。理学思想源于中唐以后，创建于北宋之时，大盛于南宋时，其发展的进程几乎与书院同步。唐代以前，长江流域的学术思想总是处于边缘地位。而理学思潮出现后，情况则发生了很大变化。理学形成于北宋，理学开山鼻祖周敦颐出生于道州营道县(今湖南道县)，他的学术活动主要是在长江流域一带。周敦颐所奠基的理学成为宋以后占统治地位的主流学术，标志着长江流域学术地位的崛起。特别是到了南宋，理学学术的重心完全转移到了南方，长江流域一带成为理学的重镇。理学史上几个重要的学派，如朱熹的考亭学派、陆九渊的象山学派、胡宏张栻的湖湘学派、吕祖谦的婺学派，另外，还有与理学展开学术争鸣的浙东事功之学，包括永嘉学派与永康学派，都活跃于长江流域一带。他们在这里研读经史、阐谈义理、会讲论辩、著书出书。书院成为他们从事学术研究、传播思想、创建学派的最好场所。 （3）佛道宗教的发达 书院作为中国古代最具特色的教育组织，一方面在于它兼具传统私学的自由讲学与官学制度的完备的双重长处，另一方面则在于它兼收了儒家人文教育与佛道宗教教育的特色。同时，佛道宗教亦对理学的形成产生很大的影响。所以，佛道宗教的发达，又构成了书院建设及理学学术发展的重要文化条件。 佛、道二教在长江流域有广泛而深入的传播。由于佛教寺庙、道教宫观林立于名山之中，而早期的书院亦深受佛道二教的影响而创设于名山，佛道的宗教理论，修养方法也影响了理学学术及书院教学。故而，长江流域佛道的盛行，是书院繁荣的重要文化条件。 （4）造纸印刷的发达 书院作为一种独具特色的教育组织，能够形成、发展于唐、宋之际，有一个重要的条件，就是书籍的普及。书院首先要能藏书，然后围绕着藏书能够展开教书、读书、著书及出书等一系列的文化教育活动。 由于长江流域的造纸业、印刷业的发达，使原本十分珍贵的书籍大大得到普及。民间普遍具有收藏书册典籍的可能，这样，就有可能使先秦、两汉曾经流行的各种私学演进成书院这种更具特色的教育机构。 三长江流域书院对长江文化发展的推动 （1）文化创新功能 这主要体现在宋元明清时期学术文化的创新与发展。两宋时期，特别是南宋，长江流域书院与理学紧密结合，从而导致了理学的蓬勃发展和学术地位的确立。元、明、清时期，长江流域的学术能够继续获得蓬勃发展，同样与这段时期的书院在学术上的重要地位有密切联系。明中叶以后，长江流域的心学思潮得以蓬勃发展，这是由于明中叶的书院教育与当时的心学思潮的结合有关。代表明代心学思潮有两大学派：王学与湛学。王学是指王阳明及其后学所形成的学派。王阳明因在长江流域的诸书院中讲学，其弟子遍及江南，形成了浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门等，这些王门弟子又是在长江流域创办或主持书院讲学的主力军。湛学则是指湛若水创建的学派。湛若水师从陈献章，后独立门户，到处建书院讲学，黄宗羲称其“平生足迹所至，必建书院以祀白沙，从游者殆遍天下。”至明、清之际，学术思潮发生了一系列的重要变化。最初，以“实学”相标榜的一代学者活跃于当时的学术思想界，他们同样利用书院研究学术。如无锡的东林书院就是晚明时期影响甚巨的著名书院，清初的浙东学派也以甬上证人书院为基地研究学术。清乾嘉以后，以诂经考史为特色的汉学思潮兴起，他们同样利用了书院，浙江杭州的诂经精舍就是这些书院中影响最大的一所。 （2）书院的文化积累功能 主要体现在以下方面。其一是著述。著述是书院实现文化积累的重要方面。那些学术大师在主持书院工作的时候，同时也从事学术著述，他们的许多代表著作也是在书院中完成的。同时，他们常常将各种讲义、经说整理成书，供学生研究参考。许多书院生徒将自己对老师质疑问难的对话记录下来，编成“语录”、“答问”之类的书。另外，许多生徒在学习的过程中，撰述论文或著作。这样，书院在它的长期办学过程中，积累了丰富的学术文化。从宋代朱熹的《朱子语类》、张栻的《南轩孟子说》、吕祖谦的《丽泽讲义》，到清代的《紫阳书院课艺》、《尊经书院初集》、《诂经精舍文集》等，均是长江流域书院所积累起来的学术文化成果。 其二是刻书出版。书院还有一个重要的功能，就是刻书出版功能。其刻书的范围，除了积累自己的文化学术成果，如刊刻书院主持者的著作、讲义以及语录、课艺、书院志、同门录外，还刊刻能服务书院教学、研究、交流的经史子集各类图书。这样，书院又在事实上成为各个地方的刻书出版中心。在古代出版业中，出现了因校勘严谨、质地精良而著称的“书院本”图书，而长江流域的江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川等地的书院，均大量刊刻了这种“书院本”的书籍。明、清以来，书院刊刻书籍的数量越来越大，故而有的书院还设有刊刻图书的书局，承担地方上刊刻出版书籍的任务。 其三是藏书。藏书是书院的三大规制之一，故而是书院的重要组成要件。所以，遍布长江流域中的大大小小的书院，均通过收藏、借阅典籍图书的活动，将各种类型的图书典籍集中起来，并通过捐赠、刊刻、购置等手段不断丰富藏书，使书院的藏书成为地方文化事业的重要组成部分。许多书院的藏书之精、之多，在地方的图书收藏中是少有的。 其四是祭祀。祭祀也是古代书院的规制。书院在千年办学过程中，形成了自己的祭祀系统，除了祭祀至圣先师孔子外，祭祀对象还包括与本书院尊崇学统的相关人物、地方的名儒乡贤、创建书院的有功之士等。这样书院的祭祀就有很浓厚的承传学统、彰显地方文化的文化积累功能。长江流域各地均形成了各具特色的地方学术传统和地域文化，如蜀学和巴蜀文化、湘学及湖湘文化、徽学及徽文化、赣学和赣文化、浙学和浙文化等，这种地方学术和地域文化往往又是书院办学过程中的学术思想积淀的结果。而各地的书院祭祀，对保存及强化这种地方学术、地方文化起了很重要的促进作用。如四川的书院祭祀三苏父子、魏了翁等，湖南的书院祭祀周濂溪、胡安国、胡宏、张栻等，江西的书院祭祀朱熹、陆九渊等，浙江的书院祭祀吕祖谦、陈亮等。 （3）文化传播的功能 书院是一种多功能的文化组织，但是其最基本的功能仍是教育，而教育的特点就是传播文化。因此，长江流域蓬勃兴起的书院群，极大地促进了这个地域的文化传播。 书院在文化传播方面所以能发挥十分重要的作用，与书院这种教育组织的特色是分不开的。首先，书院将精英化的高等教育与普及化的基础教育结合起来。在中国古代，一般情况下是由朝廷主持的官学系统承担高等教育的职能；而基础教育则没有纳入正规的教育体制，主要由家族、民间社会来承担。而宋以后建立的书院体制，则承担了上述两方面的教育职能。一方面，各地书院尤其是那些名书院，大多是古代的高等程度的教育机构，主讲者为国内名流大师，来受教育者也是文化水平很高的学者，有的甚至是地方官吏，他们之间传播的内容也是程度很高的“大人之学”。另一方面，大量建于乡村、城镇、家族的书院均属那种基础教育程度的书院，它们在发展地方基础教育、促进文化发展上发挥了重要的作用。 其次，书院能将学校教育和社会教育结合起来。书院是一种独具特色的教育组织，它的教育主要是一种学校教育，以补充或取代官学教育的不足。 其三，书院能够将经史教育与各种专科教育结合起来。在中国传统教学内容体系中，经学、文史等一直是教学的主体，书院的教学内容也是以此为主。但是，书院毕竟是一种相对自由灵活的教育体制，故而也产生出了许多专科方面的教育，包括专习官话的正音书院、专习武事的肄武书院、专讲医学的医科书院等。晚清时期，各地还建立了许多专讲西学西艺的书院。 综上所述，长江流域书院对长江文化的发展起到了重要的推动作用。事实上，书院既充分发挥了促进长江文化发展的作用，同时也是长江文化发达的一个重要标志。
谈及中西方教育的差别，我有一些感受。我没有去过国外，对西方教育的了解主要是从书中和各种媒体中获得。我眼中的中西方教育的显著差异有以下几个方面:一． 因材施教。虽然在我国每天都在提因材施教，但并没有几个人理解因材施教的真谛。反而是西方的教育在这方面体现的较好，更适合学生的发展，把学生的潜力挖掘出来。二． 赏识教育。在中西方都有赏识教育，中国的赏识教育比较模糊笼统，对孩子做的比较好的地方往往是用一句“你真棒”加以赞赏，而西方是把棒在哪里告诉孩子。中国家长有耐心的少,光心里着急是不够的。三． 惩罚教育。在中西方都有惩罚教育，在中国孩子受到惩罚都是以大人的眼光来判断，比如孩子把东西拆坏了，家长往往要打骂孩子，而在西方家长认为孩子并没有错，反而鼓励孩子多动手。四． 爱心教育。我在书中了解的和我亲眼看到的西方人的爱心有胜于我们。中西方的教育各有优缺点，如能取长补短，也许会是一种非常好的教育。中国的基础教育有很多优点，这几年国外也在借鉴我们的教育方法。一、学校的教育1、中西方教育的本质区别：西方教育是一种尝试教育，先让学生尝试进行体验，在体验中发现难点，然后在解决难点中积累经验，最后，得出结论，那是真正属于自己研究的成果。中国教育是一种灌输式教育，先将成人的经验告知学生，让学生按已有成功经验去操作（并非所谓的真学习）按部就班，在经验的指导下学习实践，同样，也是可以得到自己的结论，但是往往很难跳出已有的固定模式。两者的最大差异就在于西方教育以人为本，从人的学习的本能出发，符合学习论，而中国教育是一种消除错误的“生产”教育，将学生当作产品，希望在生产线上生产出的是合格品，而不是次品。正是不能正视“学习是可以犯错的”这一规律，使得学生缺乏应有的创新思维。2、从教师在课堂中所起的作用看中西方文化教育的差异：西方教育大都是基于人文思想展开的，从小开始培养人的实践和分析能力，鼓励思想的自由，并对自己的言行负责。教师的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和学生一起去探讨问题，对于学生的疑问，经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽可能的不去影响学生的自主思考。它最大可能的保护了人类创造力的根源——思想的自由和自主。如何让学生在课堂上感觉开心，使学生能够积极投入学习，这在西方是老师常常思考的问题。同时教师鼓励学生在课堂积极发言，学以致用。在中国，课堂属于老师，老师在讲台上涛涛不绝的讲课，学生认真的听讲、记笔记，对课本的答案和教师的答案深信不疑，是一种倾向性的灌输式教育。学生和老师之间缺乏紧密沟通，造成学生被动的接受知识，牢而不固。3、考生成绩的计算方式也是中西方文化教育的一个显著差异：在西方学生成绩的计算方式是：课堂纪律和出勤率占15%，课余作业成绩占15%，小组互动讨论占20%，论文写作和答辩占50%，从这几个方面来综合评估学生的综合情况，比较客观和公正。由于西方教学的目的是运用，而不是分数，所以分数只是一个参考值。在中国，成绩是学生、家长和学校的命根子，一切唯高分是从。一些综合分数低，而偏科成绩比较严重的学生，反而被埋没了。成绩主要以期中和期末考试成绩来定，主要是笔试，比较单一，另笔试的成绩很容易被复制。像高考这种一考定终身的方式很容易因为发挥失场，而与大学教育失之交臂。高分低能那是我们国人的最大悲哀呀！4、从知识层面来说，西方教育更容易发掘天才：西方教育重视学生创造力的培养；注重对知识的灵活应用，重视“广”和“博”，对学生的教育是点到为止；西方的基础教育在达到最基本的要求的基础上，允许学生有较大选择的自由。比如，一位学生对物理、化学或生物不感兴趣，感觉有很大的困难，可以只选修比较基础的课程，而选修较多的自己擅长的感兴趣的课程，只选修理、化、生其中的一门，同样可以达到高中毕业要求，也能进入顶尖大学，同样有机会成为“精英”。中国教育重视基础知识的巩固，注重知识的灌输和知识的熟练掌握，重视“精”和“深”，以数学为例，中国教育使用题海战术，教师让学生重复练习，直至“炉火纯青”的地步；所以说，中国教育是“精英”教育，把那些不能把知识学得精深的人淘汰出去。中国教育要求数理化各科面面俱到，哪一科学得不好都有可能对人生前途造成致命的影响。二、家庭的教育社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。由于历史传统、社会文化背景的不同，中西方家庭教育观念存在着巨大的差异，从这些差异中，我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法——● 西方家长从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。重视孩子从小的自身锻炼，他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。让孩子自己动手修理摩托车，分担家里的割草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬天铲雪、秋天扫落叶等。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生存能力和社会责任感的公民。中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长最关心的是孩子的学习。似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。● 西方的家长更加重视孩子健康心理的培养，因而很注意与孩子的情感交流，关心孩子的心理需要。家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问题，孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。心理学的研究表明，健康的心理对于孩子的成才和健康人格的塑造至关重要。而中国家长对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少关心甚至根本无视孩子的心理需求，忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。其结果是在相当程度上导致了孩子的心理承受能力过低，以至经不起生活中的压力和挫折，即使是一件小事也能使他沮丧、颓废、自暴自弃，动辄离家出走，甚至轻生厌世。● 西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。● 西方家长“鼓励创新”,鼓励孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一样的独立研究和动手的能力，能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做的种种探索行为往往持积极、肯定的态度，鼓励孩子在生活中提出不同的见解，并对其中的疑问进行积极的探索。即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果，他们也不会过多地干涉，而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题，并予以纠正。而中国家长往往“满足于克隆”，教导孩子在前人面前止步。对孩子的探索活动大部分是持否定态度的。他们往往把孩子自己进行的“探索活动”视作“胡闹”而加以制止。例如美国孩子拆了家里的闹钟，若能装回，多数家长会称赞孩子，若是装不回，许多家长会与孩子一道把闹钟装上，甚至鼓励孩子再拆、重装一次。但中国孩子若拆了家里的闹钟，就算自己能装回，恐怕也没几个敢告诉家长的。孩子往往在家长的严格管教下被熄灭了创造性火花。从以上的对比中我们不难看出，中西方的家庭教育从宏观到微观都存在着显著的差异。外国家长重视的恰恰是中国家长忽视的。西方家长教导孩子：跌倒了自己爬起来，做错事自己纠正，自尊并尊重别人，全身心锻炼，按兴趣学习。他们鼓励孩子成为梦想家，成为自己心目中的成功者。中国的家长们，您不妨借鉴一下。三、社会环境的影响中国最缺的，是责任教育！对自己的言行负责，对社会、民族负责！教育不是只在学校，还在家里，在周围环境，在社会氛围。而现在，常见到家长，学校，周围环境在推卸责任：家长说：“我把孩子送到学校，教育好他就是学校的责任”；学校说：“他逃学都是因为周围的网吧，歌房太多了”；网吧老板说：“我只是开一家店挣点钱养家糊口，是他自己逃学来玩的”。来看看美国，经常可以见到大人教育小孩，而那个小孩并不是他的孩子，大人也不是什么教师。为什么？就是因为：“美国人把每一个孩子都当作是自己的孩子，教育自己的孩子是每一个美国人的责任”；在英国，每一个欧巴桑的威力大家都知道，她们总是在自觉的监督年青人的行为，好像警察一般。这两个国家已经把教育下一代的责任交给了每个公民，每个公民也在为国家的未来负责。而在国内，又有谁把教育下一代国人视为自己的责任呢？看到不认识的小孩有不对的地方，又有谁会上前去教育他，指出他的错误呢？教育制度不完善，官员贪污腐、、、、这些问题的存在，管理者有不可推卸的责任！你，我，所有国人，甚至包括受教育者，谁可免责？如果每人都确实负起自己的责任，又会是一番什么样的景象呢？从以上三点可以看出，为什么西方的孩子更容易获得成功。学校的教育、家庭的教育和社会环境的影响是相互相诚的，对孩子一生的影响是至关重要的。西方的教育重在启蒙，发掘潜力，尊重自由，尊重个性的发展。孩子在这三者的潜移默化的影响下，多一份质疑，多一份思考，多一份热情，多一些创造。这是值得我们借鉴的
1、《鸟》唐代诗人白居易
原文：劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
译文：劝你不要打枝头的鸟儿，因为它还有子女在巢中等待它的归来。
2、《重送朗州张员外》唐代诗人罗隐
原文：诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。
译文：真诚地劝导人们向善，无奈现在的社会太缺乏善心了。
3、《首尾吟》宋代诗人邵雍
原文：行凶既有人诛戮，心善岂无天保持。
译文：打人或杀人上天也不会容他，心地善良的人上天都会保佑他。
4、《善良》作者：子溪 现代
草是绿色的，草也开花
草也结籽，最幸福的
每个黎明或黄昏
草尖上晃动着亮亮的露滴
像一个人，疲倦之后
看另一个人的眼神
在辽阔的大地上，或者一块石头的疼痛里
草把自己的活法，常常告诉路人的目光
我知道有些目光像太阳
它能扶住草的柔弱
有些目光像月色
它会把所有的虫鸣互送到一个人的窗前
当然，最没法忘记的目光是一股风
风是善良的，可能有些人联想到它的冷
像一把刀子
可能有些人联想到它的刁钻
像一个不讲信用的幽灵
其实草最解风情
尘世太多的泥沙，风吹到河谷去了
尘世太多的迷雾，风卷到天空去了
风绕了很多弯路，最后歇息在草的深处
草谦恭地挪一挪身子
哪怕把自己所有的心事都彻底卸下了
草也会长成这个世界的一束火
那场冬天的雪，那条身体里的流水
都是在来年的春天，送给你的祝福
5、《入如来禅》 明 朱元璋
原文：师心好善善心渊，宿因旷作今复坚。
译文：老师的心善良仿佛心渊。曾经闲适懒散而现在已经非常坚定。
镇江芙蓉楼王昌龄的一首《芙蓉楼送辛渐》而使芙蓉楼天下闻名，芙蓉楼因此而成为名胜古迹。如今，芙蓉楼有两处，分别在江苏镇江的和湖南洪江。江苏镇江芙蓉楼和湖南洪江（黔城）芙蓉楼，都是名闻天下的芙蓉楼。至于江苏镇江和湖南洪江这两处的芙蓉楼，哪处是王昌龄《芙蓉楼送辛渐》的芙蓉楼，并不是非常重要，这两处都成为重要的人文景观，为世人所敬慕。
一黔阳古城的芙蓉楼，去过多次。 此地幽静雅致，风光秀美，历史文化厚重，是个清静养性，凭栏怀古，吟诗绘画作书的好去处。 王昌龄当年被贬于此蛮荒之地，自有几分伤感惆怅。 而今我等若在其间，隔离尘世喧嚣，当是个极好的静心读书之处。 资料： 芙蓉楼坐落在沅、潕水汇流之处的湖南洪江市黔城镇(黔阳古城)，为古典园林建筑，占地4250平方米，北廓临江，依林踞阜。筑叠巧思、错落有致，被誉为"楚南上游第一胜迹"，是历代文人墨客吟诗作画之处。芙蓉楼一色青瓦屋面，屋顶泥塑丰姿多彩，地方风味浓郁，它虽无皇家园林之气势，苏州园林之精致，却也飞檐卷垛，储蓄淡雅，清秀宜人。 石上植有橘柚石榴，池中有水。池畔有一亭，似一弯新月故叫"半月亭"，相传为王昌龄抚琴处。亭中柱联"鱼游水底寻月，树插石缝遮青天"，为近代政治家凤凰熊希龄先生撰。亭右侧拾级而上有一玉壶亭，清道光二十年(1840)年，黔阳辛丑状元龙启瑞将"一片冰心在玉壶"七个合篆成一"壶"状字镌刻于碑并立于亭中。园内还有三角亭、耸翠楼、碑廊等建筑。碑廊、芙蓉楼主楼是同时期修建的，廊内收藏刊刻有唐代颜真卿的"麻姑山仙坛记"碑:宋代"四家"米芾的"西山书院"碑及山谷道人黄庭坚的"选宅"诗碑:宋末元初书画家赵孟頫的"前赤壁赋"字碑:岳飞的"墨庄"碑及元、明、清、民国文人墨客碑刻二百余方。 穿过浓荫的笆蕉林，步入西园，在陈列馆正中陈列有一樽树根雕，上面雕刻有三十多个民间故事及一百多个人物、动物及精怪，是目前国内最大、故事最多、雕刻最精致的"三绝树根雕"。馆内还悬挂有一口铸于清代道光十三年(1833年)号称江南第一的大铁钟。 1956年6月，湖南省人民政府公布"芙蓉楼"为湖南省重点文物保护单位。一九八五年芙蓉楼正式对外开放，在芙蓉楼管理所对文物进行有效保护和对外旅游开放中，年接待国内外游客十余万人次。二00二年七月由湖南省旅游局公布芙蓉楼为国家AA级风景旅游区。党的十一届三中全会以后，国家多次拨款对"芙蓉楼"进行复修、维修，并扩建了芙蓉楼西园修建了根雕陈列室，陈列有一直径米，高米，总重约800公斤千年樟树超大型树根雕，刻有30多个民间传说与典故，100多个传说人物和150多个精怪禽兽，实为稀罕物品。 2013年5月3日，国家文物局公布了第七批全国重点文物保护单位名单，湖南黔城芙蓉楼列名其中。 据传，唐天宝七年(748年)，王昌龄被贬为龙标(即今洪江市黔城镇)尉后，曾建芙蓉楼，为饮酒赋诗、宴宾送客之地。因年久失修，旧址荒芜。黔城《芙蓉楼》重建于清嘉庆二十年，清嘉庆二十年(1815)，时任黔阳县令的曾钰在《重修芙蓉楼碑记》中写道:"今黔阳县治……有楼曰芙蓉，相传少伯(王昌龄字少伯)送辛渐赋诗其中，文采风流，照耀今古……而少伯独以龙标名，当地为纪念这位著名诗人，在城西香炉岩辟地作园，旧址重修芙蓉楼。现建筑为清道光十九年(1839)重修。 芙蓉楼有"楚南上游第一胜迹"之誉。主楼背廊临江，纯木结构，正面三间，重檐歇山顶，二层有明轩可供远眺。周围有冰心玉壶亭、耸翠楼、半月亭等古迹，与自然的山石、江水、林木巧成布局，构成了"登眺则群山拱翠，俯视则万木交阴，沅水自北来环其下"的壮丽景象。芙蓉楼侧坚立80多块历代题诗作赋的镌刻、碑石，其中有《王昌龄宦楚诗》十五首，以及颜真卿、岳飞、米芾等人的手迹。四周竹木相错，绿荫如盖，奇草生芳，环境十分清幽。 芙蓉楼主楼上的楹联:"楼上题诗，石壁尚留名士迹;江头送客，冰壳如见故人心"。雅韵犹存，楼后正中一池，亦名"芙蓉池"，中蹲怪石，柑桔、石榴并植岩上。相传有"芙蓉仙子月夜吟诗弄风箫"的美好传说。池后为"半月亭"，左五十步则为"耸翠楼"、"三角亭"，右数步高阜间的梧桐绿荫下，"玉壶亭"掩映其间。道光二十一年(1841年)，辛丑状元、江西布政使龙启瑞合篆"一片冰心在玉壶"的壶形镌石，仍竖亭间。园南，碑廊横列，刊有颜真卿、米芾、黄庭坚、岳飞、赵孟頫等历史名人脾刻镌石八十余方。河边梅花石畔建有"送客亭"。 芙蓉楼，历史文化源流久远，今天亦焕发着青春活力。当代很多文人学士都曾有歌颂芙蓉楼的诗篇和文章，对芙蓉楼文化产生深远的影响。 《题咏芙蓉楼组诗》 作者:谢永仲(明夷) 王昌龄 天宝七年戊子秋，诗家天子五溪游。琴书相伴龙标邑，少伯临江建古楼。 峒女乞诗时跪礼，苍头拾叶供炊粥。旗亭画壁长安道，胡马阴山对素酋。 欧阳曰枚 乾隆十一丙寅秋，训导欧阳访旧楼。江上烟波同听雨，客中岁月独吟愁。 唐朝少伯左迁地，宋代曼卿开化畴。喟叹冰心潜楚国，玉壶长向酒边筹。 叶梦麟 乾隆甲午四十春，宰邑黔阳叶梦麟。为纪昌龄王少伯，东郊构建望江亭。 芙蓉艳色题名处，龙瑞堂风显应灵。沅潕汇流花著露，二枫明府景星吟。 曾钰 嘉庆十八曾钰来，廿年石友美名开。植亭废址不堪造，另选香炉复旧台。 背郭临江轩豁露，依林踞阜阁凝栽。群山拱翠黔阳美，万木交阴雪岭埋。 龙光甸 清代道光十九年，芙蓉楼败盖云烟。黔阳县令龙光甸，己亥重修美誉传。 榱栋倾欹全换貌，丹漆驳陊尽更颜。落成已是重阳日，子侄幕僚唱和兼。 陈忠煐 光绪二年丙子秋，黔阳县令复修楼。陈忠煐与士绅议，捐俸拾缗为此筹。 共聚青蚨超肆百，宗洙董事共斯谋。施工数月落成日，碑宇客亭联额优。 张其雄 民国廿七是戊寅，黔阳县长发诗心。芙蓉楼记其雄撰，千古妙文泽泰临。 创复巨规遥集古，修葺名宇尽更新。沅头潕尾龙标市，橘艳花香聚此林。 咏怀兼致友·苏园谢永仲砚香 本是龙标一逸民，长随野鸟唱清音。芙蓉楼畔留诗迹，潕水岸边寻画魂。 傲犬羞鸡添野趣，繁星皓月助雅吟。诗闲酒罢读周易，对镜无言忆古今。 芙蓉楼题壁·苏园谢永仲砚香 潕水沅江汇此间，芙蓉艳色盖群妍。四阳郡县五州治，不若龙标万古传。 前后三城一样水，古今明月两江天。金牛金斗金鸡笑，飞舞金鳌不靠仙。 注:潕水沅江汇此间:潕水自北来环芙蓉楼下，澄潭委波，惊涛涌雪。帆樯出没，洲屿潆洄。然后在下面汇入沅江。为一邑之巨观，复千载之古迹。 芙蓉艳色盖群妍:芙蓉楼在黔城诸景中，排名第一。蟠龙山、赤宝山、金鳌山此之。 四阳郡县:即舞阳县、潕阳县、潭阳郡、黔阳县。东晋义熙年间(405-418)，镡成县撤销并入舞阳县，舞阳县治迁镡成。镡成改为镡城。南朝齐建元元年(479)，改舞阳县为潕阳县。南朝梁(502-557)，以城东有龙檦山，故改潕阳县为龙檦县。北宋元丰三年(1080)，置黔阳县，因县治在黔水之北得名。 五州治:即巫州、沅州、舞州、叙州、溆州。唐贞观八年(634)，改龙檦县之"檦"为"标"，置巫州治于龙标。武周天授二年(691)，巫州改为沅州，龙标隶属沅州。武周长安三年(703)，沅州改为舞州。唐开元十三年(725)，以"沅"、"原"声相近，复为巫州。唐天宝元年(742)，置潭阳郡，郡治设龙标。唐大历五年(770)，改巫州为叙州，辖龙标、朗溪、潭阳三县，叙州治仍设龙标。后梁乾化二年(912)，叙州瑶族首领昌师益归顺楚王马殷，马殷以昌师益为叙州刺史。昌师益改叙州为溆州。 前后三城:即镡城、富州新城、黔城。西汉高祖五年(公元前202)，置镡成县。东晋义熙年间(405-418)，镡成县撤销并入舞阳县，舞阳县治迁镡成，镡成改为镡城。北宋熙宁六年(1073)，荆湖北路察访使章敦兵分三路，征懿州、鼎州、硖洲(今安江)。改富州新城(今黔城小江)为镇江寨。共和国成立以后，黔阳县城迁移安江，原黔阳县城改为黔城。 两江:即黔江、洪江。北宋熙宁六年(1073)，荆湖北路察访使章敦兵分三路，征懿州、鼎州、硖洲(今安江)。改硖洲新城为安江寨，富州新城(今黔城附近)为镇江寨。翌年，置黔江县，以镇江寨人户入黔江城(今黔城)。1998年，原洪江市与原黔阳县合并，成立新洪江市，市治设黔城。 蓉楼石刻·苏园谢永仲砚香 龙标有幸誉千秋，千载留香话叙州。少伯赠诗辛渐去，梦麟怀古潕溪游。 任官曾钰缅前哲，辟地香炉建故楼。光甸翰臣黄本骥，留辉黔邑作碑筹。 芙蓉楼:坐落在沅、潕水汇流之处的黔城镇，为古典园林建筑，占地4250平方米，北廓临江，依林踞阜。筑叠巧思、错落有致，被誉为"楚南上游第一胜迹"，是历代文人墨客吟诗作画之处，也是唐代著名诗人王昌龄宴宾送客之地。诗人死后，他在龙标的遗迹因年久失修，毁于兵火。后人不忍"朱栏藓没，锦字烟消"，遂建楼纪念。 唐多令·重访芙蓉楼 苏园谢永仲砚香 潕水吻沙洲，沅江纳浅流。别多年，访蓉楼。满院芙蓉香过客，叶悄落，应知秋。 举目古楼头，对花自觉羞。最难消，憾新愁。年少无知诚孟浪，斗花酒，爱飘游。 1995年5月25日 题黔城镇芙蓉楼对联 谢永仲(明夷) 乾隆草创东城外，嘉庆徙迁潕水前，道光光复斯楼，千载状元由此肇; 光绪重修西郭边，宗洙募化雪峰下，民国国安旧宇，百年榜眼已无缘。 天子左迁斯邑，天宝建楼沅水，天下得斯成巨宇，天地何其广阔; 楚江前舞此城，楚囚吟赋峒蛮，楚南因此结良缘，楚山未必边荒。 秦月汉关胡马，莲池雪岭诗篇，空前绝后诗天子; 禁宫边塞艳词，驿道旗亭画壁，继往开来曲圣人。 《芙蓉楼序》是枫叶清秋的一篇骈体辞赋作品。该篇赋文用细腻的笔触描绘了芙蓉楼美景，向人们展示出一个风光旖旎的人文景观。中华辞赋社区站长、诗人兼辞赋家蒋红岩评价道:"《芙蓉楼序》用语纤巧，对仗工整，韵律悠扬。文中有画意，文中有诗情，是一篇难得的佳作。" 《芙蓉楼序》 作者:枫叶清秋 雄溪古城，湘西小镇。沅江盘绕，巫水中分。山寺吞吐星月，村烟接送晨昏。夜郎半闭，不知天外世界;春夏无心，归入此中乾坤。峰峦叠翠，花木繁荫。柳舞江畔，日蒸霞云。鹭鸶滩上，风卷芦苇飞絮;螺丝塘边，燕归桃李层林。渔樵互答于夕阳，童子相戏于田埂。青鸟已去，蓬莱幻景难再;农夫归来，桃源幽径可寻。 岩壁石阶，曲折里弄;青瓦木舍，巧夺天工。庭院深重，趁明月可闻轻声笑语;轩窗浅薄，临小街隐现窈窕玲珑。有慧眼依水筹划，起小楼拟名芙蓉。得天成，取一江风月;比妩媚，拥两岸花红。 若夫文人到此，应忘宠辱;墨客登楼，只兴词曲。然则李白乘舟，欲寄愁绪于明月;江宁送友，暗藏冰心于玉壶。身形羁绊，长叹天涯之客;楚地桀骜，终非帝王之都。因得意，虽褴褛可为霓裳;遇穷途，则繁华亦是废墟。长门卖赋，万卷华章不齿蝼蚁;庙宇屈服，无数风流皆向尘土。问太白脱靴双足安在，笑少伯临阵半策有无。 嗟夫!斯人已去，楼阁依旧。山势威严，难阻浮云聚散;水姿婉约，正宜携侣重游。望断暮色炊烟，屈指春风;闲步小桥流水，点数清秋。诗文绸缪，逊却苗人一曲俚歌;兴意湍飞，原因农家半碗谷酒。至于孤月西山，暝色幽远;寒星渔火，对影江波。万籁俱静之中，听取宇宙奥妙;百形澹泊之时，开悟自然心得。 美矣!兴矣!休矣!恋我故园风月兮，清朗不沾烟尘;愿我家乡黎民兮，纯朴永得康乐。无奈浅陋，美轮美奂不足勾勒;有幸知音，点字点文堪求指责: 江流明月月依山，深巷星风更漏残，寒暑常随身左右，乡关已到梦边缘， 楼头秋雨思枫叶，岸上春潮涌杜鹃，锦绣珍馐非我用，孤舟只在水云间。（完） 芙蓉楼因王昌龄而名扬天下，古镇黔城因芙蓉楼而蜚声海外。 据《黔阳县志》记载:黔城是一座具有2000多年悠久历史的文明古城，汉高祖五年(公元前202年)置镡城县，唐易名龙标县，宋元丰三年(公元1080年)改为黔阳县，新中国诞生前一直是黔阳县县治所在地，现为洪江市治所在地。芙蓉楼为历代文人墨客吟诗作画之处，特别是唐代著名诗人王昌龄在这里留下了许多脍炙人口的不朽篇章。《芙蓉楼送辛渐》:"寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。"《龙标野宴》:"沅溪夏晚足凉风，春风相携就竹丛，莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。" 王昌龄字少伯，生于唐武则天圣历元年，京兆(今西安)人，以擅长七绝而名重一时，在唐代诗坛上有"诗家天子"和"七绝圣手"之称。 唐开元十五年，王昌龄中进士，授秘书省校书郎，开元二十三年，又中博学宏词科，迁汜水尉。开元二十七年获罪被贬岭南。开元二十八年遇赦北上，任江宁丞。天宝七年，诗人因"不矜细行，谤仪沸腾，博才傲物，直言犯上"，由江宁丞贬龙标尉。 诗人贬龙标时，由于为政以宽，政善民安，被誉为"仙尉"，乡民慕名造访者终日不绝。至今尚有"苗女听歌"、"遮道乞诗"、"佳句退兵"、"昌龄补靴"等美丽动人的传说。 诗人横遭贬谪，他的好友大诗人李白曾写下了"杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西"的著名诗篇，表示深切思念。 天宝十四年，王昌龄为避安史之乱，回归故里，道出濠州时，被濠州刺史闾邱晓所杀。诗人惨死后，劫灰渐冷，断碣难求，连他在古龙标的遗迹也逐渐荒废了。后人不忍"朱栏鲜没，锦字烟消"，清乾隆四十年，知县叶梦麟于城东门外建芙蓉楼，以为纪念。清嘉庆二十年，知县曾钰择西城外香炉岩辟地作园，"正者为楼，高者为亭，翼者为廊，缀其旁者为室，并缭以长垣，固以石阑"。由于造园讲究，重修后的芙蓉楼名震四方，被誉为"楚南上游第一胜迹"。进园门，但见一亭临江而立，名送客亭。相传为王昌龄送客之处。步入亭中，舞水两岸风光尽收眼底。河岸曲水环绕，奇石林立，古木参天。若荡舟一叶，游弋岩畔，河风习习，清波漾漾，使人陶然忘浆，恍若身在仙境。出送客亭几步，一泥灰斑驳，古色苍然的青砖牌坊便展现眼前。牌坊门楣上"龙标胜迹"四个泥塑大字至今仍然耀眼夺目。龙标胜迹门坊始建于清代中期，是进入芙蓉楼园内的大门，人称"三绝门"。门高12米，宽7米，门坊正中为大型泥塑王少伯送客图，左右为春、夏、秋、冬四季图。这些泥塑造型精美，栩栩如生，世所稀见，为第一绝。青砖砌成的牌坊高达三丈有余，却面向临河处倾斜了两尺多而不倒，其倾斜度为1︰10，超过了闻名寰宇的意大利比萨斜塔，可谓建筑艺术史上的奇观，为第二绝。门楣正中是一指南针，上南下北，与常人指南针上北下南相悖，是何缘故成为千古之谜，此乃第三绝。牌坊内是一座曲径串联着多处亭台楼阁的古典园林，筑叠奇巧，错落有致。 整个园林建筑一色青瓦屋面，屋顶泥塑，构图活泼，多以民间故事为题，地方色彩浓郁。园左的竹林深处，一条青石小阶蜿蜒其中，上为"玉壶亭"。亭内设有石桌、石凳，石桌旁立有一碑，名"冰心玉壶碑"。这是清道光二十一年，辛丑状元江西布政使龙启瑞集王昌龄诗句"一片冰心在玉壶"七字篆合而成壶状镌于石，构思十分巧妙，人称湘西"三绝碑"。 亭柱对联:"风动铃声穿楼处，月影塔移过江来"是湘西大文豪沈从文老先生游芙蓉楼时留下的。玉壶亭的芙蓉树下，有一卵石小径，宽不盈尺，径下一长亭，形似一弯新月，故名半月亭，为王昌龄抚琴之处。亭侧一水池，亦名"芙蓉池"。池中蹲怪石两座，互相呼应，形似假山，上植一石榴树，火红的石榴花倒映在池水中，似与池中游鱼嬉戏。长亭楹联"鱼游水中寻明月，树插石缝遮青天"，写照颇为传神。该联系凤凰籍人士民国第一任总理熊希龄老先生留下的。相传，熊老先生在游芙蓉楼时见园内古木参天，环境优雅，于月夜赏景而得此佳句。芙蓉池一侧有一天然石洞，其洞深不可测，名芙蓉洞。相传，当年姜子牙火烧琵琶洞时，有一狐仙逃脱后藏身于此，经几千年修炼得道，终成正果，化为一位美丽善良的芙蓉仙女日夜守护芙蓉楼。出半月亭往右，绕过一排芙蓉树和几株参天古木，一楼耸于翠绿之间，名"耸翠楼"。相传为王昌龄饮酒赋诗送客之处。楼上画栋雕梁，峰峦临窗。下则一围矮墙，缀以唐诗古画，内设茶座，游人于品茶之际又可寄情于诗画之中。楼后碑廊横列，这里的碑文、石刻是芙蓉楼文化艺术的精华，是楚汉文化在芙蓉楼的遗存。碑廊内收藏有唐、宋、元、明、清及民国历代文人墨客的书法、石刻200余方。颜真卿的《麻姑山仙坛记》、米芾的《西山书院记》、黄庭坚的《移宅》、岳飞的《墨壮》、赵孟頫书写的苏东坡《赤壁怀古》等历代名家的碑刻，铁划银勾，苍劲有力，蔚为壮观，成为后人怡神悦目，攻研学术的珍品。正如清代著名书法家王继贤在园内所题:妙书鸿戏秋江水，佳句风行晓苑花。游人于此，
《重建芙蓉楼记》杨积庆京口江山佳丽，代有名楼遽嬗。自唐昌龄芙蓉楼诗出，玉壶冰心，古今竞赏；寒雨连江，天下绝唱。宋贤曾旼云：芙蓉名楼，甘露表寺。幽赏丽观，不出城市。然谷变陵迁，斯楼几经兴废，终毁与道、咸兵焚，而楼址堙没。邑人清瑞叹谓：几度欲将遗址觅，不知何处采芙蓉。新中国成立后，海内外人士，屡有问讯。一九九一年秋，镇江市人民政府鉴于社会各界有识之士提议，乃于天下第一泉西侧，辟地鸠工，重建芙蓉楼，期年竣事。 楼凡两层、高五丈七尺余，临湖而立，仿旧貌而不泥古，存古意而有创新。规模闳肆，座落显敞。登斯楼也。郭墓中泠，近呈几席；幽篁碧树，映带左右。凭栏眺望，北固焦岩鼎峙，云台磨筓葱笼；临轩品泉，湖光塔影掩映，钟韵荷风交融。总揽城市山林之美，尽得江左风流之概。盛矣哉，斯楼也！是为记。公元一九九二年九月(文稿收集;半个月亮 706188)
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按照这个格式调整一下就可以了。希望对你有帮助。规范的参考文献格式参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识：M——专著，C——论文集，N——报纸文章，J——期刊文章，D——学位论文，R——报告，S——标准，P——专利；对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。参考文献一律置于文末。其格式为：（一）专著示例 [1] 张志建.严复思想研究[M]. 桂林：广西师范大学出版社，1989.[2] 马克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1956.[3] [英]蔼理士.性心理学[M]. 潘光旦译注.北京：商务印书馆，1997.（二）论文集示例 [1] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979.[2] 别林斯基.论俄国中篇小说和果戈里君的中篇小说[A]. 伍蠡甫.西方文论选：下册[C]. 上海：上海译文出版社，1979.凡引专著的页码，加圆括号置于文中序号之后。（三）报纸文章示例 [1] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27，（3）（四）期刊文章示例 [1] 郭英德.元明文学史观散论[J]. 北京师范大学学报（社会科学版），1995（3）.（五）学位论文示例 [1] 刘伟.汉字不同视觉识别方式的理论和实证研究[D]. 北京：北京师范大学心理系，1998.（六）报告示例 [1] 白秀水，刘敢，任保平. 西安金融、人才、技术三大要素市场培育与发展研究[R]. 西安：陕西师范大学西北经济发展研究中心，1998.五、 对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明性的注释，置于本页地脚，前面用圈码标识。
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在 毕业 论文 写作过程中,参考文献是非常重要的组成部分,可以反映作者的层次和水平。下面是我带来的关于社会工作毕业论文参考文献的内容，欢迎阅读参考!
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