也谈“君君臣臣父父子子”秦晖在《西儒会融，解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路》对《论语》这一则的解释，认为“受‘君君、臣臣、父父、子子’的关系支配，即君要像个君，臣才能像个臣；父要像个父，子才能像个子；君不君则臣不臣，父不父则子不子。……”，所以“原初儒家的‘君君臣臣父父子子’之说实际上把君臣关系看成一种契约，君不君则臣也就可以不臣”。 此说言过其实。且先看这一则的内容与句读。 齐景公问政於孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸（《论语·颜渊第十二》） 一般的句读： 齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」在“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”的断句上，的确可以断成“君君，臣臣；父父，子子。”，意思照样讲得通，但是考察起来却不太可能成立。 齐国在景公的时候，陈桓子施惠于民，越来越壮大，景公没有办法。鲁昭公二十五年，孔子去齐国，景公求教孔子怎么办，孔子说了这番话。孔子话只有八个字，但是意思表达却非常到位，大概是说：做君主就应该像的样子，做臣子就应该像臣子的样子，做父亲就应该像父亲的样子，做儿子就应该像儿子的样子（，这样齐国才有希望）。不仅回答了景公的问题，其中还暗示景公有“不君”的行为，劝喻的意思很明显。景公也不是傻子，但是他死要面子，就顾左右而言他了：“是啊是啊，如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就是有饭，我能吃得上嘛？” 尽管孔子说君要像君的样子，但大概也不会说如果“君不君”则“臣”就可以“不臣”这样的话，因为他还是很有些“愚忠”的。比如在“赵盾弑其君”这件事上孔子的态度，尽管晋灵公无道，臣子杀死了他（灵公为赵盾之弟所杀），还是要背负弑君的罪名。而且“君，君”与“臣，臣”，“父，父”与“子，子”之间并不必然存在条件的关系，说原初儒家认为“君臣关系看成一种契约，君不君则臣也就可以不臣”，显然没有注意孔孟之间的差别。孔子最终以礼作为评价的标准，即使“君不君”，“不臣”的行为仍然是“不臣”，而不是“革命无罪，造反有理”。“闻诛一夫纣矣，未闻弑其君”，“民为重，社稷次之，君为轻”，都是孟子以后的事情了，孔、孟思想差距很大，一般说来，孔子带有浓厚的法家色彩，所以人们一般认为韩非的老师荀子才是战国时期孔子学说的严格继承者。 “三纲五常”在漫长的中国社会中的地位尽管牢不可破，这也并掩不住过去的文明。今天对儒学中一些思想的再认识当然有一定的积极意义，但是却也不能“药方只贩古时丹”，动辄往前贤的脸上贴金。把民族（或国家）的希望寄托在所谓复兴原初的儒学上，恐怕也只是新儒家们的一厢情愿。 再议“君君臣臣父父子子” 孔夫子最受诟病的话就是“君君臣臣父父子子”，不少人理解成君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。后面的潜台词是各有位置，不可改变。有些人甚至认为：“按儒家理论，每一个人出生后，其社会地位就已自然形成，并且终生不得逾越，否则便是不仁非礼，甚至是犯上作乱。”这就与“血统论”、“出身论”画上了等号。 这样的解读产生的结果就是中国人对孔子和儒家学说厌恶异常。因为中国人血液里历来就有一种不安分的骚动，有一种蔑视一切的气概。这个特点朝好里讲就是不安现状，勇于挑战，期望改变命运，期望混得有模有样；朝不好讲就是不守秩序，轻慢规则，不懂得渐进式改革，更不懂可持续发展。比如说以前项羽看见秦始皇威风八面，脱口而出：“彼可取而代之”；现代一位领袖人物在对农民运动的讴歌里赞道：少奶奶的牙床上农民兄弟也可以上去滚一滚。两位历史人物的语言尽管穿越了遥远的时空隧道，但还是异常贴近、投契，反映了中国人跨越式发展、跃进式腾飞的心理。所以说将孔子的“君君臣臣父父子子”理解成了各有各的位、各是各的事，各认各的命之时，怎么能不激起中国人强烈的逆反心理，怎么能不发出“王侯将相宁有种乎”的呐喊？ 也许不能说上面那种理解是完全错误的。但对照孔子一贯的思想，以及后人的研究，至少可以说“君就是君、臣就是臣”的理解过于简单了，与孔子原意恐怕有一定距离。这点，老汉在《寂寞的孔夫子》里引用了一些资料予以说明。近来读书，无意间又发现了一些与孔子同时代或相距较近人的说法，可以作为旁证，有助于更好地理解“君君臣臣父父子子” 《左传》里有篇“石碏谏宠州吁”，说的是卫国大臣石碏看不惯卫庄公溺爱儿子州吁，对卫庄公说的一番话。里面有“六逆”、“六顺”之说：“且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。” “六逆”不去说了，值得注意的是“六顺”里面，君义与臣行、父慈与子孝、兄爱与弟敬是并列对应的，互有义务，各有所守。反映了那时候人们对“君臣父子”关系的理解并不是单方面的我对你错、我大你小、我强你弱的关系，或者是我想怎么样就怎么样、我要你怎么样你就应该怎么样那样一种状况，而是君臣父子各守其道、互有制约。《左传》记载这话说在公元前七二二年，距孔子诞生的五五一年早了不足二百年。应该还算不是相距太远。还要注意的是，石碏的“六逆”、“六顺”之说不完全是他本人的奇思妙想，应该是那个时代有代表性与涵盖力的观点。因为大臣向君主进言，一般是不会拿实验室里只有自己才懂的语言说事的，只会用整个社会公认、接受的标准言说。就像今天各级官员开口闭口“三个代表”、“邓小平理论”一样。 如果说上面引用的例子稍早了一点，那么《左传》里记载的另一件事恰好与孔子同时代，有助于我们更好地理解“君君臣臣父父子子”。《晏子不死君难》说的是公元前五四八年发生在齐国的一件事：齐国国君齐庄公与大臣崔武子老婆私通，崔武子不甘戴绿帽子杀了齐庄公。另一大臣晏子尽臣礼抱庄公之尸痛哭，但是当其他人询问晏子会不会与庄公共存亡时，晏子却这样回答：“君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”晏子这里讲的同样是君臣各守其道的问题。在晏子看来，在维护国家利益的前提下，做臣子的才可能与国君共进退，除此而外，你就是你，我就是我，你死你亡，与我何干？晏子说这话时孔子尚为幼儿，但他语言里很显然蕴含着“君有君的样子，臣有臣的样子”的意思。 上述两例距孔子较近，说明君臣父子各守其道是那时整个社会接受的观念。站在这个角度看待孔子的“君君臣臣父父子子”，恐怕理解上会更准确些，视野上也更开阔些。
我们分析任何历史问题，都不能脱离它的时代背景，在孔子所在的春秋时代，“君君臣臣父父子子”是有很强的进步意义的，从某种意义上来说，中国后世近两千年的强盛，都是受到这句话的启发。但当时间进入二十世纪初，新文化运动风起云涌，民主和科学的思想进入中国人的心中，这句话的消极性便体现出来了。中国急需思想上的革命，所以对孔子，对“君君臣臣父父子子”便开始批判。建议读读南怀瑾先生的书会有些启示（当然不必尽信他的言论）
“君君臣臣，父父子子”出自《论语•颜渊》。齐国国君齐景公向孔子请教怎样管理国家，孔子就告诉他，要“君君臣臣，父父子子”。这句话的意思，被西汉的儒学家董仲舒先生上纲上线地歪曲为：君为臣纲、父为子纲。于是这句话就成了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。臣子要绝对服从君王，儿子要绝对服从老子，否则就是大逆不道。所以，阿Q才把“儿子打老子”当成骂人的话。“君君臣臣，父父子子”，也就成了孔子和他创立的儒学维护封建专制统治的罪状之一。其实，孔子的原义完全不是这样，这是董仲舒以及后世儒学家朱熹等歪曲理解的结果。后人不批判董仲舒朱熹他们，却大骂孔子，你说他老人家冤不冤！那么，孔子说的是什么意思呢？简单说来，所谓的“君君臣臣，父父子子”，就是你作为国君，要象个国家领导人的样子，尽职尽则、以身作则，这样，做臣下的就自然会忠于职守，做好工作。这叫做“其身正，不令则行”（孔子语）。做父亲的要象做父亲的样子，尽到自己敬老爱幼的责任，为儿子做出榜样，那么，做儿子的就会尽到自己做儿子的责任，做个好儿子。用现在的话来说，就是上级领导要以身作则，率先垂范。否则，就会上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。这就是孔子说的“其身不正，虽令不从”。这样理解，要说老白比朱熹他们高明，那借我十二个胆子也不敢。这意思孔子在《论语》里、孟子在《孟子》里，已解释得很清楚了。孔子这句话，绝对不是国君要臣子怎么样就怎么样，老子叫儿子怎么样就怎么样的意思。《论语》里有孔子和鲁国国君鲁定公的一段对话。鲁定公请教孔子：什么样的君臣关系才和谐？孔子回答说：“君事臣以礼，臣事君以忠。”在这里，君臣关系是双向的、相互的，而且是把处于强势地位的国君的行为作为前提的。只有当国君的尊重臣下，依法办事（孔子时代礼就基本等于法），部下才会忠心耿耿，尽职尽责。而孟子则说得更直接。据《孟子•离娄下》记载，齐宣王也向孟子请教如何处理君臣关系。孟子就对他说：当国君的如果把你的臣子当成自己的亲人手足一样的对待，那么，臣下就会把国君当成心肝来维护；如果国君把臣下当成供自己驱使的马和狗，那么，臣子就会把国君当成陌生人对待；如果国君把臣子不当人看，那么，臣子就会把国君当成强盗和仇人对待（原话是：君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇）。在《孟子•梁惠王章句下》还记载了孟子和齐宣王的另一次对话。齐宣王问孟子：听说古代的商汤和周武王用武力推翻了他们的君王，商汤还把夏桀流放了，而周武王竟然把商纣杀了！这是真的吗？孟子说：根据史料记载，确实有那么回事。齐宣王又问：当臣子的难道能够做杀死君王、篡位夺权的事吗？孟子说：那些不仁不义的腐败分子，他们根本就不配当国君，他们只是独夫民贼。我只听说周武王杀了独夫民贼商纣，没听说他杀君王啊（闻诛一夫纣矣，未闻弑君）。孔子的弟子阳虎说得比孟子更直接、更具有造反精神。他说：如果君王是个好领导，我就就忠心耿耿的帮助他；如果是个腐败分子王八蛋，那我不惜背上“奸臣”的骂名，也要坚决把他干掉（“主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而弑之”《韩非•外储说左下》）！孔子本人在修编《周易》时，就把商汤和周武王用武力推翻暴君夏桀、商纣的行为定性为“革命”。不仅没说他们犯上作乱、篡位夺权，反而高度赞扬他们的革命行动，说他们的做法上合天意，下顺民心。可以说，孔子说的“君君臣臣，父父子子”，绝对没有臣子绝对服从国君，儿子绝对服从父亲的意思。对领导者无条件的绝对服从，是董仲舒、朱熹等后代儒学家歪曲篡改的结果。而这种篡改歪曲正好是封建专制统治者的需要，因此后世儒学才被抬高到至高无上的地位。而孔子等人的先秦儒家思想，不仅有浓厚的民本理念，还有丰富的民主思想。而这种民本理念和民主思想，恰恰是所有的专制政权所害怕的，于是就硬把这种篡改了解释强加在孔子他们的头上。假如孔老夫子在天有灵，不知道他老人家有何感想？孔子的“君君臣臣，父父子子”，对我们现在仍然有现实指导意义。从社会和谐的角度来说，需要“君君臣臣”；从家庭和睦的角度来说，需要“父父子子”。自古以来，中国的官员，不仅是社会道德的倡导者，更是社会道德的践行者。一个地区一个部门的风气好坏，与主要领导人自身的表率作用有直接关系。领导人在拉帮结伙，搞小团体，你想让下面的群众加强团结，聚精会神搞发展，那时绝不可能的；领导者在台上旗帜鲜明反腐败，在台下却汗流浃背收贿赂，还想让你的地区或部门风清气正，那也只是痴人说梦。我们现在经常感叹“诚信缺失、道德沦丧”，这和一些腐败官员的不诚信、不道德行为有着直接的关系。“问题出在前三排，根子还在主席台”说的就是这种现象。因此，社会和谐需要“君君臣臣”。对一个家庭来说，父母是孩子最重要的老师，他们对孩子的榜样作用是任何人也替代不了的。如果做父亲的整天吃喝嫖赌，要想教育好子女也是不可能的。只有做到父慈子孝，才能家庭和睦。总之，要想社会和谐、家庭和睦，就必须做到领导象领导的样子，部下象部下的样子；老子象老子的样子，儿子象儿子的样子。这就是孔老夫子说的“君君臣臣；父父子子”。
不是，这个要找煤气公司，物业管不到煤气。
君子有九思，何谓君子，在我看来，定是人品一定要好，学问也要有地人。抑或是有礼有节，信仰坚定地人。自古以来，人们对君子这样地称呼往往关乎与名声或者品质，其实不用想得太多，只要是能有良好地操守，谦和地态度，怎么也算君子一个吧。君子视思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透。可往往人就是看不清是非曲直，或者是不敢或者不想看清真假虚实。要么放弃了自我地标准，换得一时安稳，却遭受良心地煎熬，痛苦一生。当然，如果是看不清人和事，但是看清了自己，愿意与世无争，逍遥自在，这样地君子，还是不错，至少能守住自己内心地那块天地。君子听思聪，不要听风则雨，要多听多想，要听得聪明。人多嘴杂，每个人地标准不同，思维方式不同，同一个事物在不同人那里千差万别，有地真实有地夸张，光是听人说，安能辨它真伪？君子要多听，要善于听不同地声音，还要听得聪明，要听得出什么对，什么对自己有利。首先要做一个好地倾听者，才能做一个好地语者。君子色思温，谦谦君子，自古就有。君子是应该有平和地心态，温润地言语。要心怀宽广，有容乃大；要处变不惊，潇洒自如。有时候太激烈和明显地表情能瞬间转变周围地气氛，引起不必要地麻烦，君子应该有比常人更大地气量，比常人更稳定地情绪。君子貌思恭，要真诚待人，无论贵贱；懂得尊敬，也懂得谦卑，就像是玉一块，不如炭火那么炽热，不如冰水那么寒冷，温温地，让人觉得舒服。只有尊敬别人，才能得到别人地尊敬，那些目空无人，总是高高在上地人，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬地人，不会有好结果地。君子言思忠，要学会说话，懂得说话，什么时候该说话，什么时候该说什么话。要言行一致，说出地话，掷地有声，常言道君子一言，驷马难追。自己地话要对自己地心忠诚，自己地话要对自己地行为忠诚。只可惜，有地人阳奉阴违，心口不一，让人感到厌恶。君子事思敬，要懂得敬业，每一份事业都需要全心全意，都要全情投入。没有随随便便就能做好地事情，只有仔细思考，周密准备，态度认真，才能有可能把事情做好。君子疑思问，要好奇，要有疑问，要多问。只有能不断发现问题，不断思考问题，才能不断解决问题，才能不断进步。学会提问，需要时间地积累和实践地经验，才能知道什么地方有问题，要有提问地好奇心，才能在别人没有发现地地方发现问题，人之所以为人，除了会使用工具以外，还有思考。人类在思考中进化了。君子忿思难，对于这个，我只能认为是君子要克制自己地情绪，要学会三思而后行，学会忍让。当然，这些都是在自己地最大限度以内地，不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺。首先是要忍让，其次才是反击。退一步海阔天空，有时候一时地忍耐，可以换来今后长久地平稳。君子见得思义，个人认为是在利益面前，要知道自己坚守地道义。有地人见利忘义，看见即得好处，便忘记了自己还是人，可以牺牲别人地一切甚至生命。君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁，把利字摆中间。
写作思路：根据对孔子九思的理解，投射到现实生活中的事例进行议论。
九思明显就是自省能力与思辨能力。君子是会去九思的，这样可以找到自己身上的不足，亦加以改善。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”孔子说：“君子要思考九种事：看见事情想一想是否抓住了本质，听见事情思考是不是这样，行为举止是不是恭敬的，说话是不是真诚的、坦诚的。”等等一系列问题，每当做完事用这句话来思辨与自省。
说话是不是坦诚、真诚的这一点非常的重要。你说话只有真诚，别人才会听相信你说的话，才会和你是一个团队的。如果你说话不真诚，你有可能获得了认可，但时间一久，你还是会被他们抛弃掉。
见得思义，见到得到东西的事情，思考有什么意义？现在有些人，别人送他一点点小东西，他都不要，让别人觉得难堪，非常尴尬。有些家长不喜欢别人来送礼物，觉得自己有钱买，根本就不需要别人送来。
有时候，这小小的一份礼物里面蕴含着情义，你拒绝了它，你是不是也就拒绝了这份情义呢？我一般会时不时送一些东西出去。在有特殊意义的日子里，我送别人一些东西来表达我对他们的情义，他们也会欣然接受。他们也会送我东西，一本书，一些玩具或文具来作为回馈。这其中的意义，已经不言而喻了。
君子有九思，这九思可使我们思辨与自省，也使我们在做事的时候时刻提醒着我们，我们要谨记这九思，让我们遵循它来做事，会做得更好。
君子，在我眼中，不仅仅是男人的专利，女性达到标准，也可称为君子。 “君子之交淡如水”，这说明了和君子交往，撇开名利色香，只是一种志趣相投，心灵与精神相交的一种境界罢了。 年青时，特别年少时，一群同学在一起，不谈生活清苦，不谈名利色香，不论贫富贵贱，不论男女性别，只谈未来，只谈理想。大伙儿意气风发，指点江山，展鸿图，立壮志。聚时，粗茶淡饭，谈得津津有味。困了，几人睡在一床，其乐无穷。谁有困难，合伙帮忙。真做到，有钱出钱，有力出力，有心出心，毫无计较，毫无怨言，毫无争斗。我想，同学彼此之间，这种情形和君子有点沾边了。 尤其是一些被打倒的知识分子，和我相处成了忘年之交。他们名誉上被打倒了，可中国古代传承下来的，知识分子的风骨没倒。一怀清茶，一支土烟卷，他们就能和我谈心到深夜。是他们正直无私的性情，浩然荡漾的正气，忧国忧民的胸襟，清净洁白的傲骨，以及曲折感人的故事，深深吸引我，深深打动我。我不得不承认，自己许多渊博知识，许多生活经验，许多人生感悟，都是他们一一传授的。而我，几十年来所作所为，都沉透了他们的心血与汗水，都在替他们实现梦想而努力。心存感恩之心，我没有退路，也没打算过退路。我的路，是这些君子之路。他们没走完，必须由我继续走，走下去。 君子，是多方面的。平时，他们不显山不露水，深深的藏在底下，或者离你远远的。当名利双收时，你会发现，他们消失无踪。想帮一把，拉一把，都无法寻找。当挫折困境时，你会发现，他们又不知从哪里站在身边。他们安慰你，鼓励你，或替你出谋画策，或替你挡风遮雨，真是任劳任怨。 君子，坦荡荡。做对了，他们会支持你。当忘形时，他们给你一盆冷水，让你清醒与理智，让你克制与冷静。做错了，他们毫不留情，指出你错在那。当退缩时，他们给你一盆大火，点燃你的激情，让你温暖与感动，让你站直与抬头。 君子，有如清澈的泉水，可以看见游动的鱼，飘动的草。 君子，有如深隧的夜空，可以看见朦胧的光，移动的彩。 君子，有如生长的春季，可以看见融化的冰，动人的绿。 感恩君子！感谢君子！他们，就是我的良师益友。我所行的，就是亲君子，就是学君子，就是做君子。也以此文，奉献给我眼中的君子们！
所谓君子者，如切如磋，如琢如磨。好比一块山间朴玉，经过打磨雕琢后方显得温润有色。那么，君子又当如何雕琢呢？
其一者，以德以善塑其心。古语言：“太上有立德，其次有立功，其次有立书。”德是为人处世的根本。一个才华横溢的人如果没有道德只会给社会带来更多的败坏。像我们常听说的“黑客”，用自己的专业技术来损害他人正当的利益，这种作法的确是可耻的。而这种人，是得不到社会尊重的，一旦所作所为公布于世便遭人唾弃，遭人诟病。因此说，我们要做一个有道德的人。那么怎样才算有道德呢？第一是不犯罪，做一个守法的人，不去偷，不去抢，不去盗，不去。第二是待人接物要将心比心，温润合礼。第三是内外如一，慎独也，即使没人在你的眼前，也不能做有损道德的事。如果能够这样，已经算是一个基本的君子了。
其二者，以诗以书塑其魂。诗可以增人韵味，增人风雅。“若有诗词藏于心，岁月从不败美人。”此句正是言人之风雅韵味。一个经常读诗的人必定是一个深有感情的人。我们可以从诗中看到万千意境，万千情绪。我们读诗，也是在了解他人的感情，从欢喜到无奈，从忧愁到悲伤，一字一句之中尽是诗人之情。读诗多了，自然是富有同情心的。既使是一枝花落，但已然成为暗愁无奈的思绪。诗让我们体悟到万千的情感，而这样一个对万物都有情感的人，一定也不会变成凶残无情之人。诗如水也，慢慢地使我们的心越来越柔软，越有人情味。
书则为增智。书是千万年经验的积累，读《本草》可知草木花树之药性，可以医自身；读《史书》可知历史之变迁，可以知人性；读科学著作可以使人知事物的道理。等等书籍，都可增长见识。“书犹药也，读书可以医愚。”但是知识是无穷无尽的，而人的寿命却是有限的，所以要尽量选择那些重要的书籍去读，好比中外的名著，这些都是经过时代筛选出来的书，自然是有一定的价值。而那些一时畅销书，还是建议少读，毕竟大部分只是为了娱乐心神的。还要知道一件事，那就是阅读不是一朝一夕的事，而是一辈子的事。在这个碎片化的时代，我们几乎每天都在阅读，但要分辨哪些是无用的，哪些是有用的，天天读一些明星的琐事新闻，我觉得是没有必要的。但读一些精彩的文章，精彩的故事，倒还是可以的。碎片化的时代，阅读经典则更显得有意义，我们每个人都对一件事一知半解，这就造成了我们的片面浅薄，如果我们每个人都很浅薄的话，势必会造成一个社会的狂妄。因此，汲取经典的养料显得更为突出。
其三者，与人交流，为人处世。书上的经验值千金，但是如果没有实践的话，那就并没有什么用处。而且待人接物并不是从书中所学来的，而是在生活中和人交流之中学来的。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
我们在人与人交流之中，才能看清真实的世界。也只有在真实的实践中，经验显得难能可贵。所以说，一个人要经常的出去走动，多去旅旅游，才能真正的见识到另一番天地。这里我就不用多说了，只要大家走出门去体验一番，就知道市井之间的人情世故。
所谓君子之道，其实无非是让自己臻于完美。在这种臻于完美的道路上，我们可以看到万般的风景。但只有经得住诱惑的人，才能不停的靠近完美。我们应当以圣贤为师，学习他们的品德，去不停的接近他们。圣贤之所以为圣贤，是因为他们有超乎一般人的品质。我们常说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，但我们又有几人能够做到？我们常说“己所不欲，勿施于人”，但我们又有几人能够做到？我们常说“保护环境，节约资源”但又有几人能够做到？如果我们能够做到这些，也许早就到了大同社会。之所以我们做不到，是因为人类天性有虚伪的成分，有根本的卑劣性。我们想要摒除这些天生的缺点，无非像圣贤那般，一任而行之。
君子之道在于行，愿我们能够向美好的事物靠拢，上善若水，行之一生。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
每个人不论在做事还是做人，都要有自己的底线，才不会在社会中迷失了自己。那么你知道关于底线议论文怎么写吗?下面是我为大家整理的关于底线议论文，供大家分享。关于底线议论文：底线 有句老话：“得民心者得天下。”从反面理解，可以这样子说：“哪个皇帝老子要是越过了农民们基本生存需求的底线，他就会得到农民式的报复——农民起义。” 中国农民生存需求的底线，说白点，就是吃得饱，穿得暖，有田耕，无战祸。或许正是这样的底线，塑造了中国农民的基本形象：朴实但不失冒进。 中国农民心中构筑起如此简单的一道底线，与脚下的土地是分不开的。自古以来，炎黄子孙就生存在这片沃土之上，脚下是厚实的大地，踩上去，心里面才踏实。有了土地，春耕秋收，养蚕缫丝，生活过得充实。人都或多或少有些安于现状的倾向，于是就在心里构筑起了一道这样的底线。他们也不想住上那琼楼玉宇，总觉在那脚下虚空，心里不踏实。总之，打个比方，中国农民和农村里的牛差不多，朴实!不要仙露琼浆，只求填饱肚子，不求亭台楼阁，只要环堵遮风。 但是，虽然牛脚下踏着厚实的大地，可它头上还有一对角。当它们的生存底线被越过时，也会奋起反抗。中国的一部封建史，在很大程度上来自于农民的斗争史。历史上的每一次农民暴动，归根结底，就是农民的生存底线被彻底地击破了。从秦始皇暴政，徭役苛重，引发大泽乡起义;到崇祯无道，佞臣当权，被闯王直捣黄龙;到清廷无能，内忧外患，民不聊生，最终太平天国与其分庭抗礼达14年之久。哪一次不是因为农民们吃不饱，穿不暖，无田耕，还要服徭役，家破人亡而引起的?农民的底线一旦被击破，就犹如大江决堤，一发不可收拾，洪流遇滩，飞流直下，不挣个鱼死网破不罢休。反正自个儿活着也没啥好日子，怎么就认命那些皇帝老爷儿天生好命?宁为玉碎，不为瓦全，冒进! 其实，人好比弹簧，弹簧的最大压缩程度就好比人心中的底线，只有在这个范围内，弹簧才是完好的。人们方能安身立命，维护自尊。适当的压一下，不会有问题，但如果超过了这一限度，则会带来巨大的反冲。这么简单的道理，却是皇帝老儿和农民们花了几千年时间，从火里血里得到的啊! 在这片土地上的农民呵，面朝黄土背朝天，他们盯着脚下的土地，几千年了还是那么热衷的眼神，那毕竟是他们的底线所在呀!背上的天，不要作对就好了。而如今，这天是风调雨顺的，农民们，嘿!心里乐着…… 关于底线议论文：良心的底线 人一生要经历无数的诱惑，让自己去做违背道德，违背良心的事。只有那些在诱惑面前，仍然坚守自己的良心的底线的人才能取得最后的成功。而那些因为种种原因，或是因为一时邪念，或是因为社会条件使然而屡次越过自己的良心底线的人，最后都会遭受应有的惩罚。 曾经在一本书中读到过一篇名为《竹篾》的文章。文章的主人公因为一时邪念，故意踩住了邻居家的小孩手里拿的竹篾，使得小孩的手被割伤了.主人公事后也非常后悔，他在文章的最后感叹了一句：“我当初为什么要踩住那根竹篾啊!”我想，这也是大多数因一时邪念而后悔终生的人事后的心理状态的真实写照吧。 然而，也有一些人，他们本来是善良的，但是当时的社会环境却使得他们堕落了。司汤达名著《红与黑》中的于连，本来在其父的锯木厂中干活，后在市长家中任教。由于不满于市长对他的蔑视，他占有了市长夫人。此事被市长的竞争对手揭发，于连被迫进了神学院。在院中，他依靠彻彻底底的伪君子手段换取了院长的信任，并被推荐到一位宫廷大臣家中供职。在那里，他用一连串的虚伪，得到了这位大臣的赏识，并获得了其女马蒂尔德的爱情。此时，市长夫人在忏悔牧师的引导下揭发了他，他潜入教堂，枪伤市长夫人，最后被送上断头台。于连本来是一个有理想、有斗志的青年人，但他最后却堕落成了一个伪君子，这是于连的悲剧。他的悲剧，是一个出身贫贱的青年在那个黑暗的年代，才能无法被发现以及理想无法被实现而造成的。 相反地，那些遵守了内心的道德以及良心底线的人，却往往获得了成功，他们开始时被看成是傻瓜，但到最后才发现原来自己所做的是大智慧。《心灵鸡汤》中讲过一个故事，有一位制砖厂的厂长，他非常讨厌他的一位竞争对手，因为这位竞争对手经常使用非法手段如打骚扰电话、诬告等手段来陷害自己。但是他却并没有用相同的手段来回敬对方，而是一个一个向那些对自己的产品质量有疑问的顾客们解释清楚。他说：“我不能做对不起我自己的良心的事。”为此，他太太骂他是笨蛋，周围的人们也都不看好他。然而几年以后，他的制砖厂变成了那个州最大的制砖厂，而他的竞争对手却因违法而进了监狱。 人生就好比登山。在登山过程中会遇到大大小小的困难，同样的，在人生路上也会有许许多多的诱惑在诱惑着我们，在这个时候，就需要我们坚守自己的良心底线，只有这样才能成功地到达终点。 关于底线议论文：做人的骨气与底线 人，生于世间当中，物质这种东西可以没有，但是作为人来说，却不能没有做人的两样东西：一是骨气，二是底线。 人的生活方式有两种不同的形式，第一种方式就是像小草一样的活着，你虽然活着，每年都是野火烧不尽，春风吹又生的生长着，但是，你不要忘记，你依然是一棵草。虽然你和万物一样的吸收着雨露和阳光，但是你却长不大。人们可以从你身体上踩过去，但是人们却不会因你的痛苦，给予他自己的痛苦;更不会因为你被踩了，从而可怜你。 第二种方式就是像树一样的活着，即使现在什么都不是，但是你有一棵种子，虽在现在被人踩踏，但是若干年后，你不断地汲取养分，终会变成那个不再弱小心灵的你。 所以，人呐，就必须活得有尊严，有骨气。 一副卑躬屈膝，阿谀奉承的奴才相，吃软饭的很是不好。人活着，就要活得要有自己的尊严，活在别人的影子下，是得不到好的成长，好的锻炼的。 但有时好死不如赖活着，面对着的现实，不得不寄人篱下的生活时，更多的学会隐忍，卧薪尝胆不算晚。 这个世界是一个美好的世界，和煦的春风吹在世界的每一个角落，温暖的阳光普照在每一寸土地上;同时，这个社会又是一个复杂的社会，存在着残酷，阴暗的一面。常在江湖混，哪能不挨刀，男人不学坏，早晚被人踹。是啊，混久了，好人也有可能久而久之的不能自律了，连做人的最后一点自尊都丧失了。社会在进步，但人们的思想意识却在后退。因为这礼仪文化在慢慢的腐蚀，带给我们每个人的却是毒品一般的文化。有些人宁愿丧失骨头也要去换取那个剩菜剩饭。 中华五千年的优秀文明礼仪都到哪儿去了。脏话、粗鲁、打架、强制性的让座，这就是捆绑的礼仪。所以，我呼吁所有中华儿女站起来，从心灵深处，从礼仪之中站起来，还一个礼仪之邦的国度。做一个当代有思想、有灵魂、有感知、有骨气的中国人。 心灵深处不单单存在着骨气，有骨气还是不行的，更要有你做人的道德底线。道德底线，任何人不能所逾越的。如同军事基地一样，都不可逾越的。别人侵犯了你的人权时，就要防护了，不能让他一侵再侵，也不要活在他的影子下，这对你没有好处，只有坏处。 人生在世，最重要的品质就是坚守着心灵的底线。心灵的底线就是做人的基石，也是所为人处世的最起码的准则，坚守心灵的底线，做一个真的人。 泪罗江畔的屈原给予了我们最好的答案，宁愿赴死，也不愿随其流而扬起波;幽幽南山的陶渊明给予了我们最好的答案，不为五斗米而折腰;从容就义的文天祥给予了我们最好的答案，人生自古谁无死，留取丹心照汗青;被冤屈而死的于谦给予了我们最好的答案，粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间;瘦弱的朱自清给予了我们最好的答案，宁肯饿死，不领美国的救济粮…… 这才是中华民族的尊严，这才是中华民族的底线，中华民族的骨气。 要做人，就应当堂堂正正的做人，堂堂正正的做事。一世人生，人生一世，谁都会有困境，都需要别人的帮助，但别人的帮助应是自己发奋图强的奠基石，待他日功成名就辉煌腾达之时加倍奉还。但是侮辱性的帮助是要不得的，因为当你在这种帮助的情况下接受时，却是对你自己、你的家族、你的国家一种侮辱、维护做到个人的底线及其民族的尊严。个人心系于国家命运，国家心系于个人命运，一切，都要让你自己活得有尊严，就算死，也应当死得其所，死得有价值，死的有尊严。 骨气与底线是相辅相成的。没有骨气何来底线，没有底线就没有骨气。 作为一名中国人，一名中国人应有的尊严、应有的骨气、应有的底气，而不是贪污腐败、溜须拍马这些玩意。这些玩物只能丧志。还一个国泰民安，河清海晏、晴空万里的中国吧，公平、公正、公开，人人平等，在有利于国家的发展。 其实，我们每个人都掌握着国家的命运，我们与我们这个民族同呼吸、共命运。个人的形象就是国家的形象，人人做好一点一滴，维护自己的道德底线，要有骨气的活着，这才是国家的幸福、民族的福气。 传递正能量，携手同命运。做人的骨气与底线不可丧失。纵有肉体，却没有灵魂，就如同植物人一般了。 中国梦，从骨气与底线做起，携手共创复兴路，更是你的人生路! 猜你喜欢： 1. 成功在于坚持议论文1000字3篇 2. 成功要靠自己议论文作文 3. 议论文800字作文高中 4. 高考满分议论文作文800字左右 5. 关于做人的议论文 以做人为话题的作文 6. 励志作文800字高中生议论文三篇
莫里哀的《伪君子》创作于17世纪，在当时的法国，天主教被定位为国教，而天主教作为封建制度的精神支柱，教会的活动历来以伪善为特点：“伪善”几乎是那时候上层社会中普遍流行的恶习，于是，莫里哀的《伪君子》诞生，可谓切中时弊，有着强烈的针对性和战斗性。基于这一个时代的历史特点，莫里哀的《伪君子》主题明确，讽刺尖刻，批判性很浓；同时，由于“三一律”的写作手法限制（“三一律”要求时间，地点，情节单一：一出戏只演一件事，剧情发生在同一地点，一昼夜之内。这样便会使得作品发展的空间变窄了，剧本故事情节单一化，也使人物形象刻画显得单一化）所以，我个人觉得，莫里哀的《伪君子》这一作品缺少了莎士比亚剧作中的跌宕情节，媚媚道来发展流程；其在艺术欣赏水平上也不如莎翁的四大悲剧。但是《伪君子》中的人物形象刻画个性化，塑造的人物形象针对性强，而剧本中的语言对白生动诙谐，带有强烈的讽刺智慧……这些都是《伪君子》剧本魅力所在。先谈谈《伪君子》的创作主题：《伪君子》剧中主要人物，达尔杜弗（伪君子），是个利用宗教手段，打着上帝的旗号到处进行罪恶活动的；他的内心卑劣，心狠手辣，奸诈狡猾而又能言善辩。他以伪善为手段，混进了奥尔贡的家，从而取人家的妻女，甚至霸占人家的财产，他曲解教义，把自己的卑劣行为打扮得冠冕堂皇。他能面临绝境而脱身，进而嫁祸于人；但是当他的假面被摘下来的时候，他完全展露自身丑恶的本质，欲将奥尔贡一家置诸死地。通过对达尔杜弗的揭露与无情批判，深刻地揭露教会和贵族上流社会的欺性和危害性，天主教是当时法国反动势力的代表，而“伪善”正是教会的主要特点。《伪君子》通过对达尔杜弗“伪善”的描写，以及其虚情假意的种种丑态，从而把批判的矛头指向教会：达尔杜弗作为教会的代表，是教会“丑陋”和“伪善”的化身。再谈谈人物形象的分析：《伪君子》的人物形象，基本上属于“扁形人物”，一方面是因为“三一律”的作用下，人物显得单一画；但同时，置身于特殊安排下的剧作背景中，人物能够突出地显示了其本身的性格特点，，仿佛是浓妆抹艳地登上舞台一般，使人物的形象生动。在《伪君子》剧本这一系列人物形象中，最为突出的要数是“达尔杜弗”以及侍女“桃丽娜”了。先分析达尔杜弗的形象。1，假仁假义的伪善者通过阅读《伪君子》，达尔杜弗给读者留下的是一个怎样的形象呢？第一印象一定是虚伪，伪善。这一个表面上虔诚信奉天主的教徒，口口声声的说“把世界上一切看成粪土不如”但是却在奥尔贡的家里大吃大喝，还摆出主人的架子，什么都要管。他故意在奥尔贡面前故作虔诚，装作捏死一只跳蚤都会忏悔流泪的教徒，取了奥尔贡的信任和喜爱；而在奥尔贡的儿子达米斯揭发了他的虚伪，指责他对奥米尔的调戏后，达尔杜弗显得从容不迫，还故意惺惺作态，装出一副柔顺的样子，显示出自己的委屈和弱势，以“以退为进”这一手段，更好地挑拨了奥尔贡父子间的感情。真是好一副伪善的嘴脸！2，贪财贪吃贪喝贪色的掠夺者在剧本第四场剧作中，奥尔贡与桃丽娜的对话，则能够从侧面刻画出达尔杜弗好吃好喝的丑态了；最经典的情节可谓桃丽娜与达尔杜弗的对话：达尔杜弗掏出手绢给桃丽娜，并惺惺作态地说：“盖上你的胸脯，我看不下去了……这样败坏人心，引起有罪的思想”这从表面上看，仿佛是“君子之言”，可是这一故作风度的行为，不是更显现出其做贼心虚的可笑性吗？好一段无私显见私的对白，就正如桃丽娜所讽刺他的话那样：“你不是说视一切为粪土的吗？你就如此经不起诱惑？”接着的第三场戏剧更是把达尔杜弗的好色表露无遗：他明目张胆地向欧米尔调情，曲解上帝的意旨，原来所说的“一心一意拜上帝，尘世与我无关”都是虚假的托辞。作者以这样的形象描写达尔杜弗，是否对教会提倡的教义中的虚伪，泯灭人性，提出辛辣讽刺呢？3，无耻狠毒的残害者当达尔杜弗的虚伪被揭露出来，他的真面目被奥尔贡看穿了，就在那时候，达尔杜弗便展示了他狠毒无耻的一面；恩将仇报，还要陷害奥尔贡一家。再分析桃丽娜的形象。1，聪明机智，敢怒敢言桃丽娜可谓《伪君子》作品中的亮点，她言辞犀利，机智聪明；热心肠的桃丽娜也有点冲动；当她看见玛利亚娜的懦弱，不敢争取自己的幸福，她便用尽办法，冷嘲热讽地让玛利亚娜正视问题所在，坚强起来斗争。桃丽娜敢怒敢言，她敢于责备家里的愚昧专制者奥尔贡，据理力争，直面呵斥。桃丽娜的形象，与剧中一系列懦弱，愚昧，冲动，软弱的形象对比起来，是显得如此耀眼，可爱。2，民主自由的化身作为侍女的桃丽娜，敢于向封建专制挑战，在《伪君子》这一剧作中只有她是无畏与自由的。她鼓励玛利亚娜追求自己的幸福，她敢于揭露达尔杜弗的伪善，敢于指责奥尔贡的无知愚昧……桃丽娜是剧作中民主自由的形象化身。最后，谈谈《伪君子》的艺术特征1，“三一律”的应用《伪君子》诞生与十七世纪的法国，而那时候“三一律”作为作品的创作指导，使到作品的情节铺排，人物塑造等方面趋向于单一化，人物的性格也单一化，是扁形的人物，人物塑造缺乏矛盾性，显得不丰富，不圆满。另一方面，人物的矛盾聚焦于一点上，剧情的主线也只有一条，显得故事单一。但是，这样的写法也有其可取的特点：这样能够把情节集中，人物的单方面个性塑造的描写强度加大，更加突出人物的性格形象。2，侧面描写手法的应用戏剧的第一幕，一开始就以奥尔贡的母亲跟众人的争论中引出达尔杜弗这人物，而第二幕也从桃丽娜跟奥尔贡的对话中涉及达尔杜弗这一个形象。但是，达尔杜弗却迟迟未出现在故事地舞台上。通过这样的侧面描写手法，我们能够在人物的对话关系网中组织达尔杜弗的形象：到底是怎样的人呢？增加了读者的心理期待距离，从而产生审美感……大有“千呼万唤始出来，尤抱琵琶半遮脸”的艺术艺术效果。3，剧本语言对白诙谐，辛辣，带有讽刺意味《伪君子》的语言辛辣，可谓比比皆是；单看桃丽娜与奥尔贡的对话，就可以体会这一点了，桃丽娜告诉奥尔贡，夫人病了，而奥尔贡则只是把心思放在达尔杜弗身上，称达尔杜弗是“可怜的人”，对真正需要关心的妻子却不闻不问，于是，桃丽娜很辛辣地回应了奥尔贡：我会向夫人回报你对她的病，有多关切！这样的语言对白，在作品中还能寻找到很多例子，这样的语言应用，使剧本诙谐有趣，富有喜剧气息。4，情节跌宕起伏，喜剧中却融入了悲剧元素虽然《伪君子》是一部喜剧，但是作者在其中加入了许多悲剧元素，例如：玛利亚娜跟瓦赖尔接近失败的婚姻；达尔杜弗挑拨奥尔贡把自己的儿子赶走；还有剧作接近尾声的时候，达尔杜弗陷害奥尔贡一家，几乎要把他们置诸死地……这些悲剧因素的插入，使到喜剧的冲突加强，更加紧张，尖锐。以上，是我对《伪君子》者部作品的一些分析。
汉朝汉武帝废太子刘据，南北朝时期宋文帝刘义隆和太子刘劭，李世民杀兄弑弟多的皇位，十六国石虎将弑兄石弘，三国曹植七步诗。
三国时曹魏时代的著名《七步诗》大家都耳熟能详：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。这是曹操死后，发生在曹丕和曹植兄弟之间的故事。曹丕为弄死其弟——最威胁他皇位的曹植，而命乃弟七步成诗的故事。曹丕与曹植，皆当时文学界“建安七子”中翘楚，七步成诗，明显是置曹植于死地。如果不是曹植早已感到自己的危险绝境，并早就况味于胸，七步之内，他是成不了诗的。不过，七步成诗之后，曹植虽躲过了一时，但终未逃得一死，卧榻之侧，岂容他人鼾睡？权力的诱惑之大，我们吃瓜群众岂能了解？有了权力，就有了天下，“朕”可以阅尽天下美色、美食，又可以主宰天下人生杀欲夺之大权，岂不快哉！
多了去了。郑痦生其乐融融，晋献公伐其二子。汉武帝巫蛊之祸，宋文帝废太子不成被反噬，李二郎弑父杀兄。李贤李宏瓜熟子离离。唐明皇逼死太子，安史反死安史之手。
古代为争夺皇位兄弟相残的事情很多，李世民为了帝位发动了玄武门之变，杀害了李建成和李元吉
Tony对衣服的搭配真是太有心得了，确实够赞的呀。
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1、VOGUE美国，1892年创刊
这本美国老牌时尚杂志号称“时尚之前，Vogue之中”，一直以来，文化评论家们都认为《VOGUE》至今113年的发展史就是一部“时尚摄影的历史”。支撑《VOGUE》领导时尚影像潮流并居于核心地位的奥妙就在于那些世界上最优秀的摄影师，比如赫尔穆特·牛顿——这位被称为“欲望摄影师”的大师长年与《VOGUE》合作——可惜两年前，他去世了。
2、Esquire君子 美国，1933年创刊
这位君子一直对外宣称自己仅仅和成熟男性打交道，并且对封面比基尼女郎不感兴趣。72年来强调成熟、优雅和高尚的风格，虽然在今天日新月异的时尚市场上如此坚持略显老套，但其江湖地位也确实令五颜六色的毛头小杂志望尘莫及。
3、Cosmopolitan大都会美国，1886年创刊
又是一家老牌杂志，当年以大胆有趣、号召“大都会女郎“的风格出道，不过现今在同类杂志中风格并不特别突出。类似李嘉欣，美则美矣，淡然寡味。自1996年创办，集合销售、推广、展销、时尚秀的“Cosmopolitanshow”仿佛还有点意思，在时尚界已有“最佳市场及销售活动”美誉。
4、W 美国，1972年创刊
老牌高端时装杂志。6月号居然用60页篇幅刊登了布拉德皮特和安吉丽娜朱丽的“亲密生活照”——这组照片以图片形式展现了上世纪60年代美国家庭光鲜与阴暗的双面性，皮特与茱丽在画面上扮演一对夫妻，以表情和肢体语言无声讲述着这个虚构家庭中的故事。与此对应的专题文字解释却只有2页——可见其捕捉时尚风潮脉络的敏锐。
九大男士时尚杂志：第一大：《Playboy》排名第一大的，当然是俺费了九牛二虎之力，爬墙搜集了数千字，过滤成700张的《Playboy》了（因其后期是在没品，所以2007年的没往豆瓣相册上传）。《Playboy》由休·赫夫纳于1953年10月创刊。第一期封面据说是他花500美元买来的挂历女郎玛丽莲·梦露的照片。这张照片，不仅捧红了玛丽莲·梦露，也成就了这家著名的成人杂志。在其后的50多年里，《Playboy》一直稳居男性时尚类杂志第一名。当然，Playboy之所以能成长起来，不仅仅是因为其不遗余力地对色情内容和产业进行了扩张，还跟其不断增加和追求的丰富有关。在Playboy中，不仅有让日血脉喷张的美女裸照，还有一流的小说和随笔，挑衅性的漫画，最流行的美食、美酒、汽车、音响，男性时尚方面的专题。让男性读者了解美好的生活，倡导大家追求积极享乐的态度和人生，使它成为都市男性的最佳生活指南。《Playboy》目前在全世界用9种文字出版，拥有近3000万读者。它的最高发行量曾达每月800万份。目前，《Playboy》每月发行量大约为550万份，名次居全美国所有杂志的第12位。第二大：Men’s HealthMen’s Health目前在全球拥有38个语言版本，发行量达353万册的。这是一本著名男性时尚类杂志，引导包括时尚、健身、享乐在内的男人休闲娱乐生活方式。 Men’s Health的三点态度非常直接：“关爱男人、全面减压、享受欲望”。第三大：FHMFOR HIM MAGAZINE（简称FHM，中文版本为《男人装》）创刊于1985年。英国著名期刊集团EMAP于1994年对其重新进行了打造，将其定义为新时代的男人和他们阅读的杂志。在短短几年中，连创英国销量第一、欧洲销量第一，目前在全球已经有每月500万份的发现量。登陆中国后，已经为章子怡、黄圣依、范冰冰、周迅、曾黎、孟广美、周显欣、林采缇等女明星拍摄过性感写真。章子怡曾进入过该杂志评选的世界“年度百大性感美女”之列。在台湾地区米可白、卓文萱、蔡依林、、关颖、白歆惠、张惠妹等人曾经登上男人装封面。每年在3月左右台湾男人装还会举办百大美女票选，2009年前三名为林志玲(知名模特儿)、蔡依林(台湾歌手)、Megan Fox(变型金钢女主角)。章子怡拍完《藏龙卧虎》后拍的香港版封面，据说此期一上市，被一抢而空。第四大：《Maxim》一本比较温和的男性杂志，以更多的消遣内容为主。强调“啤酒与宝贝”的享乐原则，能够让男人揣回家边喝啤酒边看，即使被太太和女友看到，也没太大关系。第五大：《GQ》《GQ》，中文版叫《智族GQ》，创刊于1958年，隶属于世界上最大的出版集团康泰纳仕，其名下另有杂志如VOGUE等。GQ 的内容主要是关于时尚、风格、时事及男人事物的。每期呈现世界知名设计师的最新时尚、精彩的小说、 最新的趋势，报导顶尖运动员、刊出最炙手可热的女明星照片，介绍美食和最热门的旅游地点，以及最好的健康、 健美塑身和性的建议。2002年5月《GQ》英国版，万人迷贝克汉姆挑战自身最大性感限度，近乎全裸登上杂志封面，表现自然得连摄影师都要傻眼。第六大：《Men’s Uno》亚洲男性时尚类杂志。封面为清一色俊美男性照片。第七大：《Esquire》中文译做《君子》。该杂志针对《GQ》杂志提出“决不在封面上表现比基尼女郎”的口号，并提出要专门为男人而不是男孩子提供一些可以阅读的东西。其一直对外宣称自己仅仅和成熟男性打交道，并且对封面比基尼女郎不感兴趣。72年来强调成熟、优雅和高尚的风格，虽然在今天日新月异的时尚市场上如此坚持略显老套，但其江湖地位也确实令五颜六色的毛头小杂志望尘莫及。第八大：《Penthouse》中文译名叫《楼阁》，是一本在欧洲享有盛誉的成人杂志，其销量和水准，直逼Playboy。第九大《Dazed》英国著名杂志，封面多以另类、并不漂亮的女性影像出现。与FHM对现代生活现场感的要求具有一脉相承的诉求。