原因有如下三种：
1、大树枝繁叶茂，树叶本身就可以遮挡太阳的光照，产生阴凉，使树荫底下温度比较凉爽；
2、大树树叶的蒸腾作用，又可以吸收周围的热，这样环境中的温度又可以下降一些，同时又可以释放出水蒸气，使空气湿润凉爽。
3、绿叶的光合作用能够吸收环境中的二氧化碳，并且释放出氧气，这一正一反，正好使得空气中的含氧量增加，空气清晰。
扩展资料：
释义：
1、比喻有所依托，事情就好办。
2、在关系的帮助下，自己不劳而获。
大树底下好乘凉直解：
1、光线的直射原理，光线被树叶遮挡，不能够直接照射到地面，让人的皮肤接触不到阳光的照射。通过光合作用，树叶把一部分太阳能转化为化学能储存在植物体内。在大树底下，就要比裸露的地面全部吸收太阳能而升温小一些，温度也就低一些。
2、树叶中水份进行蒸腾作用（即水分蒸发），从周围吸热，会降低树下的温度。
3、树木的地面温度比较阳光直射的地面的温度低，并且潮湿，潮湿就说明水分多，使得比一般干燥的地面比热大，温度需要很长时间才能上升。
4、大树下面的热量不均，使得空气流动，加速大树底下的气流。也是造成大树底下凉快的原因。
参考资料来源：百度百科——大树底下好乘凉
天气热的时候，树叶会里的水份会由液态变为气态，此时要树吸收周围空气中的热量，树越大，吸热量也越多，所以“大树底下就好乘凉了”。
我是刚毕业的，要信我的：主要就是蒸腾作用，蒸发吸热。横线短就这么多，长的话自己随便加吧（不会错的）
首先是太阳光被树叶遮挡，不能直接照射到地面，这时候站在大树底下，太阳光就照射不到人的皮肤上，所以会凉快些。
其次是因为树叶蒸腾作用时树叶体内的水变成水蒸气，水的气化热高，在蒸腾过程中可以散失掉大量的辐射热吸收热，叶的蒸腾作用还可以增加空气中水蒸气的含量，使周围的空气变得湿润。
再有就是，大树底下长期照射不到阳光，而会变得阴凉，并且潮湿，这样就使得比一般干燥的地面比热大，温度需要很长时间才能上升。
最后一点就是，大树下面经常会有风，使得空气流动，加速大树底下的气流，也是造成大树底下凉快的原因。
扩展资料：
在炎热的夏季，绿化状况好的绿地中的气温比没有绿化地区的气温要低 3-5度。绿地能降低环境的温度，是因为绿地中园林植物的树冠可以反射掉部分太阳辐射带来的热能（约20-50%），更主要的是绿地中的园林植物能通过蒸腾作用（植物吸收辐射的35-75%，其余5-40%透过叶片）。
吸收环境中的大量热能，降低环境的温度，同时释放大量的水分，增加环境空气的湿度(18-25%)，对于夏季高温干燥的北京地区，绿地的这种作用，可以大大增加人们生活的舒适度。1 公顷的绿地，在夏季（典型的天气条件下），可以从环境中吸收兆焦耳的热量，相当于189台空调机全天工作的制冷效果。
例如北京市建成区的绿地，每年通过蒸腾作用释放亿吨水分，吸收107,396亿焦耳的热量。这在很大程度上缓解了城市的热岛效应，改善了人居环境。
总结 就是对一个时期的学习、工作或其完成情况进行一次全面系统的回顾和分析的书面材料，下面我为大家带来开展夏日送清凉 活动总结 报告 ，希望大家喜欢，更多点击“ 活动总结 ”查看!
开展夏日送清凉活动 总结报告 1
入夏以来，高温暴雨等极端天气增多，为确保流浪乞讨人员能够得到及时有效的救助，_市民政部门主动作为，切实采取有效 措施 ，认真做好“夏季送清凉”专项救助行动。，共帮扶救助流浪乞讨人员1488人次，救助保护流浪未成年人18人次，帮助107名精神病人、流浪未成年人、残疾人等特殊人群安全返回家庭。
一、强化街头主动救助力度。
组织全站力量，增派上街巡查人员，加密巡查次数，重点对车站码头、繁华地区、地下通道、桥梁涵洞等流浪乞讨人员重点集中活动和露宿区域的流浪乞讨人员进行救助和管理。同时积极配合公安、城管、街道和社区等部门，做好街面职业乞讨人员劝离 教育 工作，及时扫除救助管理工作死角和盲区，确保流浪乞讨人员不出任何问题。自开展“夏季送清凉”专项救助活动以来，共出动车辆38次，上街巡查38次，劝导救助25人次。
二、强化站内规范管理。
进一步强化工作人员责任心和服务意识,考核小组不定时检查工作人员在岗在位和履职尽责情况，维护正常的工作秩序和树立良好的精神面貌。落实以人为本和为民解困的工作宗旨，尽力在食宿、联系、救治、返乡等方面为受助人员提供便捷和良好救助服务，切实保障各类流浪乞讨人员的生活权益和解决他们的实际困难。
三、完善部门联动机制。
召开临时救助点会议，布置本辖区街面流浪乞讨人员的摸底排查工作。统筹救助工作力量，突出重点，尤其是对多次寻求救助的“老顾客”、“老朋友”，要求县、市救助站要及时了解行踪，掌握动态，尤其在高温期间，做到重点防范。加强与公安、城管、医院等有关部门的沟通联系，做到早发现早救助。对公安机关等执法部门送来的“疑难杂症”类救助对象，本着“先救助后处置”的原则，认真做好交接、观察和救助等工作，确保流浪乞讨人员安全度夏。
开展夏日送清凉活动总结报告2
为做好广大职工(含农民工)防暑工作，切实维护广大职工(含农民工)职业安全与健康权益，保证我镇职工平安度夏，根据县总工会《关于继续开展工会夏季送清凉慰问活动的通知》文件要求，_镇工会在全镇开展了“为劳动者送清凉，我们在行动”的夏季送清凉活动，现将活动情况总结如下：
一、加强对活动的组织宣传
镇工会主动向镇党委、政府汇报情况，并积极争取有关部门的重视和支持，提高活动实效，通过召开会议、发放宣传单、出动宣传车等多种形式，积极营造全社会共同关心农民工的良好氛围，让各工会工作委员会、基层工会充分认识到夏季高温对广大一线作业职工的健康危害，增强为广大职工送清凉、送健康重要性的认识。
二、深入基层了解企业生产和劳动状况
镇工会联合镇经发办、安办、综治办等相关部门采取足够的防暑降温措施，保证高温作业条件下职工的身体健康和生命安全，明确划分生产作业区和生活区，围绕广大职工(含农民工)的住宿条件、饮食卫生、高温劳动防护、配套宿舍、食堂、饮水、淋浴、卫生等基本生活设施等内容，重点对建筑工地、高温作业生产车间和其他露天作业的农民工集中开展监督检查，排除了危害职工身心健康和生命安全的事故隐患。
三、开展“为劳动者送清凉，我们在行动”活动
一是送清凉。在活动期间，共筹集慰问资金万元，工会经费投入万元，社会筹集资金万元。镇机关工会、基层工会为职工购买“十滴水”、“清凉油”、“风油精”、“板蓝根”、“凉茶”、“毛巾”等防暑降温用品，到农民工集中的企业和工地开展走访慰问，此次活动共走访慰问职工1200人次，其中慰问困难职工28人次。
二是送安全。配合安办、综治办等有关部门重点对建筑工地、高温作业场所进行检查，避免出现因作业和生活环境危及农民工身心健康或生命安全的事故。并对农民工的生产作业和生活环境、特别是防暑降温设施进行认真检查，发现问题及时向企业行政通报，督促企业整改，排除危害职工身心健康和生命安全的事故隐患3件，涉及职工358人。对拒不整改或整改不力的及时向政府有关部门和上级工会报告，督促尽快解决问题。
三是送健康。深入生产车间、施工现场，宣传暑期防病知识，组织建设好“工地医疗站”，共走访车间班组和工地14个;开展监督检查活动3次;开展送医、送药活动，保证农民工暑期身体健康，并为农民工提供健康体检647人次。
开展夏日送清凉活动总结报告3
夏日炎炎，骄阳似火，为了表达“娘家人”对一线职工的敬意和关爱。7月13日上午，宝丰县委常委、宣传部部长李庆豪，县总工会主席郭鹏飞一行为工作在一线的交警和在高温岗位的工人们送去了降温物品，由此拉开了宝丰县20_年夏送清凉活动的序幕，标志着宝丰县夏送清凉活动全面启动。
李庆豪、郭鹏飞先后来到县城人民路会堂值勤点和交警大队，以及河南大地集团，深入基层、深 入职 工，看望慰问在高温酷暑中坚守一线岗位的执勤交警和工人们，为他们送去了西瓜、矿泉水、绿茶、毛巾等降温物品，给他们带去了一丝丝清凉和工会组织的关爱。
“你们辛苦了，谢谢大家的辛勤工作!”“天气热，大家要注意身体，做到劳逸结合”······一句句关怀的话语和亲切的慰问，让职工们倍受感动，也使他们切实感受到工会组织的关爱。在烈日炎炎的执勤点上，李庆豪、郭鹏飞在慰问执勤民警的同时要求交警大队负责人要时刻关注干警的身体健康，做好防暑降温，多创造良好的工作生活环境;在河南大地集团炙热的窑炉前，对坚守在工作岗位的职工表示亲切的慰问，并要求集团负责人要千方百计地采取防暑降温措施，切实落实好相关待遇，为他们创建良好的工作、生活环境。
多年来，“送清凉”是宝丰县总工会“四季送”的重要活动之一，为了推动改善职工生产生活条件，切实维护高温天气广大职工的身体健康和生命安全，做好防暑降温工作，确保广大职工安全度夏，宝丰县总工会决定今年继续组织全县各级工会开展“送清凉”活动，并下发了《关于开展20_年夏季送清凉活动的通知》，要求各乡(镇)工会、各产业(系统)、基层工会积极开展夏季送清凉活动。
开展夏日送清凉活动总结报告4
为做好广大职工(含农民工)防暑工作，切实维护广大职工(含农民工)职业安全与健康权益，保证我县职工平安度夏，根据市总工会《关于开展夏季送清凉活动的通知》文件要求，县总工会在全县开展了“为劳动者送清凉，我们在行动”的夏季送清凉活动。
一、加强对活动的组织宣传
县总工会积极争取有关部门的重视和支持，提高活动实效，通过发放宣传单、出动宣传车等多种形式，积极营造全社会共同关心农民工的良好氛围，让各工会工作委员会、基层工会充分认识到夏季高温对广大一线作业职工的健康危害，增强为广大职工送清凉、送健康重要性的认识。
二、深入基层了解企业生产和劳动状况
县总工会联合县安委办、综治办、县纪委等相关部门重点对建筑工地、高温作业生产车间和其他露天作业的农民工集中开展监督检查，排除了危害职工身心健康和生命安全的事故隐患。
三、开展“为劳动者送清凉，我们在行动”活动
1、送清凉。在活动期间，共筹集慰问资金1万元，工会经费投入1万元，社会筹集资金万元。县工会为职工购买“十滴水”、“风油精”、“板蓝根”、“凉茶”、“毛巾”等防暑降温用品，到农民工集中的企业和工地开展走访慰问，此次活动共走访慰问职工1200人次，其中农民工1000人次。
2、送安全。配合安委办、综治办等有关部门重点对建筑工地、高温作业场所进行检查，避免出现因作业和生活环境危及农民工身心健康或生命安全的事故。并对农民工的生产作业和生活环境、特别是防暑降温设施进行认真检查，发现问题及时向企业行政通报，督促企业整改。
3、送健康。深入生产车间、施工现场，宣传暑期防病知识，共走访车间班组和工地14个;开展监督检查活动4次;开展送医、送药活动，保证农民工暑期身体健康。
开展夏日送清凉活动总结报告5
炎炎夏日，平度市精神病防治院开展夏季送清凉活动。在酷暑天里，为了让住院病人拥有更好的治疗与生活环境，医院在原有空调的基础上，雇佣空调工人加班加点在活动室内安装了更好的中央空调，让患者们能够在活动室里尽情娱乐，舒适地过夏天。
西瓜性属寒凉，味道甜美，具有生津、除烦、止渴、解暑热，促代谢的功能，是一种可以滋身补体的食物。在这炎炎暑季，医护人员为住院患者们带来清热解暑的明村大西瓜和各样新鲜的果蔬解暑取凉。切开西瓜，立刻露出了红色的瓜瓤，同时淌出了甜美的瓜汁，一块块甘甜可口的西瓜切好后，医护人员们双手捧着送到病友们面前。“西瓜真好吃，真甜，但让我们觉得更甜的，是医生护士对我们的关爱之心啊”，病友陈大爷动情的说，大家开心的看着电视吃瓜消暑。
入伏以来，医院食堂每天为住院患者熬制新鲜的绿豆汤。绿豆味甘、性凉，有清热解毒、祛火消暑的功能，常喝绿豆汤能帮助排泄体内的毒素，促进机体的正常代谢。上午十点左右，护士为患者们分食绿豆汤，绿豆汤里加了少许冰糖，味道甜甜的，患者们更爱喝。每天喝绿豆汤，既能帮助患者们防暑又可利湿祛邪，还可以预防夏季皮肤病的发生。
医院开展的为患者送清凉活动持续进行，在炎热的夏季给病友们带来凉爽感受。医院从细节出发，从一点一滴的日常小事中给予患者关怀与帮助，希望病友们度过一个开心愉快的夏季，积极配合治疗，早日康复出院。
开展夏日送清凉活动总结报告6
日前，_县河湖管理所工会组织开展了“夏日送清凉”慰问活动，把“清凉”送到了一线工作岗位，把关怀送到职工们的心坎。
该所这次“夏日送清凉”活动，对11个基层单位60多名坚守在防汛抗旱一线的员工进行了慰问，给他们带去了白糖、红豆、绿豆、风油精等解暑必备用品。每到一个基层站点，都深入了解职工们的工作和生活情况，详细询问他们还有什么困难和需求，并动员广大职工在防汛和抗旱这两大“拦路虎”面前，切勿因为天气炎热而麻痹大意，一定要科学、合理地采取应对的措施，避开高温时间段对所管涵闸、堤防等场所进行安全检查，并对发现的安全隐患进行及时记录、上报和处理，既要保障职工们的身心健康与生命安全，也要保障安全度汛。
开展夏日送清凉活动总结报告7
夏日炎炎，骄阳似火，为了表达“娘家人”对一线职工的敬意和关爱。7月13日上午，宝丰县委常委、宣传部部长李庆豪，县总工会主席郭鹏飞一行为工作在一线的交警和在高温岗位的工人们送去了降温物品，由此拉开了宝丰县20_年夏送清凉活动的序幕，标志着宝丰县夏送清凉活动全面启动。
李庆豪、郭鹏飞先后来到县城人民路会堂值勤点和交警大队，以及河南大地集团，深入基层、深入职工，看望慰问在高温酷暑中坚守一线岗位的执勤交警和工人们，为他们送去了西瓜、矿泉水、绿茶、毛巾等降温物品，给他们带去了一丝丝清凉和工会组织的关爱。
“你们辛苦了，谢谢大家的辛勤工作!”“天气热，大家要注意身体，做到劳逸结合”······一句句关怀的话语和亲切的慰问，让职工们倍受感动，也使他们切实感受到工会组织的关爱。在烈日炎炎的执勤点上，李庆豪、郭鹏飞在慰问执勤民警的同时要求交警大队负责人要时刻关注干警的身体健康，做好防暑降温，多创造良好的工作生活环境;在河南大地集团炙热的窑炉前，对坚守在工作岗位的职工表示亲切的慰问，并要求集团负责人要千方百计地采取防暑降温措施，切实落实好相关待遇，为他们创建良好的工作、生活环境。
多年来，“送清凉”是宝丰县总工会“四季送”的重要活动之一，为了推动改善职工生产生活条件，切实维护高温天气广大职工的身体健康和生命安全，做好防暑降温工作，确保广大职工安全度夏，宝丰县总工会决定今年继续组织全县各级工会开展“送清凉”活动，并下发了《关于开展20_年夏季送清凉活动的通知》，要求各乡(镇)工会、各产业(系统)、基层工会积极开展夏季送清凉活动。
开展夏日送清凉活动总结报告8
7月中旬到8月中旬，柳州市气象局发布高温黄色预警，最高温度达到38℃以上。新区工会开展“夏送清凉”慰问一线职工活动。新区党工委副书记、管委会常务副主任刘度量，党工委副书记、纪工委书记周海涛，管委会副主任陈需勤，副调研员苏生坚，工会主席李慕江，纪检监察室主任黄费钧等带领高温“三送”慰问小组，分批次看望工作在高温一线的劳动者，为他们送去了清凉消暑的慰问品。
每到一处企业或工地，慰问小组把“清凉礼包”送到一线职工手中，叮嘱他们注意防暑，做到劳逸结合，搞好生产安全。要求企业工会要严格落实国家关于夏季职工劳动保护、生活保障的各项要求，更好地关心职工生产生活，要高度重视防暑降温及 安全生产 工作，采取有效措施，让在高温工作中的一线职工安全、健康、清凉地度过夏季。进一步改善职工劳动、生活环境，切实保障好职工的安全和健康。希望广大职工同志们在炎热酷暑天气里，注意身体健康，加强自身防护，确保安全生产，继续发扬工人阶级拼搏奉献精神，以更加饱满的热情投入到工程建设之中，为建设广西柳州汽车城做出自己积极的贡献。
“大家辛苦了，谢谢你们的辛勤劳动!”“天气热，要注意休息!”每到一处施工工地或企业生产车间，新区慰问组充满了工会“娘家人”对职工的敬意和关爱，让职工倍感亲切和温馨。企业负责人和工会干部、职工等对新区工会的慰问表示感谢，表示一定不辜负关爱，以更加饱满的工作热情和精神状态，全力投入到奋战下半年生产中去。
在今年的“清凉一夏”活动中，新区工会主动筹划和组织开展夏季“送清凉、送安全、送法律”高温慰问活动，落实夏季劳动保护和防暑降温工作，践行“两学一做”工作。新区工会筹集资金20万元，购买20_条毛巾、3000箱饮料和1000多份“清凉礼包”等，走访慰问30多家百人以上规模企业的职工，使职工群众在炎炎酷暑中感受到丝丝凉意，和工会组织的关爱。新区工会还组织企业提高责任意识，切实履行职责，组织开展安全隐患大排查、职工职业健康体检、跳绳比赛、书画展等活动，确保广大职工平安度夏。
开展夏日送清凉活动总结报告9
今天上午，市人大常委会副主任、市总工会主席陈锡江率队来到老年大学新校区建设工地现场，看望慰问奋战在高温一线的建设者们，向他们送上夏季防暑慰问品，此举也拉开了本年度市总工会“夏季送清凉”活动的序幕。
陈锡江一行来到建设工地，详细了解了项目建设的概况及项目进度，询问了建筑工人的生活和工作情况，并仔细查看了建筑工地现场防暑措施的落实情况和防暑用品的供应情况。还为工地建设职工送去了清凉饮品、洗发水、毛巾等价值3万多元的防暑降温用品和一批法律书籍。
老年大学新校区建设工人：“夏季对于我们来说就是天气热，这是最主要的问题。上面比较关心我们这些职工，天气热嘛喝凉茶对我们是很有好处的。”
据介绍，市总工会今年“送清凉”活动主要包括送清凉、送健康、送安全、送法律、送维护五个方面的内容。7月26日至28日期间，市总工会将分批向33家企业中奋战在高温一线作业的职工送去总价值约45万元的防暑降温物品和普法宣传材料，并检查防暑降温工作落实情况。
市总工会权益保障部部长李伟雄：“夏季送清凉慰问活动是市总工会的一个品牌，就是已经进行了很多年了，主要就是通过我们工人夏季的慰问，充分体现政府和工会组织对职工的关心、关爱，也是对他们对东莞建设的肯定。”
开展夏日送清凉活动总结报告10
7月12日至13日，潼关县总工会开展夏季“送清凉”活动，为辛勤工作在一线的广大劳动者和基层企事业单位员工送去茶叶、矿泉水、白糖等清凉消暑用品。
潼关县总工会主席张迎社一行先后来到城关街道办、环卫局和中金冶炼等地，对不畏酷暑、辛勤工作在一线的职工表示崇高的敬意，感谢他们为潼关县经济发展所付出的心血和汗水。
张迎社希望各企事业单位要高度重视高温条件下职工的劳保工作，搞好饮食卫生和防暑、防疫工作，改善职工生产生活条件，合理调剂户外作业时间，避免超时劳动，切实保障职工安全和身体健康。
据了解，夏季“送清凉”活动是县总工会多年来一直坚持开展的活动，也是县总工会关心关爱职工的具体体现，截至目前，县总工会共送出价值约8万多元的各类防暑降温物品，深深地让广大职工感受到工会组织的关怀。
开展夏日送清凉活动总结报告10篇相关 文章 ：
★ 八一建军节主题活动总结10篇
★ 党支部年度总结范文3篇
★ 工会安全生产总结
★ 党支部的工作总结优秀范文
★ 幼儿园工会工作总结范文
★ 2022年度党支部工作总结范文【六篇】
★ 工会评议工作优秀范文
★ 年总结报告精选5篇
★ 2022疫情期间三下乡社会实践总结汇总10篇
★ 2020年工会工作总结ppt模板
在日常生活或是工作学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。下面是我为大家整理的关于清凉的夏天初二满分作文5篇，希望对您有所帮助!
清凉的夏天初二满分作文1
烈日炎炎，火辣辣的太阳烘烤着大地。我走在路上，正要去商店买东西。
一股股热量似一根根烤红了的针，烫得我头顶发麻。人们都撑着伞，穿着防晒衣，把自己遮的严严实实，唯恐被太阳烤坏。就连小狗也躲在大树的浓荫里，吐着舌头，似乎还是热的不行。
我在马路边的步道上，身边的汽车飞驰而过，扬起一阵阵热浪，像烧开的水似的向我袭来。我已经汗流浃背，一颗颗豆大的汗珠从头发间滚落，刘海湿答答的盖在前额，盖住了眼睛。我想把手放在头顶，减轻那火辣辣的烫，可刚一放上去手就缩回来了。
我心里想着，怎么还没到呢?不禁加快脚步向前走去。路边树上的蝉不停地叫着，叫得人心里烦躁。阳光直直的晒在我的皮肤上，我感觉自己快要中暑了。突然我眼前一亮，终于看到那家商店了。我开始跑起来，一心想尽快到达。
到了商店门口，进了店，顿时一股清凉袭遍全身，令人神清气爽，心旷神怡，就好像从火炉旁立刻跳到凉爽的溪水里一般舒服。又仿佛从地狱的煎熬中马上来到天堂的舒适中一般快活。简直是两个不同的世界。买完了东西，又舍不得离开，就想在天堂呆会儿，又不想回到地狱中。但如果我不回去，家人们一定会着急的。最终我还是跨出了我那不舍的脚步。
清凉的夏天初二满分作文2
窗外，一轮骄阳高悬在空中，毫不留情地泼洒着炙热的光线，所到之处无不弥漫着炎气。而坐在屋内的我，望着这般景象，思绪不由自主地被牵到了另一个盛夏……
放学后，我如往常般走在街上，但温度却不同寻常，毒辣的阳光灼烫着我的皮肤，难耐的热气蒸熏着我的心灵。不一会儿，面颊边就滚落滴滴汗珠。我不禁加快了脚步。
像过了几个小时似的，终于，我到了家楼下。进入大厦，室内仍然充满酷暑的气息，我的心中只有一个念头——回家!上了电梯，三步并做两步冲到家门口，急促地连敲着门，等待妈妈的开门声。
可没有人将门打开。我加重了力度，又敲了几遍，门仍不打开。翻了翻书包，钥匙也不在身边。我皱起了眉头。按理说妈妈平时都在家的呀，怎么今天就不见了呢?现在只能等妈妈回来了。想到这些，我的心头起了急火，感觉全身上下的热意又更旺了几分。
时间一分一秒地流逝着，我的心却越来越焦急，不仅酷热难以忍受，就连书包里的作业也还只字未动，可我只能呆呆地望着紧锁的大门。正当我的忍耐程度就要到达极限时，“咔嗒”，一声开门声响起，我连忙转头，原来是隔壁的邻居翁嘉遥出来倒垃圾。她一眼便望见了我，惊讶地问道：“你怎么不回家啊?”我告诉了她事情的经过。“那你怎么不到我家来啊?快点快点，来我家凉快凉快!”说着，她热情地招了招手。我像抓住了救命稻草一般，来不及犹豫，便一口答应了。
走入屋内，一股凉气扑面而来，顿时浑身清爽，舒畅无比。翁嘉遥妈妈正在厨房忙活，见我来了，也亲切地招呼我，微笑着把我领到书房，给我搬来一副桌椅，还问：“大小合适吗?坐着舒服吗?”“合适!合适!舒服!舒服!”我连声回应。她又端来一盘水果，说是给我的点心。我见她们对我这么好，便试图推辞，可翁嘉遥却说：“你就当在自己家里一样!我们邻里之间，就应该互帮互助，我的家，就是你的家!”
不知怎的，我的鼻头突然一酸，喉咙竟不知不觉哽住了……
渐渐地，我的思绪又从回忆中飘回了现实，发现窗外的夏日，拂来了阵阵清风……
清凉的夏天初二满分作文3
夏天，一成不变的是那灼人的烈日。蝉更是知知不休，令人心生厌烦。走在林荫的小路上，忽然，我闯入了一个清凉的世外桃源。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”!不错，她从那肮脏的泥土中钻出来，却是那样圣洁。我目不转睛地赏着池里的荷花，有的含苞待放，似酣睡的孩童，只等那只心仪的蜻蜓来将它唤醒;有的半掩眉目，亭亭玉立，似害羞的少女，躲在荷叶身后，只露出那一抹绯红;有的完全盛开，绽放生命的光华，为人们呈上一抹脉脉清香……
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”!是啊，一大片一大片碧玉般的荷叶连在一起，随风飘扬，似一条碧绿的河流，波澜起伏，流向远方;又似一匹碧绿的绸缎，柔软光滑。而在这绿色的画卷中，缀了那几抹绯红，在绿的映衬下，是那样红，那样艳，那样惹人怜爱。花瓣的顶尖是绯红的，随后再慢慢变浅。仔细瞧去，上面有着纤细的红丝。有的花瓣微微地卷曲着，在风中微微颤动，似那顽皮精灵颤动的睫毛。如今已是夏天，莲蓬上的莲子们露出它圆硕的身躯，酣睡着。湖水在透过树叶的阳光的照耀下，泛着点点金光。水清澈见底，依稀可见湖底的石头。几条红色或白色的鲤鱼在其中欢快地嬉戏着。忽然，一条鲤鱼疾蹦出水面。红色的鳞片带着些水珠，在阳光下闪闪发光。落水时，惊起了一朵朵雪白的水花，也惊醒了那一朵朵小憩的荷花，在微风中轻轻颤动着娇嫩的身躯。
清风拂来，吹来荷花的清香，不知不觉中，心里的那份烦躁已悄然消逝，那一抹清香掩去了夏日的烦躁，带走夏日的炎热……
清凉的夏天初二满分作文4
我始终忘不了那朵盛开在烈日下的微笑。它在炎炎夏日，带给我了一抹清凉。就像薄荷刚开时那片清新的芬芳，就像海水划过肌肤的轻柔。
暑假的一天，爸爸带我去建德大慈岩看悬空寺，登山途中我的脚被可恶的虫子“啃”了一口，开始我并没在意，可后来越来越痒，奇痒难耐，被虫子叮的“针眼儿”还慢慢地肿了起来，竟发展到整只脚都肿了，走起路来有一种针扎般的痛。
到了山顶，大家四处散开，有去地藏王菩萨大殿敬香，有去欣赏美丽的风景，只剩下我和几位素不相识的阿姨还在石凳上。她们发现我没有跟着爸爸去拍照，便问我：“哎，你怎么还在坐在这里?”我把脚被虫子咬不能走的事告诉她们，旁边的一位年轻阿姨微笑地问我：“需不需要风油精?我这里有。”我感激地说：“不用，我没事。”这时，爸爸来喊我去拍照，在我路过那位年轻阿姨的身边时，阿姨说：“把脚给我看一下，”我慢慢抬起脚，她看完后，说：“等一会，我拿几张驱蚊贴给你，有了它你就不用怕虫子咬了。”
爸爸扶着我一瘸一拐的登上观景台，欣赏大慈岩美丽的风景，恰好又碰到那位阿姨，她面带微笑跟我打招呼，亲切地问：“小朋友你的脚好点了吗?等下山去买点酒精棉敷上会好一点，哦，对了，这是驱蚊贴，贴到身上，贴完一定洗洗手啊!”听完阿姨的话，接过阿姨的驱蚊贴，我心里顿时感到暖暖的，脚上的疼痛似乎也轻了许多。虽然，我小心地把驱蚊贴贴在身上，把深深的感激存在心灵深处。炎热的夏天好像不那么热了，因为我身上贴着阿姨送给我的“清凉”，我也会把这份“清凉”传给更多的人。
夏日的清凉中，每个人都向别人传递着浓浓的爱，这爱如一股清凉的风，轻轻地拂过了每个人的心扉。
清凉的夏天初二满分作文5
闷热的夏天里，天空总是灰蒙蒙的，外面没有一点风，知了不停地叫着，使人烦躁不已。
午后，我靠在椅子上，无聊地翻着书，思绪不知不觉地飘到了小时候……小时候的我是在奶奶家长大的，奶奶家在农村，那里的天格外蓝，空气也格外的清新。乡间路旁时而冒出几朵五颜六色的小花，显得十分娇艳可爱。
而在夏天，火辣辣的太阳烤着整片大地。离奶奶家不远的小池塘便是我的避难所，因为那里有一棵高大的白杨，繁茂的枝叶把太阳光隔在外面，但池中的荷花才是我的最爱。一到夏天，粉嫩的荷花竟相开放，露出了她们最美丽的笑脸。采下一朵荷花，粉红的荷花中追逐着一点白色，而白色的部分又镶嵌着几丝深粉色的线，荷叶与荷花交织成了一幅清爽的画面。我躺在池边的草丛上，一阵微风吹过，荷花们随风跳起了娥娜多姿的舞蹈，是那么的唯美动人。花香也随风向我飘来，是那么的清新淡雅，我不禁已沉浸在这微风荷花图中了。
小时候，我曾经和一两个小伙伴划着小木船，去池塘里观莲花，闻花香。池中的荷花好似一位婷婷玉立的女孩，在池中随风摇曳。到近处，发现粉色花瓣上有几滴晶莹可人的小水珠，可能是野鸭子在池中戏水时溅上去的吧。我们在荷花中穿行，我的脸在不经意间触碰了一片花瓣，“好清凉”我不禁发出感叹。那是夏日中的一丝清凉，也是夏日中少有的清凉。从那时起，我便爱上了荷花，爱她的典雅，爱她的高洁，爱她的“出淤泥而不染”，更爱她夏日中的清凉。
长大后，我随爸爸妈妈一起来到唐山，这虽然有着大城市的繁华，但也多了许多的喧嚣，而我最爱的荷花在这座城市里很少见。啊!我最爱的荷花，我最爱的小乡村的荷花，我何时才能再与你相见呢?
在日常学习、工作和生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。你知道作文怎样写才规范吗？以下是我精心整理的关于夏天夏天作文，希望能够帮助到大家。
经过漫长的多雨气温偏低的初夏，终于尝到了夏天的味道。天空是蓝的、空气清新、小鸟欢歌、彩碟飞舞、花是香的、瓜果李桃是甜的、蔬菜市场的菜品种也多了起来，大叔大妈们把自家种的菜也拿到集市吆喝着…….红的是西红柿、绿的是黄瓜、黄的香瓜、白的是萝卜。没有你买不到的只有你看不到的。姑娘们穿起了短裙随风飘来她们的倩影，一个比一个漂亮。小伙子们也不落伍有穿体恤、七分裤。孩子们欢笑追逐尤其小女孩穿的象花蝴蝶。
夏天，是什么味道的季节呢？是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的喜悦？是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的华美？是“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”的清幽？是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的静谧？
夏天的味道，萦绕在儿时的记忆中
小的时候，我们家门口小院里种了很多黄瓜，每天清晨走进园子里，黄瓜正顶着薄薄的露水，娇小的黄花缀在瓜蒂上，忍不住，摘下一根，轻轻折断，那淡淡的清香便四散开来。听大人说七月初七是牛郎与织女相会的日子，夜里在黄瓜架下听就能听到他们说话，于是我们姐弟三个晚上早早吃过饭来到菜园。蹲在黄瓜架下俏俏的等。等啊、等啊！等得弟弟都睡着了也没听到。
原来，夏天的味道，是黄瓜的清香。
春刚往，夏天的气味正在展天盖地地扑来。
夏天拥有着奇异的性格，它火烈、成熟，有着与众不同的魅力。
夏天是叶的季节。一片片新绿此时正憋足劲的长大着。这儿一丛，那儿一簇的深绿肆意的生长着，壮大着，在中午刺眼的阳光的照*下反出金*的光，于是，整个世界就被这些刺眼的绿覆盖了。
夏天是花的季节。各种各样的花儿这儿一朵，那儿一簇，******的开出无穷的美丽。红的、黄的、蓝的、粉的、白的……把夏天装扮的五彩缤纷；夏雨刚过就能看见雨天溅起的水花，五颜六*的伞花……把夏天打扮的生机勃勃；最有特*的，莫过于女孩子扬起的裙花，爱美的女同学便迫不及待的穿上一条条漂亮的裙子，聚在一起，叽叽喳喳的炫耀自己的新裙子。百折裙、一步裙、过膝裙、迷你裙……一朵朵裙花儿，随着女孩子蹦跳的身影幸福的绽放着。
夏天是水的季节。雪白的云朵受不住热的煎熬，一下子拉长了脸。于是，大滴大滴的雨便从天上蹦跳着，欢呼着涌了下来，也成了道独特的风景。雨后，空气格外的清新，美丽的天空划出一道彩虹。这个时候，雨点还在一滴滴的从屋檐上跳下，在地面大大小小地水坑里溅起小小的水花，让人心醉。
夏天的美，要专心感受。当你真正的融进夏天，才发现，心不知何时，也像夏一样火热，布满欢快与希看，我喜欢夏天。
夏天像一位慈祥的母亲，像一位神奇的魔术师，像一个顽皮的孩子，还像……现在，就让我们一起走进夏天，用心感受夏天。
夏天像一位慈祥的母亲，你看，下午是一天中最热的时间，而夏天母亲是知道的，为了让我们在夏日也能感受到凉爽，为了给大地洗澡，她特意下起了倾盆大雨，屋外的大雨，密集在一起，那是用她的泪水织成的屏障，把我们与热气隔开。现在，大地已经洗完了澡，雨过天晴。不，不是雨过天晴，夏天母亲收敛了阳光，用朵朵白云挡住了太阳刺眼的阳光，让清凉持续不断。
夏天像一位神奇的魔术师，无论在什么时候，只要她一挥衣袖，清凉的雨点随之落下，她再挥衣袖，轻柔的风儿翩翩起舞；她有时用手一指，太阳就发出光芒，照耀大地……魔术师的精彩表演令人叹为观止。
夏天像一个顽皮的孩子，她喜欢开玩笑、恶作剧。此时此刻，人们在大街上行走自如，有说有笑，不想天上乌云密布，紧接着下起倾盆大雨，人们全身都湿透了。看到恶作剧成功，孩子准备画龙点睛，她发出“轰隆隆”的笑声，人们吓坏了，正要离去，雨却瞬间消失，火辣辣的太阳灸烤着大地，人们愣住了……
夏天即慈祥，又顽皮；即神奇，又天真。她不像春天花枝招展；不像秋天襟飘带舞；不像冬天没有生机。她，是绿色的使者，动物的乐园，质朴的代表。我爱夏天！
浓浓夏日，激情无限；背起行囊，谱一曲青春的旋律，在跳动的音符里，赴一场盛夏之约。
青春，永远充满了活力，在这个青涩的季节里。我们笑过，哭过。那些年，快乐的记忆时常在脑海浮现，一次次的打开心扉。曾几何时，红色的跑道上有你我飞奔的影子；教室里，总有那么几个人吸引着我们的注意，时而疯狂；公园的一脚，有一对情侣在那里彼此诉说着爱意，品味着初恋的味道。
追忆过去，因为在那一段时光里，有些事，让我们铭记；有些人，陪伴了我们走过最艰难的岁月。一生中，遇到了许多人，但是在我们记忆里留下的又有几许，只不过是匆匆的过客罢了，一生剪影里的陪衬。经历许多，忘记许久。
时间的脚步，从未停止，一步步地逼近，一口口地蚕食着青葱岁月。几许无奈，随风而逝，随雨散落，辗转之间，一场场人生路程中的别离。在这个欲情的季节里上演。三年，你我一起同甘共苦，风雨与共；三年，在彼此心中留下了深深地印迹；三年，谱写了一首青春之歌。抒发人生豪迈。
对酒当歌，人生几何？曾经，吵吵闹闹的日子，尢使我怀念；喜欢你大大咧咧的样子，在青青校园里追逐着。你我互相勉励，坚持；一路有你，就有希望不会在茫茫大海里迷失方向，朝着理想的彼岸驶去。驰骋于考场之上，过关斩将，奋笔疾书，染尽笔墨，书写人生华美乐章。
此一离别去，相见何时多？夏季，一场毕业季。喝喝酒，唱唱歌，处处充满了不舍。相隔海角，怎不使人牵挂。朋友，今昔的离别。是为了下次更好的重逢。海内存知己，天涯若比邻。
一次次的离别，一次次的成长。执笔勾勒江山，仗剑行走天涯。趁我们还年轻，背起行囊，拂袖而去，阳关三叠，惊起漫漫风沙，共赴一场盛夏之约。
天气热起来了，知了叫起来了，大树把自己的衣服加厚了，栀子花、石榴花、牵牛花纷纷绽开自己的笑脸……啊！夏天来了！我们送走了美丽的春姑娘，迎来了火辣辣的夏婆婆，她急匆匆地来了。
夏天，那烤炉似的太阳仿佛把我烤成了熟人。在阳光下呆了一会儿，我摸一下自己的头顶，感觉那儿都能煮鸡蛋哩！有一次，我去小店帮妈妈买酒，没多久就感觉头皮要焦了，头发要着火了，赶紧躲到小店的空调房里，都不想出来了。
夏天，荷花池边，你可以欣赏到夏季所特有的美景：一朵朵荷花在微风中跳舞，一片片荷叶在伴舞，鸟儿也不由的放开歌喉来伴奏。在那里，就好像到了仙境一般。太美了！
夏天，我最喜欢在傍晚去散步，感受夏夜的清凉。这时茂密的大树在“莎莎莎”地唱歌，还有知了拉拉队在为他们加油。灯光下，路旁一朵朵的小花、一丛丛的绿草显得格外可爱。大街上，灯红酒绿，热闹非凡。赶走了白天的炎热迎来了夜晚的清凉，我想大家应该都希望这个夏天都是这么凉爽吧？
夏天，在每个地方，你都能感受到不凡的气息。那骄阳似火的中午，那景色宜人的荷花池，那使人神清气爽的夜晚的清凉……啊！我爱你多姿多彩的夏天！
一年四季，春夏秋冬，吾最爱为夏日。
夏天最清凉的是清晨。要是你起得够早，穿上衣服走在乡间的小树丛中，在云雾缭绕之际，这清爽而又凉快的感觉肯定让你觉得自己像是在仙境中游玩一般，那诗情画意十分美丽。
夏天最温暖为上午。太阳从东方一升起，便金光四射，好像什么东西都被镀上了一层薄薄的金子。随着太阳渐渐升高，金光尽情地挥洒在世界的东西南北各个角落，温度也渐渐地上升。
夏天最耀眼为中午。这时的太阳才能真正地叫做“艳阳高照”。那金光便更加猛烈了，直照得人恍恍惚惚。如果在这时吃一个刚从冰箱里拿出来或水井里捞上来的冰镇西瓜，顿感暑气全消，要是再在大树下的竹榻上睡个午觉，就别提有多舒爽了。
夏天最迷人为傍晚和夜晚。乘凉的动物们也陆续登场。你听青蛙、蟋蟀、知了……在各自的舞台尽情挥洒它们的歌声，很是热闹。夕阳西沉，夜幕降临。萤火虫们也提着小灯笼零零散散的在路旁的小树丛里钻来钻去，要是你有兴趣的话，可以用手捉几只来放到你的玻璃瓶里，记得用树叶盖住瓶口，就可以和小朋友们玩上一个晚上啦。
夏天，我爱你，你就像一位我的朋友，每年都会和我见面。这不，冬天到了，夏天还会远么？！呵呵！
今天，我抬头一看，却又被刺眼的阳光顶了回来。我不由得感叹：“夏天，真的到了。”
我走在去补习班的路上，热的满头大汗，不由得在想：夏天，除了热，还有些什么呢，这不应该是夏天呀，我脑海中的夏天可不是这样的'，夏天怎么变了呢？
记得我在乡下的时候，夏天的天气可一点都不热，特别是晚上，还有一丝丝的寒意，夏天的夜晚我喜欢在宁静的夜晚，坐在门口的小池塘边，看看从草丛里偷偷跑出来的几只萤火虫。你可能体会不到那种感觉，宁静却又美好。是美好的，萤火虫提着小灯笼，还伴着青蛙优美的歌声，我就静静地坐着，望着天上一轮明月，射下几缕皎洁的月光，我闭着眼睛接受月光的洗礼，享受着月光浴，这时我想：李白写《静夜思》时身在他乡，不然他肯定会写出一首美丽的月光诗。
乡下夏天的白天，也许有一些炎热，但是清晨起来，是清爽的，清晨，我喜欢提着鞋走到荷花池边，把脚浸在小河里，眯着眼看着将要升起的太阳。却又被满池的荷花吸引住了。可能你体会不到那种感觉，湖面上全是荷花，我真的理解了“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”
我真的很怀恋乡下的夏天，何时才能再过一个那样的夏天啊！
时间就像一匹骏马，飞快地奔跑着。转眼间，温暖、充满了生机的春天已经过去了，迎来了炎热而骄阳似火的夏天。
夏天人们的衣服变薄了，可是她们却觉得还是非常的炎热。瞧！给人们解渴的西瓜成熟了。西瓜就像一个个胖嘟嘟的小娃娃在炎热的夏天中诞生了。西瓜的外形圆圆的，像绿色的气球；它头上的藤卷卷的，像小猪的尾巴。西瓜的皮上布满的条纹，就像藏宝图中的路线，仿佛告诉我们它身上有很多秘密，等待我们去发现。切开外皮就可看见鲜红的果肉，水盈盈的，就像小女孩羞红的脸；零星点缀着的西瓜籽黑黑的，就像红色蛋糕上装点的黑芝麻，别提多诱人了！吃上一口，满嘴都是汁水，清凉甘甜，叫人越吃越爱吃。冷藏过的西瓜更是清凉爽口，炎热的天气里吃一块冷藏西瓜，那种感觉真叫一个爽！西瓜不仅肉好吃，其他部分也是宝呢！首先，西瓜籽经过加工是大家都喜欢的零食，又好吃又有营养。吃完果肉，剩下的西瓜皮不要扔掉，把它洗干净，削去绿色表皮，切成一小片一小片，贴在脸上，就是西瓜面膜了。这可是纯天然的美容产品，不但没有副作用，而且不花钱的哟！西瓜皮一般比较厚，热爱雕刻的人还可以拿它做瓜雕，既节约资源又美化生活。西瓜皮还是小鸡和小猪爱吃的食物呢，饲养家禽家畜的人家可以拿来做动物们的美味佳肴呢！
夏天，不是只有西瓜在夏天诞生了，还有荷花。美丽的荷花像一个亭亭玉立的小姑娘。知了在树上不停地叫着好像在叫：“好热啊！好热啊！”
年的夏天可真热啊！
一大清早，红彤彤的太阳就高高地挂在东边，放射出耀眼的光芒，把大地照得明晃晃的。小鸟在枝头叽叽喳喳地吵着，仿佛也受不了这刺眼的光芒。大街上，出行的人们做好了防晒的准备：女士们撑起了花花绿绿的太阳伞；男士们戴起了时髦的墨镜；老人们手里随时拿着一把大蒲扇；只有孩子们什么都不怕，依然无拘无束地在阳光下跑跑跳跳。
中午，太阳火辣辣地烤着大地，地面又滚又烫，柏油马路似乎都要化掉了。树叶垂头丧气地耷拉着脑袋，花儿也被烤得皱成了一团。知了趴在树枝上“热死了，热死了！”使劲地叫着，仿佛在诅咒着这令人懊恼的炎热；池塘里，小青蛙也躲在在荷叶底下乘凉；树荫下，小摊小贩们不顾炎热，摆出了水果摊子，大声吆喝着招揽顾客，西瓜、香瓜、葡萄，这些汁多解渴的水果最受人们的青睐。
傍晚，太阳似乎才稍微有了一丁点儿减弱的迹象，急忙要赶回家的车辆和行人挤满了整条街道。夕阳的余晖照射着大地，让一切事物都染上了火一般的颜色。夜幕终于降临了，但气温也并没有降低多少，晚饭后，三三两两的人们纷纷走到湖边、江边或公园散步。老人们围在一起，手里一边摇着扇子，一边喋喋不休谈论着家长里短。
浩瀚的夜空中，星星也在调皮地眨着眼睛，大概嫌呆在家里太闷热了，出来凉快凉快吧？
夏日炎炎，热并快乐着。
夏天的早上，一般天空都很晴朗，太阳公公一大早就焕发着青春活力，让花草树木在它的照耀下变得生机勃勃。小动物都开始嬉戏，美丽的蝴蝶翩翩起舞的飞着，可爱顽皮的小猴在树上荡来荡去，勤劳的蜜蜂在百花丛林中忙碌地采集花粉，有时小鱼都探出头来呼吸清鲜的空气。
人们都显得非常有精神，公园里的老人都早起来打太极，还有许多小朋友你追我赶的玩耍，有的在练习滑滑板，比比谁滑地快。瞧！你看他们多开心啊！ 夏天的中午，太阳憋足了劲，释放着强劲的能量，火辣辣的阳光照射着水泥地面，光着脚丫的小孩子不小心踩上去就烫得直跺脚；老人们都懒洋洋的坐在阴凉通风的地方打盹，超市里，中央空调在停地打着一阵阵凉爽的风迎面吹来，让人感受凉爽，人们都喜欢多在超市里呆会。树上知了不知道为什么总是在最热的时候：“知了，知了……”地叫，仿佛此时是他们的专场音乐会。夏天的中午真是热，我的对策是呆在开着空调的书房里做作业，累了就喝杯冰蜜水，真是舒服。
夏天的傍晚，雷雨交加，我不知道为什么这几天都小雷雨。外面下着倾盆大雨，室内的空气非常闷热，似乎室内的空气都能闷死一只知了。刮两阵带着有点世界末日来临的气氛，就开始电闪雷鸣，噼里啪啦的声音。仓库的铁皮房顶被打得“叭嗒、叭嗒”直响。人们都开心的称赞，“下得好啊，凉快多了！”雷雨过后，一阵阵凉风迎面吹来，真是舒服，这时候，我最喜欢在河岸边，边散步边唱歌。 夏天很热，但是哦喜欢夏天，我能夏天里找到许多快乐！
我喜欢夏天的校园，校园里的景色真美！碧绿的树木，青青的草坪，到处盛开着鲜艳的花朵。我们在这里沐浴阳光，茁壮成长，一起和小伙伴在校园里跳皮筋。傍晚时候，夏风一吹，凉爽极了。
我爱夏天的雨 博达三年级 郭泓希 春姑娘匆匆忙忙地走了，而夏姑娘则满头大汗的往这里赶过来。 夏天的雨美极了。乌云密布后，一道闪电照了起来，紧接着就是一个雷响，倾盘大雨也急忙地来凑热闹。一阵阵凉风丝丝吹来，像雨里无影的伴侣。接着就是风越来越大，狂风夹着暴雨，横扫而来，它像是借着雷电的强大，吹弯小树，吹起波涛，吹起一切它可以吹的东西，就像一个讨厌人类的UFO，破坏人们的一切，似乎在对人们警告说：“不要再破坏地球了，不要再破坏地球了”。 而那闪电真是来无影去无踪呀！瞧！电光来了，它发出的亮光，可能就在那一秒钟内普照人间。雷公跟着电，一起在呼风唤雨的，就算在避雷针下，它们也无所谓，毫不顾惜自己的生命，果然是鞠躬尽瘁，死而后已呀！雨水打到屋顶上，打到窗户上，打到雨伞上。“啪、啪、啪”像在奏乐般。 雨后，风平气和，操场上波光粼粼，像披上了一件纱布似的。 你们爱雨吗？我非常爱雨，如果没有雨，河、海、井便会干枯，人类便会喝不着水。 啊！我爱雨，更爱刚烈的夏雨。 指导：王萼先
朋友，在一年四个季节中你最喜欢哪个季节呢？是万物复苏的春天？是果实累累的秋天？还是冰天雪地的冬天？至于我却对夏天情有独钟，因为夏天是最美丽的季节。为什么呢？听我来讲讲吧！
夏天的清晨是一个笼罩着“纱布”的时候，把万物变得模模糊糊的，如同神秘的仙境一般，让人看了忍不住想去一探究竟！
夏天的早晨，天气越来越热。火红的太阳无情地炙烤大地，把路上的行人晒得满头大汉，他们加快了脚步，想早一步到家。柳树静静地站
在那儿，像是在说：老天啊！快下一场雨吧！实在是太热了啊！
可是老天却不听，到了中午，天变得更加热了。蓝蓝的天空中没有一片云彩，没有一点风，只有天空上的一轮烈日，所有的树木都无精打采地懒洋洋地站在那里。柳叶打着卷儿，湖水被烧得冒出小泡泡了，小鱼该不会被烧熟了吧？
看啊！那里有一群小朋友正在游泳呢！想必是太热了，在水中洗澡呢！他们玩得多开心啊！并没有因为炎热而叹气，反而更加快乐了呢！是呀，夏天能在水中嬉戏，是多么快乐啊！
还有那儿，一群小朋友正笑着吃冰淇淋呢！瞧他们那搀样，吃得多么开心啊！满头的大汗渐渐化成了笑容。他们吃得像一只只快乐的小花猫！
别说他们了，我自己一个人在家津津有味地吃着冰箱里又大又红的西瓜和冰淇淋，那感觉早就把炎热抛到一边了，快乐得像神仙一样！
夏天的星空美极了，晚上我就和爸爸妈妈一起看星星。一颗颗星星象你眨着眼睛，微笑着说：我就是你们最忠实的朋友！
朋友，就是这样一个快乐的夏天，你说怎能让我不喜欢它呢？只要你感受到其中的乐趣，你也一定会喜欢的哦！
可爱的夏天来了，轻柔的风儿给人带来一丝丝的感觉，七色的彩虹飘在中，那云彩可真是五彩斑斓；你再看，枝头上挂满了香喷喷的果实，孩子们看了总是馋得流下口水来。
夏天来了，是谁告诉你的呢？哟，原来是一只只勤快的萤火虫。它们提着一个个小灯笼，飞来飞去，时而在空中盘旋，时而在空中舞蹈，好似一张张明亮的小灯，照亮了漆黑的夜晚。
夏天来了，是谁告诉你的呢？哟，原来是一个个圆溜溜、绿油油的的大西瓜。西瓜上面还镶嵌着一条条深绿色的花纹，远看像一个个深浅相互映照的地球仪。咬上一口，甜滋滋的，一下子让人们的口水流到衣襟上。
夏天来了，是谁告诉你的呢？哟，原来是一朵朵洁白无暇的荷花，它们在池塘里竞相开放，她们坐在绿色的荷叶船是在池塘里轻轻地游荡，飘出一股淡淡的清香。难怪古人给她们至高评价：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
夏天来了，是谁告诉你的呢？哟，原来是一阵阵轻柔的夏，滴哒哒，滴哒哒，透明的夏是凉爽的，给人一种清凉的感觉。好似娃娃在打鼓，滴哒哒，滴哒哒……这种声音真是柔、真是美呀！
夏天来了，是谁告诉你的呢？哟，原来是一颗颗挂满枝头的樱桃，她晶莹透亮，像是一颗颗红宝石，在的照耀下，更是耀眼，更是夺目，人们明知她味之美，果肉之润，却有点舍不得入口，怕把她可惜了。
夏天呀夏天，你虽没有春之嫩、秋之实、冬之白，但你有你独到之处。
可爱夏天，我爱你。
我喜欢夏天，喜欢它的骄阳，喜欢它的暴雨，喜欢它的炎热。
夏之晨
夏日的阳光非常温暖，照进房间里，使人顿时睡意全无。树上的蝉又在鸣叫着，好像是在欢迎新的一天的到来。爬山虎在阳光的照耀下，向上爬去。一颗颗露珠在一点一点地慢慢消失。
夏之午
太阳就像发了脾气的小孩子，到处吐撒着他的不满。花草树木在太阳的火气中低下脑袋，在这没有一丝风的天气中，慢慢地蔫了。一片乌云飘了过来，顿时，就电闪雷鸣，下起了暴雨。倾盆大雨从天而降。雨“咚咚"地打在窗户上，就像一个愤怒的鼓手在用力地捶打着鼓。
花儿拼命地吮吸着这香甜的雨水，慢慢地，慢慢地在雨中又站了起来。
夏之夜
夏天的夜是凉爽的，是迷人的皎洁的月光笼罩着黑夜中的荷塘，远远望去，是那么的神秘。荷塘里的荷花非常美丽，有如一位婀娜多姿的少女在翩翩起舞。在月光的笼罩下，放眼望去，水面上一片碧绿，杨万里说得好呀：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉笑脸两边开。"池塘里不时传来几声蛙叫。几只萤火虫在树丛中绕来绕去，使这情景更加迷人。猛地一抬头，看见天空中的小星星在眨着眼睛。他们就像一群调皮的孩子趁月亮妈妈不注意时，偷偷掀开天空的一角向下看去。
夏天真好，夏天，我爱你！
八月过，九月到，夏日去，金秋到。夏天一个充满多彩的季节，现在让我们回忆它那灼热的日，清凉的风……
夏日小荷
夏天的太阳，是烈炎升腾的，是热不可耐的，是暑气逼人的。它像一个巨大的火球漂浮在那晴朗的天空。天上的太阳像灼烧了起来似的，天上的云彩好象被太阳烧化了似的，消失的无影无踪，河里的水竟也变的烫手，地上的土也在冒着烟儿。道路两旁，成熟的谷物热的低下了头。草丛里小昆虫多的像草叶一样，好象它们热的也想找一片阴凉的"小天地".
夏风
夏天的清风，是清凉宜人的，是熏风拂拂的，是清凉解暑的。它像一位温柔的母亲带给我们一片的清凉。此时的夏天披着绿叶在暖风中跳舞。风儿带者温暖扑面而来好像在告诉人们夏天已经来到了。人们也享受着这一丝清凉……
夏景
盛夏，树林显得美丽可爱，阳光透过树叶间丝丝空隙射了下来，像一片片碎银落在地上。花儿也争相开放，红的，白的，紫的，黄的，象绣在一块巨大的绿色地毯上的灿烂斑点：成群的蜜蜂在花丛中忙碌着，亲吻着花朵，辛勤的飞来飞去。青草，芦苇也被高悬在空中的一轮火热的太阳蒸晒着，空气中充满了甜醉的气息。
夏代是考古学界探寻多年的重大问题。商代已经论定了，夏代难道就一点根据也没有吗？上世纪50年代末，中国科学院考古研究所的徐炳昶先生带领一批学者到传说中夏的地区进行调查，在他们的调查当中确定了一个重要遗址，就是偃师二里头。经过多年的发掘和调查，对二里头的面积、内涵都比较清楚了，它符合文明的条件。二里头有大型宫殿，还有很多的墓葬，出土的青铜器、玉器，陶器上刻着可能是文字的符号，已经是一个文明社会了。它的时代、地理位置和我们文献记载的夏相吻合，多数学者同意二里头文化是夏文化。
还能不能再往前推？这就是现在我们要探讨的问题。大家在报刊上或许已经注意到一个重要遗址，就是山西襄汾的陶寺。陶寺遗址的时代又比二里头早，它属于考古学上龙山文化的晚期，根据现在测定的材料，其时代大概是从公元前2600年到公元前2200年，早于夏代。这个遗址有城，城的面积是中原地区龙山文化城址里面最大的。它有城墙、有宫殿。与此相配合，它还有大量的墓葬，其中有些较大的墓出土了很多令人惊奇的东西，最引人注意的是礼器，反映当时的礼乐制度，是文明社会的产物。比如礼器中的磬，和后来的很类似，是三角形的，挂起来可以奏乐；还有鼓，用陶土烧成圆筒形，上面用鳄鱼皮覆盖，也可以敲击。还有陶制的礼器，比如一种很大的陶盘，里面画着一条盘旋的龙，这和后来的商周青铜礼器，在构造、艺术上是一脉相承的。我们中国社会科学院古代文明研究中心就用这个龙纹作为标志，它是文明的一种象征。陶寺遗址还有文字，前几年在那里出土了一个残破的陶背壶，就像军用水壶一样，一面是扁的，一面是鼓的，可以带在身上。在这个残破的背壶上，有一个用毛笔沾朱砂写的“文”字，这个字又大又清楚，所有人看见后都没有怀疑。陶寺又发现有金属，金属器物出土已有好几次。最近发现了一个铜环，像齿轮一样，非常规整，经过检测，这个环是砷青铜的。砷青铜在近东是相当普遍的，我国过去只在西北地区有些发现。
陶寺最近一项很重要的发现，就是有一个“观象台”，虽然其性质还不能最后确定，但可以在这儿向大家介绍一下。陶寺城的中心有一个宫殿区，里面有一个部分经过发掘，是一个扇面形的建筑，前面是半圆的。这个建筑分为三层，最里面的一层有夯土柱的遗迹，排列紧密，柱与柱之间有缝。在2003年冬至那一天，发现在一个缝里面正好看见日出。大家知道地球公转在三四千年的时间里没有很大的变化。后来在其他节气还有一些观测。如果“观象台”这一点能够确定的话，将是天文考古学上的重大发现，和古书《尧典》里的观象授时是很适合的。《尧典》一项主要的内容就是观测天象，确定历法。据说当时有一年366天的历法，有闰月。尧的年代正与陶寺遗址相当，传说中的尧都平阳正在襄汾附近。
总而言之，我们通过这些材料，已经可以看到中国文明起源非常早，而且有它本身的特点，这是我今天在这里讲的第一点。
这篇几篇文章记录很详实，可以参阅：
我认为她是一个非常可爱的女孩，而且也非常甜美，但是我觉得她的人生特别的顺利，所以我只有了解这些，我认为她是一个特别好看，也非常漂亮的女孩子。
知道她很小的时候就开始写文章并且发表，有的文章还被录入语文课本，被北大破格录取，后来有去日本留学，她的人生也是很传奇。
树干的最外层是树皮，树皮大部分属于木本植物的韧皮部，韧皮部包裹的是材质。材质是树干的木质部，木质部是木材的来源，因而又称为木材。在韧皮部和木质部之间有一层生长特别活跃，处于不断分裂增生状态的细胞层，这一细胞层就称为形成层。树木的长粗主要是形成层细胞活动的结果。形成层细胞不断分裂，向内形成新的木材，向外形成新的韧皮部。 形成层的活动受季节影响很大，特别是在有显著寒、暖季节的温带和亚热带，或有干、湿季节的热带，形成层的活动就随着季节的更替而表现出有节奏的变化。温带的春季或热带的湿季，由于温度高、水分足，形成层活动旺盛，所形成的木质部细胞径大而薄；温带的夏末，秋初或热带的干季，形成层活动减弱，形成的细胞径小而壁厚。前者在生长季节早期形成的，称为早材，又称春材。早材细胞空隙较大，细胞纤维少，因而质地疏松，颜色较浅。后者在生长季节晚期形成的，称为晚材，又称夏材或秋材。晚材细胞空隙小，纤维成分较多，细胞沉积物也较多，所以颜色较深，质地致密。从早材到晚材，随着季节的更替而逐渐变化，虽然质地和色泽有所不同，但是不存在明显的界限。而在上年晚材和当年早材之间，却有着显著差异，二者存在非常明显的分界。 在一个生长季节内，早材和晚材共同组成一轮显著的同心圆环，代表树木一年中所形成的木材，习惯上把这环称年轮。但是有不少植物一年内正常生长中，不止形成一个年轮。如柑桔的茎，一年中可产生三个年轮，因此又称假年轮。气候的异常变化，虫害的影响和其它灾害的影响都可能形成假年轮。而在没有干湿季节变化的热带地区，树木的茎内一般不形成年轮。 如果了解了年轮形成的原因，通常可根据树干基部的年轮来推出树木的年龄。年轮还可反映出树木历年生长情况以及抚育管理措施和气候变化。并可以从中总结出树木快速生长的规律，用以指导林业生产。更可以从树木年轮的变化中了解到一地历年及远期气候变化的情况和规律。
对于大学生来说，一篇好的学术论文，不仅可以体现出自己的写作能力，还能体现出自己专业的知识水平。这是我为大家整理的大学学术论文 范文 范例，供大家参考!大学学术论文范文范例篇一：《二区域低碳环保分析》 [摘 要]近年来，环境污染问题变得越来越严峻，各种有关环境问题的报道层出不穷，全球气候变暖这一问题逐渐进入人们的视野中，收到了越来越多的广泛关注。据 相关报道 ，大气中的二氧化碳含量呈逐年上升趋势，二氧化碳含量过高是导致全球气候变暖的主要因素，全球气候变暖除了会造成极寒酷暑天气增加人们的不适感外，还会造成冰山融化，海平面上升导致环海的岛国陆地领土面积减小，甚至会使某些岛国被海水淹没。所以说，如果再不加以重视并及时制止，会严重威胁人类的生存环境。目前全世界都在关注这一 热点 问题，我国也不例外，我国政府正在积极倡导低碳环保这一理念，本文就从南北区域不同的角度上，具体分析我国的区域低碳环保问题。 [关键词]区域;低碳环保;分析 一、 我国的环境保护现状 这里主要关注的是我国的温室气体排放问题。全球气候变暖的主要元凶就是二氧化碳超标。而二氧化碳之所以会超标绝大部分是因为温室气的排放过量或者是因为过量的温室气体没有被有效吸收。二氧化碳的排放除了正常的呼吸作用之外，主要是人类大量焚烧化石燃料，如煤炭、汽油等。二氧化碳的吸收主要是依靠绿色植被的光学作用，将二氧化碳吸收转化为氧气。下面就从这两方面对我国的环境保护现状做分析。 在我国改革开放之前，我国实行计划经济，那时候由于特殊的历史环境，被纳入生产的自然环境因素成本低廉，许多自然资源处于随便拿取的状态，人们对于自然环境保护的意识并不强烈，并且会因为无成本的原因过度索取。再加上我国建国初期粗放型的经济发展方式以及并没有过多的有关环境保护以及自然资源界定的法律法规，就导致我国建国初期的基础环境遭受到严重的破坏。尤其是对森林树木的滥砍滥伐现象尤其严重，在这一期间，我国的绿色植被覆盖面积明显减少，这导致了过量的温室气体二氧化碳减少了被吸收转化的途径，导致了二氧化碳数量的增多。在我国改革开放初期，经济体制改革，从计划经济逐渐转向市场经济，这一转变带动了经济的迅猛发展，同时工业也迅速发展，由于未得到重视以及缺少相关法律法规的约束，许多工厂大量燃烧煤炭、是由，农村田间也有焚烧秸秆的旧习惯，并且将未经处理的废气随意排放到空气中，这些举动都增加了温室气体二氧化碳的排放量，导致环境温室效应不论在空间范围广度上还是在恶化程度上都不断加深。 近年来，随着全球变暖问题逐渐受到关注，我国政府逐渐有了环境保护的意识，开始借鉴国外 经验 并结合我国国情制定相关的保护环境的法律法规，从产生温室气体二氧化碳的源头上，国家已经出台了关于限制煤炭燃烧、焚烧秸秆等的法律法规，也采取了一些行动。在温室气体的吸收方面，国家已经明令禁止滥砍滥伐现象，大力保护绿色植被，对于毁林造田等破坏现象进行相应的处罚，并且斥巨资植树造林，增加绿色植被覆盖面积。但是经有关数据表明，我国在温室气体环境排放这一问题上表现出很明显的区域特性，在低碳评价指数上具体表现为：南高北低的现象，也就是说在低碳环保上北方地区的平均保护力度不及南方。下文将对此展开分析。 二、我国低碳环保指数区域性明显的原因分析 1、南北地区经济差异方面 同其他环境问题一样，全球环境变暖问题也与经济和工业的飞速发展有关。总是存在着以牺牲环境为代价来换取经济的发展。就我国而言，在改革开放以来，随着经济体系的转型，工业经济齐头并进、飞速发展，同时环境也变得恶劣，所以国家近年来一直在倡导低碳环保，但是从以上的分析可以看出，低碳环保与经济发展有着密不可分的关系。而我国幅员辽阔，经济发展很不均衡，有着明显的区域化，所以在对我国进行区域低碳环保分析时，应先对我国的经济区域结构以及发展做简要概述。 因为历史原因以及一些客观状况，历年来，南方的经济增长水平要高于北方。受各种因素的影响，南方的经济结构主要以第三产业为主，即服务业。在三种产业结构中，可以说服务业对于环境的影响最小;而北方的经济产业结构主要以第一第二产业为主，尤其是自国家实行振兴老工业基地战略开始，我国北方地区渐渐将主要精力放在了制造业重工业上，而重工业也是三种产业结构中对环境影响最大的产业。重工业相比于服务业，消耗的自然资源较多，由于要生产大型机器设备，生产流水线也需要燃烧大量能源以保证流水线的正常运作，需要大量燃烧煤炭石油等燃料，虽然随着科技的发展，虽然水利发店、风力发电技术逐渐应用到生产中，但是由于技术还不够成熟，并没有广泛使用，还是以燃烧石油等资源进行能量供给，多一会排放大量的温室气体。由此可见，因为南北地区的经济结构不同，所以在一定程度上造成了南北区域之间温室气体排放量的差距。 2、南北地区绿色植被覆盖方面 上文提到过，温室气体过量除了在温室气体的产生方面出现问题，还在温室气体的吸收转化方面存在问题，所以着重分析南北方绿色植被覆盖率的问题。 由于地理位置以及气候的问题，我国南北方的绿色植被种类不同，覆盖面积也不同。南方潮湿多雨，绿色植被多以枝繁叶茂的植物为主，而北方干旱，树木植物大多挺拔单薄。在绿色植物覆盖率方面，北方的覆盖率明显没有南方的覆盖率高，这不仅跟南北方气候地理位置不同造成的植被类型不同有关，还与南北方地区人民的活动规律有关。北方环境恶劣，在以第一产业为主时，由于人多地少，便毁林造田，造成大量树木被砍伐，但南方却不同，这也是南北方绿色植物数量差异的原因。 3、供暖方面 上供暖需要燃烧大量的煤炭，也是在二氧化碳气体产生方面出现的问题。由于我国北方冬季漫长寒冷，所以才去集体供暖的方式，燃烧了大量的煤炭等能源，造成大量温室气体排放;而南方由于冬天气温不算太低因而没有大型的集体供暖 措施 ，这也是造成南北低碳环保指数不同的原因。 三、 我国区域低碳环保措施 经过上文分析发现，我国在低碳环保方面存在明显的区域差异，尽管在全球变暖问题出现以来，我国出台了许多相关法律法规，并且采取了许多积极的措施，但是还是存在许多问题，最大的问题就是没有注重二氧化碳气体排放的区域化问题，对于南北方温室气体排放的问题实行相同的管制措施，而没有区别对待，所以，建议在今后实行低碳环保战略时，多多考虑南北的区域差异，区别对待。 首先针对南北经济产业结构不同这一点，不应对南北方实行相同的二氧化碳排放标准，应该分别制定。其次，由于南北方的植被数量也不同，在植树造林等活动的推广力度上以及政府在用于绿色植物 种植 的经费上，北方应在数量上多于南方。最后应制止焚烧秸秆这一行径，提倡秸秆的沼化而非简单的焚烧。 【 总结 】近年来世界各地都在关注全球变暖问题，因为这不光是影响人类生活舒适度的问题，还关系到人类未来的发展，如果不积极行动起来，全球气候变暖问题将会威胁人类的生存发展。本文着重分析了在低碳环保方面南北方的区域化差异，并根据相关资料提出了几点改进措施。 参考文献 [1] 坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗：在中国共产党第十八次全国代表大会上的 报告 [EB/OL].http：/ /. [2] The Climate Institute and Low Carbon Competitiveness[R].Final Report 14th，2009. [3] Price Waterhouse Cooper. Low Carbon Economy Index[R].2009. 大学学术论文范文范例篇二：《试论邮轮室内低碳设计》 【内容摘要】随着我国邮轮产业的发展、低碳经济的推进，邮轮设计产业开始逐步发展。作为一个海上“移动建筑”，邮轮的碳排放不容小觑，也需要提倡低碳节能的设计理念。 文章 通过研究邮轮室内低碳设计的设计 方法 和设计思路来提高邮轮空间利用率、节约能源，并营造一个更加人性化、绿色环保的邮轮室内生存环境。 【关键词】低碳节能 邮轮室内 空间设计 据中国交通运输协会邮轮游艇分会统计，2011年我国内地全年共接待国际邮轮262艘次，同比增长，接待邮轮出境游客504582人次，邮轮作为高端时尚的代表，已经成为人们旅游出行的新方式。邮轮经济的发展，促进了邮轮设计和邮轮制造业的全面发展，未来5年仅欧美就有近20艘100万吨以上的大型邮轮被设计制造，小邮轮不计其数，邮轮内装设计也将达到一个新高度。 邮轮市场的发展，促进了邮轮设计和邮轮制造业的全面发展，但是邮轮被称为移动的建筑，也是大量消耗能源、资源的载体。而本世纪以来，气候变化已经成为全世界关注的要点，“节能”和“低碳”成为大家关注的话题，各行各业都在寻找和思考与己有关的低碳减排方法、举措。这几年，海事行业也不断研究节能减排新技术和新理念，例如，2010年新加坡开发出航运燃油废气处理系统、DNV发布碳捕获与储存标准指南，2011年日邮集团开发了碳排放计算器，2012年上海拟推出航运碳排放指数等。 在低碳意识的提升和社会大环境的影响下，人们开始追求一种舒适、优雅、自然、自在的生活态度，邮轮内装设计在奢华的同时也需要低碳潮流，在设计中运用新科技、新材料来协调人工环境和自然环境之间的关系，达到“以人为本”的基本要求。 一、低碳理念在室内设计领域的研究 2009年12月，哥本哈根联合国气候变化大会带来了“低碳风潮”，“low carbon”这一概念最早见诸2003年英国政府的能源白皮书《我们能源的未来：创建低碳经济》。在2007年国际社会研究全球变暖应对之策时成为官方用语。“低碳”是一个全新概念，提出的却是可持续发展的老话题。作为一个资源消耗大国，中国在大会上郑重承诺2020年将达到单位GDP碳排放比2005年减少45%的目标，这表明我国经济将在短期内向低碳经济转型。 低碳理念在室内设计中的运用，其实质就是遵循5R原则(Reduce、Reevaluate、Reuse、Recycle、Rescue)，在设计中运用新方法、新材料等因素，以节能、节材为目的来实现室内设计的低碳排放。全球低碳设计专家卡斯特·格雷认为，低碳设计就是在一个产品的生命周期内，从原材料的采集、运输、生产、分销到使用，其二氧化碳的排放量能得到明显的降低。在设计的起步阶段，就应该把低碳设计作为一个理念来进行考虑，它是可再生的，可循环的。 (一)室内空间功能布局方面。室内空间功能的合理布局，是低碳环境设计中首先要考虑的重要内容。通过合理的室内采光、通风，选择最优的空间朝向做好阳台处理可以降低能耗。在室内设计时，尽可能充分利用自然采光和通风。如在室内中庭设计中，一些学者从绿色生态学的角度，运用“天人合一”的设计理念，对室内大厅空间的健康舒适度和能量节约问题进行了分析研究，认为用中庭来处理建筑的核心空间，有利于充分利用自然光线，也有助于空气的自然流通，还能够创造出建筑空间环境中的自然感觉。 (二)室内结构调整方面。墙体节能与门窗节能，可通过控制窗墙面积比率、做好玻璃和外遮阳遮蔽以及门的节能。如在室内设计的窗户运用方面，出现了选用玻璃幕墙替换普通窗户利于采光隔热，但通风效果差，需要大量使用空调设备，从而加大碳排放量。对此，江亿院士曾提出双层皮玻璃幕墙的概念，利用两个墙体和所围合的室内空间，作为空气和能量缓冲的空间，延迟外界能量的进入和散失，使得外界环境对于大厅室内的舒适度产生很小的影响，形成一个夏季凉爽、冬季温和的室内环境。 (三)室内材料选择方面。材料是室内设计的物质基础，室内装饰工程的总体效果、功能体现，都是运用装饰材料本身的质感、造型、图案、色彩、功能等体现的。低碳经济理念，体现在室内材料选择上，就是选择绿色材料、环保材料和生态材料。保证材料的绿色环保需要做到采用绿色无污染材料，追求“师法自然”的效果;采用清洁无污染的材料。 二、低碳理念在邮轮室内空间设计的研究 (一)能源空间循环 在室内设计时，充分利用自然采光和通风，使美学、人机工程学、环境心理学、艺术学等学科和船舶的个性风格结合，通过游艇的室内空间功能、形态、尺度来营造舒适、合理的室内空间。邮轮室内空间功能的合理布局是低碳环境设计中首先要考虑的重要内容。室内结构方面可通过控制窗、墙面积比率，做好玻璃和外遮阳遮蔽以及门的节能，配置合适的窗帘，达到节能效果。通过合理的室内采光、通风，选择最优的空间朝向。多利用太阳能产品，让太阳能转化成热能、动能、电能等为人们使用，从而减少二氧化碳的排放。 风帆动力邮轮“Eoseas”号设计豪华，符合环保原则，该邮轮采用液化天然气(LNG)作为燃料，进行发电、加热和冷却。另外，邮轮将设置太阳能储电板收集太阳能供电;其双重外壳板设计更有作为天然空调系统之效。邮轮主要使用可再生能源，限制温室气体排放量。邮轮更会使用循环使用水、回收使用上层甲板的 雨水 ，以及使用处理废物时回收的能源。“海洋绿洲”号号称最节能邮轮之一，船上最具创新性的部分是其分离的上层建筑，这样使得大量的内部空间可以拥有新鲜空气和阳光;“歌诗达·炫目”号曾获得“2009年ABB能效奖”，在船舶运营各个方面运用环保技术，如空调、通风、照明等，以确保节能减排，另外，歌诗达公司获得节能奖项很大程度上是由于该公司在旗下的邮轮上安装反用换流器，节约能源和减排。 豪华邮轮的设施与陆地上的豪华酒店相类似，只是动力能源技术、船体设计等方面较常规船型更为复杂，要求更高，可以借鉴低碳豪华酒店室内设计的技术。上海浦东丽思卡尔顿酒店是上海首家获得美国绿色委员会颁发节能与环保设计前期认证金级证书的办公楼宇。除了逾90%租用面积采用双层低辐射中空玻璃幕墙设计，以引入室外光及减低紫外线、降低照明及空调耗电量外，大楼还配备二氧化碳传感器，以随时监察室内空气质量。在太阳能的利用研究中，有不少学者参与室内中庭设计研究时，从绿色生态学的角度，运用“天人合一”的设计理念，对室内大厅空间的健康舒适度和能量节约问题进行了分析研究，用中庭来处理建筑的核心空间，有利于充分利用自然光线，也有助于空气的自然流通，如“歌诗达·炫目”号邮轮的跨越12层甲板的宽敞中庭，可以说是整艘邮轮的特色之一。 (二)材料低碳环保 在邮轮室内设计中，材料的选择是低碳装饰设计的关键。材料本身是否符合低碳的标准，直接影响到低碳装饰设计低碳思维的形成。邮轮室内材料在舱室空间的应用研究，要考虑到装饰材料四性：节能环保、防火隔热、降噪隔音、轻质材料。其材料采用不燃材料或局部地使用阻燃材料;要求具有一定的防震、隔热、隔音性能;装修材料尽量轻;注意材料重量分布的均衡和对称性。豪华邮轮设计的装饰材料还要具备可定制的特性，如新型PVC地板是唯一能再生利用的地板材料，品种繁多，纹路逼真美观，有地毯纹、石纹、木地板纹等，根据不同设计风格，配以丰富多彩的附料和装饰条，能组合出绝美的装饰效果。 邮轮低碳装饰还需要低碳思维，要求设计师在装饰造型上对材料合理应用，尽可能减少材料的浪费，对废弃的材料做到回收再利用。国内外 文化 的差异，以及邮轮外形设计的影响，要求体现低碳装饰设计的灵活性和适应性。在地域特色中融入情感，达到人与自然的和谐发展。 结语 低碳理念在邮轮室内设计要结合人性化设计理念，在了解装饰材料特性的基础上多学科交叉研究。邮轮室内设计中低碳理念的产生和发展是科学技术发展与社会发展相融合的结果，在解决实际问题的基础上，注意理论与实践相结合，发展新理论，体现对人的生命的重视和关爱。船舶室内设计本身就是一个多学科、多领域的课题，交叉室内设计学、经济学、船舶美学和机械学等多学科，系统论、思维理论以及进化理论等多种理论，探讨低碳理念在船舶室内设计中的应用。了解邮轮室内装饰材料特性，利用美学表达形式和艺术学的个性风格，营造节能环保的室内环境。 由于国外邮轮设计开始于上世纪五六十年代，设计施工已经成为一个产业，其实践及理论研究都比较成熟，但是我国邮轮室内装饰设计研究还非常缺乏，特别是邮轮室内设计如何和低碳理念进行结合，如何将建筑室内设计的风格和流派、造型、构造、装饰材料和工艺结合到邮轮室内设计中，都是我们下一步要解决的问题。基于上述原因，本文希望在邮轮室内空间和材料探索的设计方法和设计思路上，能促进中国船舰设计行业的发展以及船舰市场的繁荣。 参考文献： [1]程爵浩.2011—2012中国邮轮发展报告[M].上海：上海浦江 教育 出版社，2012. [2]程爵浩.2010—2011中国邮轮发展报告[M].上海：上海浦江教育出版社，2011. [3]蒋志勇.船舶造型与舱室设计[M].哈尔滨：哈尔滨工业大学出版社，2003. [4]董长有.船舶的家具设计及室内陈设[J].装饰与陈设，2011：35. [5]熊焰.低碳之路——重新定义世界和我们的生活[M].北京：中国经济出版社，2010. 大学学术论文范文范例篇三：《论战略管理会计在电信企业的运用》 我国电信目前正面临严峻的市场挑战，随着移动、联通公司的发展，我国电信企业的传统产品(如固话、宽带)的市场占有率在逐步萎缩，移动业务及新产品市场份额提升缓慢。并且由于这几家企业都是综合性通信业务提供商，拥有相同或类似的通信产品，因此我国电信企业面临着巨大的竞争压力。基于此，引进战略管理会计管理就显得尤为重要，它不仅可以提升电信企业在市场上的竞争力，而且能够促使电信企业完成内涵战略性的发展和布局，从而让电信企业保持健康良好的发展态势。 一、战略管理会计的具体运用 战略管理会计是管理会计和 企业战略 的结合，简言之就是对电信企业外部竞争者及其所处的外部环境进行观察。以我国电信企业为例，就是 对联 通、移动这些竞争企业的动态信息进行了解，并时刻地洞察当前目标市场的变化。采用战略管理会计，主要是强化电信企业内部财务信息和非财务信息的结合，在此基础上帮助电信企业制定更加切合实际的战略发展目标。在2009年后，我国电信企业所处的市场竞争日益激烈化。电信企业目标应将其发展趋势和国际电信行业的发展趋势相结合，并借助于自己所拥有的市场资源，从传统网络运营商向现代综合信息服务商转型，以此扩展自己的目标市场，同时借助于服务功能的扩大化，吸引更多的目标客户。以上目标计划的实现应该从以下几个方面着手。 1.财务规划战略方面的问题 财务规划是我国电信企业发展壮大的重要基础环节。根据我国电信发展的需要，财务规划应以电信企业的整体发展为目标，然后根据制定的目标设置一系列相应的实施计划，并对计划的实施进行监督，以此确保财务规划实施的科学性、有效性。然而，在财务规划的具体实施过程中，电信企业缺乏长远的财务规划且没有较为明确的竞争策略以及发展策略，这无疑加大了执行过程中的随意性，这样的结果必然不能满足最初设立的计划目标。 此外，在 财务管理 规划上由于没有明确的策略，我国电信企业的财务管理人员多数依靠之前的经验进行决策管理，缺乏对整个目标市场的科学性调查分析，导致企业财务投资过度，进一步造成资源管理混乱的局面，影响了我国电信企业的发展。 2.成本管控战略当中出现的问题 针对当下的企业竞争，成本管理将是我国电信企业战略管理会计的核心内容。在市场竞争中“成本领先”是众多企业的竞争策略，战略管理会计也是通过对我国电信企业综合成本的管理，加大我国电信企业在市场竞争中的优势。而在实际的我国电信 企业运营 中，内部管理人员对成本管理并没有足够的重视，为预算而预算，使得电信企业资金使用缺乏有效性，削弱了电信企业竞争优势。 其次，在我国电信企业的战略定位和动因分析中，并没有将成本管理和企业的具体策略结合在一起，而企业应该采取什么样的方式进行成本因素的控制也没有一个系统化的管理，导致战略成本管理目标的实现和计划成本管理目标之间的差距过于悬殊。 二、我国电信企业战略管理会计的实施对策1.加强传统财务管理和战略管理会计的结合 战略管理会计和传统财务管理各有优势，若我国电信企业能将两者有机结合，就可以大大的提升企业内部财务管理效率。战略管理会计就可以将注意力完全集中在竞争企业和外部环境当中。传统财务管理和战略管理会计的相互结合，既能弥补传统财务管理当中的不足，也能完善战略管理会计整体目标计划，从而共同推动我国电信企业战略目标的实现。 其次，我国电信企业的战略管理会计和财务管理还应该基于电信企业发展的基础，加大对财务领域的开拓，并整合财务管理的管理系统，实现规范化、科学化的有效管理，借此提升企业在市场当中的竞争优势。再者，在电信企业中建立战略管理会计部门，用于电信企业战略管理、业务管理等领域的研究，并且还可以邀请社会上比较权威的会计学专家、管理学专家对我国电信企业内部战略管理会计进行指导，并对战略管理会计应用中的疑难问题进行解答。 2.结合我国电信企业综合管理的实际状况推行战略管理会计 我国电信企业的战略目标的实现是整个企业发展的最终目的，为了实现电信企业的战略目标，企业内部需要展开一系列调查研究，然后制定有助于企业战略目标实现的方案计划。当然，电信企业应该采取哪种战略管理会计与企业内部的各项管理息息相关，应用中需结合企业当前的发展情况。因此在采用战略管理会计时需要将其建立在我国电信企业发展的实际状况的基础上，然后再进行各项决策计划的制定。 3.完善财务规划加强成本控制 完善电信企业的财务规划加强电信企业的成本控制的首要目标就是根据当前的企业发展实质情况，制定一个长远的财务管理目标，在此目标基础上加强对整个财务资金成本的管理，实现成本资金的优化配置。其次，对电信企业的市场进行实地调查，并根据新一轮的调查结果制定相应的财务规划，最后则是加强成本管理控制的监督，减少财务资金的外流。 三、结语 综上所述，战略管理会计的实施是我国电信企业战略目标实现的重要环节，也是我国电信企业提升企业市场竞争力的关键。然而，在我国电信企业的发展中却存在财务管理以及成本管理不合理的现象。基于此，我国电信企业的战略管理会计应该与财务管理结合，互相弥补彼此的缺陷，共同促进我国电信企业的发展，并借此实现我国电信企业的战略目标。 猜你喜欢： 1. 关于励志大学的议论文 2. 大学国学经典论文2500字 3. 大学爱情观论文3000字 4. 大学论文:我的爱情观 5. 关于大学高数论文范文 6. 国学经典与大学生论文
关于园艺技术论文篇二 关于园艺绿化设计浅论 摘 要：园林建设成为了近年来建筑中发展较快的项目。园林的景观设计作为园林工程建设的核心内容，需要有良好的技术及管理理念做支撑，另外其养护工作在园林的使用中也相当重要。只有利用高技术建设出的园林，并用细致的养护工作进行后期的保护，才能保证园林的良好使用效果。 关键词：园艺绿化;绿化设计 中图分类号： TU986 文献标识码： A 引言 景观园艺绿化工程对城市人们的日常休闲生活有很大的影响，是人们休闲活动的重要场所之一，加强景观园林施工设计和养护管理有十分重要的意义。在进行景观原理设计时，要坚持以人为本的最初设计理念，遵守大自然的生态法则，因地制宜，同时在景观园林施工过程中，要将施工和养护管理有机的结合起来，从而有效地提高景观园林工程的社会效益和经济效益。 一、园艺绿化管理存在的问题 1、园艺绿化认识不够 目前，在园艺绿化中，城市发展对园艺绿化认识不够，对环境造成了一定影响，使得园艺绿化管理受到严重阻碍，导致我国经济效益增长受到极大影响。在城市发展规划中，园艺绿化的作用没有得到有关部门的重视，导致园艺绿化建设与城市建设出现不协调现象，给园艺绿化管理带来许多困难。例如，工业厂房修建中，绿化面积非常小，使厂区环境得不到有效改善，导致园艺绿化管理得不到有效实施，致使城市环境变得更加恶劣。 2、园艺绿化管理法制不健全 我国园艺绿化管理中，由于园艺绿化概念是近几年提出的新型建设理念，导致园艺绿化管理法制不健全，在法律上得不到有效保护和支持。在实践过程中，执法人员不严格按照规则制度执行，出现了有法不依、以罚代法等现象，使园艺绿化管理失效，导致园艺绿化质量得不到提高，达不到促进经济持续发展的目的。 3、园艺绿化机制不完善 由于受传统观念影响，园艺绿化管理机制存在不完善问题，园艺绿化管理不统一、不协调等情况，使园艺绿化管理水平得不到提高，严重阻碍了园艺绿化管理的规范化发展。在园艺绿化管理过程中，没有严格的考核制度和责任制，使工作人员存在懒惰心理和侥幸心理，在实际工作中，不能有效制止乱砍乱伐、绿化面积侵占等现象，致使园艺绿化建设达不到预期成效。 4、园艺绿化规划不合理 现代化建设中，由于对园艺绿化概念缺乏深刻认识、管理机制不完善、专业技术人员较少等原因，导致园艺绿化出现规划不合理现象，给城市绿化建设带来严重影响。在园艺绿化中，经常出现盲目扩大草坪、种植单一品种和绿化面积过小等情况，使园艺绿化达不到预期的目的，给园艺绿化管理带来许多麻烦和困难，严重影响园艺绿化的经济效益。 二、园艺绿化的景观设计策略 1、按照环境效益配置植物 植物对环境及土壤具有很大的影响，不同的植物对环境的效益不同，对土壤中的同一污染物的作用及土壤、水体的净化能力也不相同，因此，植物的功能对景观设计具有很大的作用，必须足够重视。在城市园林建设中，在对植物的种类选择之后，再选择不同的配置方式，使植物不仅发挥出美化环境的作用，而且在改善环境污染方面也发挥出其良好的作用。 2、将绿化养护工作贯穿于园林建设的整个过程 园艺绿化中，当然离不开绿色植被，因此需要严格保证树木植被的成活率，使其达到良好的绿化效果。还需要保证所栽树木充分的水分供应，需要对植物起挖、运输、种植过程中减少根系受伤及树冠失水，对其树冠进行及时的修剪、浇灌等。对树木进行浇灌时，要采取适当的遮阴 措施 及有效的喷洒技术，不但要保证树木都受到了良好的水分供应，而且需要保证尽量减少水分的蒸发，从而减少由此对树木产生的危害。而且，在种植完毕之后，还要浇透定植水，确保树木根系与泥土的牢固结合，保证根系的恢复。 3、园艺绿化中植物配置方案 (1)多树多花少草，空间利用多元化。因其近年来城市园艺绿化大力提倡，但在绿化之中却是大面积种植草坪，虽然绿化面积提升上去，但由于草地的单一化，街边统一的行道树使得空间太过于单一与单调，因其要在适宜的土地上，多种植多种类型，多种花色与景观作用的花草树木。 (2)植物色彩趋向多元化。在拥有多种类型的花草树木的基础上，在在许多园艺绿化较好的城市，种植与季节转换，呈现出绚丽多姿的色彩的植物，使得不像之前的单一单调化，不仅缺乏色彩的多样性，还会使人感到视觉疲劳。 (3)植物功能多元化。作为一个植物独有的功能，便是能以天然的方式，对周边生态起着调节平衡的功能，比如植物具有观赏、遮阳、防尘、隔音、净化空气和保持水土等诸多功能，因其，在选取植物种类上，不仅重视植物的观赏功能，更要适当考虑植物对周边生态的调节平衡作用。 (4)突出层次性、秩序性。在绿化配置的初期，应当合理种植，在考虑规划密度合适的前提上，更要考虑到今后数年，乃至数十年后植物的生长，不求完美，但求合理。 (5)利用植物的化感作用。植物的化感作用指的是植物在分泌代谢过程中向体外产生的化学物质，对其他植物产生直接或间接的影响。植物的化感作用是植物群落演绎的重要内在因素，植物群落的种类组成受植物的化感作用影响，在构建稳定园林植物群落具有重要意义。研究者根据观察和实验分析，已经对一些植物因为化感作用引起的生长不良做出了结论。如:薄荷、月季分泌的芳香物质对邻近花卉的生长有抑制作用;松树和接骨木栽植在一起会抑制松树生长;丁香与铃兰一起引起丁香萎蔫。植物的化感作用对形成稳定的园林植物群落有重要意义。探索植物之间相互促进或相互抑制的化感效应仍然是我们努力的方向。 4、构建群落的复层结构 群落(生物群落)是指生活在一定的自然区域内，相互之间具有直接或间接关系的各种生物的总和。在一个稳定的群落中，各种群对群落的时空条件、资源利用等方面都趋于互相补充而不是直接竞争，系统越复杂其稳定性越高，自我恢复能力越强。同时，良好的人工植物群落有利于吸引鸟类栖息，能给人们带来优美的视觉感受和悠扬的听觉享受。不同的植物对光照具有不同的适应能力，根据植物对光需要的差异，可以形成不同的植物层次。这种情况下植物群落对光的利用处于较高状态，竞争关系较小，植物群落较稳定。园林设计者必须了解各种植物对光的需求情况，合理进行植物配置。如广州兰圃公园的植物分为5个层次，上层植物包括小叶榕、棕榈和粉箪竹等;中层植物包括荔枝和棕竹等;下层植物包括龟背竹等;地被植物层包括卷柏和冷水花等;藤本植物层包括合果芋和瓜子金等。复层群落创建可以保证植物生长良好，并且景观层次丰富。 5、将绿化养护工作贯穿于园林建设的整个过程 园艺绿化中，当然离不开绿色植被，因此需要严格保证树木植被的成活率，使其达到良好的绿化效果。还需要保证所栽树木充分的水分供应，需要对植物起挖、运输、种植过程中减少根系受伤及树冠失水，对其树冠进行及时的修剪、浇灌等。对树木进行浇灌时，要采取适当的遮阴措施及有效的喷洒技术，不但要保证树木都受到了良好的水分供应，而且需要保证尽量减少水分的蒸发，从而减少由此对树木产生的危害。而且，在种植完毕之后，还要浇透定植水，确保树木根系与泥土的牢固结合，保证根系的恢复。 结束语 随着人们生活水平的提高，景观园林工程已经成为城市建设的重要组成部分，在进行园林工程设计时，要坚持以人为本，因地制宜的设计观念，将园林工程的施工和养护有机的结合起来，从而有效地提高景观园林的社会效益和经济效益。 参考文献 [1]李帅远，任莹.超对景观园林工程施工与养护技术的探讨[J].大科技，2012，(16):125-126. [2]尹小艳，张丽.关于城市园艺绿化的几点思考[J].现代园艺，2011(13). [3]王明荣，宋国防.生态园林设计中植物的配置[J].中国园林，2011(5):86-88. 看了“关于园艺技术论文”的人还看： 1. 关于园艺技术论文 2. 关于园艺技术论文(2) 3. 大专园艺技术论文 4. 浅谈园林工程技术论文 5. 大专园艺技术论文(2)
不断积累不断进步，是取得成功的重要因素。下文是关于积累的议论文素材和范文，各位同学，赶快来积累素材吧。
1、孔明是古代著名的军事家，才华横溢，眼光远大，但他愿意到南阳工作。他不断丰富自己，积累力量。最后，刘备出了南阳，诸葛亮出了南阳。他巧妙地借东风，与儒家作战，六出岐山，七夺孟火。他成就了自己的生活方式，帮助刘备、孙权、曹操形成了三足鼎立的局面。诸葛孔明的成功在于他用丰富的知识武装自己，这是他成功的法宝。
2、被越王夫差打败后，他并没有陷入低谷。相反，他忍辱负重，等待时机的到来。他对夫差示弱。他和人民很亲近。他在沉默中积累了一切力量。最后，他将积蓄的力量化作一把利剑，狠狠地刺向敌人，创造了三千岳家可以吞下吴国的神话。越王勾践的成功之处在于他懂得如何积累自己的力量，准备出发，形成强大的力量。最后，他取得了成功。
3、万丈高楼，是一块块砖石垒起来的；万里长征是一步步跋涉出来的；浩瀚林海，是一棵棵树木堆积起来的；我们的成功，是知识一点点积累起来的。“骐骥一跃，不能十步”请不要想光靠你天生的聪慧来获取成功，否则，也会落得一个“泯然众人矣”的下场！朋友，请脚踏实地。踏踏实实地学习吧，只有积累才能助你取得成功！
世上有些事真怪：不是你根本不会，而是你从未留意。于是事到临头，茫然若失，措手不及。这便需要积累。
积累，是一种不可言传的美妙。积累知识，积累生活，积累成功，积累经验，甚至于积累错误。在积累中，真知会慢慢向你靠近。
知识，会在积聚发酵中突变为一种能力。“厚积”方可“薄发”。若能如此，又何必生出“书到用时方恨少”的感慨？
生活，似乎毫无秩序而秩序又无处不在；貌似杂乱无章却始终奔涌前行，就是那种独有的魅力无时不再撩拨你的情怀，告诫着我们：成长离不开对生活独有的发现和感悟。
成功，我们的脚步为它从不停止，它在不停的用它的或恬静或热情的微笑，鼓舞着人们的自信，让那追求的心不断膨胀升华。它不是天方夜谭，不是海市蜃楼；它不是黄粱美梦，不是昙花一现。那里你的汗珠将熠熠生辉，你的痛苦将化为纯美的笑意。
经验，在大量重复成功和失败的过程中敲打着人的心灵，使人们无数次冷静下来，清醒的说“路，还在脚下。”“塞翁失马，焉知非福？”经验何尝不是一笔难计的精神财富？路走多了，便能知道何时该万分小心。跌倒，正是你再次启航的开始。
错误，则是用人们最不喜欢的方式，从人们最不愿意见到的角度，揭开世间所有秘密。没有哪种色彩能与错误相媲美。错误是一种不可言传的深沉，它是一种独特的魅力，一种让人迷茫，让人奋进的魅力。
这就是积累。它不惊天动地，却能潜移默化；它不是色彩斑斓的，而是一种雄浑含蓄的；它不是风靡一时，而是一种海枯石烂
记住，好的事物只光顾有准备的人。
范文1：树干为什么是圆的 在观察大自然的过程中我偶然发现，树干的形态都近似圆的——空圆锥状。树干为什么是圆锥状的?圆锥状树干有哪些好处?为了探索这些问题，我进行了更深入的观察、分析研究。 在辅导老师的帮助下，我查阅了有关资料，了解到植物的茎有支持植物体、运输水分和其他养分的作用。树木的茎主要由维管束构成。茎的支持作用主要由木质部木纤维承担，虽然木本植物的茎会逐年加粗，但是在一定时间范围内，茎的木纤维数量是一定的，也就是树木茎的横截面面积一定。接着，我们围绕树干横截面面积一定，假设树干横截面长成不同形状，设计试验，探索树干呈圆锥状的原因和优点。 经过实验，我们发现：(1)横截面积和长度一定时，三棱柱状物体纵向支持力最大，横向承受力最小；圆柱状物体纵向支持力不如三棱柱状物体，但横向承受力最大；(2)等质量不同形状的树干，矮个圆锥体形树干承受风力最大；(3)风是一种自然现象，影响着树木横截面的形状和树木生长的高矮。近似圆锥状的树干，重心低，加上庞大根系和大地连在一起，重心降得更低，稳度更大；(4)树干横截面呈圆形，可以减少损伤，具有更强的机械强度，能经受住风的袭击。同时，受风力的影响，树干各处的弯曲程度相似，不管风力来自哪个方向，树干承受的阻力大小相似，树干不易受到破坏。 以上的实验反映了自然规律、自然界给我们启示：(1)横截面呈三角形的柱状物体，具有最大纵向支持力，其形态可用于建筑方面，例如角钢等；(2)横截面是圆形的圆状物体，具有最大的横向承受力，类似形态的建筑材料随处可见，如电视塔、电线杆等。 在我的观察、试验和分析过程中，逐渐解释、揭示了树干呈圆锥状的奥秘，增长了知识，把学到的知识联系实际加以应用，既巩固了学到的知识，又提高了学习的兴趣，还初步学会了科学观察和分析方法。范文2：皮鞋为什么越擦越亮 每到星期天，我总要完成妈妈交给我的擦鞋任务。告诉你，这可是我一星期零花钱的来源哦!拿到沾满灰尘的皮鞋后，我先把鞋面的灰尘擦掉，然后涂上鞋油，仔仔细细地擦一擦，皮鞋就会变得又亮又好看了。可这是为什么呢？ 我找了同样牌子同样款式的新旧两双皮鞋进行对比观察。我先用手触摸两双皮鞋的鞋面，发现新皮鞋的表面比旧皮鞋的表面光滑得多。旧皮鞋涂上鞋油，仔细擦过后，虽然亮了许多，但仍无法与新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否与鞋面的光滑程度有关呢? 我取来一双没擦过的旧皮鞋，在放大镜下鞋面显得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出两块表面都比较粗造的A区和B区，A区涂上鞋油并仔细擦拭，B区不涂鞋油作空白对照。我发现A区擦拭后，表面明显变光滑了许多，而且放在阳光下也比B区有光泽。为什么两者会产生这样的差别呢? 我想到在物理课上老师曾经讲过：影剧院墙壁的表面是凹凸不平的，这样可以使声音大部分被吸收掉，让观众不受回声的干扰。同样道理，光线照到任何物体的表面都会产生反射，假如这个平面是高低不平的，光线就会向四面八方散射掉；假如这个平面是光滑的，那么我们就可以在一定的方向上看到反射光。 皮鞋的表面原来就不是绝对的光滑，如果是旧皮鞋，它的表面当然更加的不平，这样它就不能使光线在一定的方向上产生反射，所以看上去没有什么光泽。而鞋油中有一些小颗粒，擦鞋的时候这些小颗粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，让鞋油涂得更均匀些，就会使皮鞋的表面变得光滑、平整，反射光线的能力也加强了。 通过实验，我终于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦!范文3：醋对花卉有什么影响 醋是生活中常用的调味品，花卉则能净化生态环境，并美化我们的生活。 你是否想到过，醋和花卉有什么关系呢?我们怀着好奇心，开展了这个课题的探究。据富有种花经验的人告诉我们，对盆栽花卉施些醋溶液，可改善盆花的生长，增加花朵，而且花艳叶茂。这一点我们在实验中很快就证实了。 浓度不同的醋溶液，对花卉有不同的影响吗?这是我们第二阶段的实验。我们选取长势相同的满天星、报春花、月亮花各四盆，分为四组，每组（三盆）各有三种花卉，分别编号、贴上标签。同时，我们取食用白醋配制成1％（pH值为2~3）、0．01％（pH值≈4）、0．0001％(pH值≈6)三种浓度不同的溶液，每天分别给三组盆花固定喷洒一种醋液，第四组盆花洒不含醋的清水。每五天观察记录花卉的生长情况。 这项实验的结果是：喷洒低浓度醋液(pH值≈6)对这几种花卉没有明显影响；喷洒中等浓度醋液（pH值≈4）的花卉明显长得比其他几组好，花苞多，开花期提前，而且花色较浓艳，花期也延长了；喷洒pH值2－3的高浓度醋液后，反而使花朵过早凋萎。 通过这次实验，我们可以告诉你：种花时适当喷洒一些醋液，可使花卉长得更好。不过要掌握好醋液的浓度，醋酸过浓则会伤害花卉。
论魏晋士人的生命状态宗白华先生在他那篇著名的《论世说新语>和晋人的美》论文中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”（宗白华《美学散步》）然而，魏晋士人意识的自我觉醒是与社会的动荡和人生的遭际却是互为因果的，魏晋士人的思想意识与生命状态，它是由时代、社会与人生诸种因素酝酿而成的，脱离汉末之后整个时代与人生悲剧的背景，就很难对魏晋士人的思想意识与生命状态作出正确的评价。一、时代悲剧 东汉灵帝中平元年（公元184年）爆发了张角领导的黄巾农民起义，黄巾起义虽被扑灭，但东汉政权迅即陷入群雄争霸、军阀混战的局面。在动乱中,整个社会失去了制约平衡的皇权机制和道德纲常，士在这场动乱中也饱受了颠沛流离之苦。汉魏六朝时期，虽然有过短暂的统一，但是整个过程却是战火不熄、波荡连绵，社会和人伦秩序的各方面都陷入分崩离析之中，人与社会处于尖锐冲突之中，士人理想中的社会和谐被无情的现实所粉碎，正如魏晋间著名思想家嵇康在著名的《太师箴》中所抨击的,当时的社会“名利愈竟，繁礼屡陈，刑教争弛，天性丧真。季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。”汉末政治动乱造成社会变迁的首先表现就是宗族与统一王权的分离，巩固人际关系的第一个环节率先在这里断裂开来。传统的中国社会建立在氏族血缘关系未充分解体的基础上，故而历代的封建统治者都积极利用这种根基强化宗法伦理观念来巩固其统治地位。它将政治伦理化，将统治与被统治的关系罩上一层温情脉脉的宗族纱幕，以消弭不同等级人之间的紧张关系。在古代封建社会中，从家族到宗族到国家社会，组成人际关系的网络系统，国家正是在这种一家一户以及同姓家族的基础上建立起来的，尽管家族与国家的矛盾时有发生，但从总体上来说，它对于巩固人际关系，减少人们对封建国家的离心力，加强封建王权的凝聚力，起到了相当大的稳定作用。但是，东汉末年动乱后，封建王朝很快被战火吞噬。本来，封建王权是宗族的保护者，一旦王权分崩离析，家族也就与王权相脱离，而形成聚族逃难和自保的局面，比如韩融在汉末率宗族千余家避乱至密县西山中;荀彧率领宗族跟从韩馥，高柔与宗族投奔高干，董和率宗族西迁。在大宗中，许多小宗又保持其独立性，比如袁绍的谋士沮授知袁绍将败亡，大会其族人，散资财以与之。宗族本是维持大一统王权统治的细胞组织，现在却成了与国家离心离德的社会因素。与此同时，士人的独立意识也就萌生了。这种宗族组织在魏晋六朝又很快演变成士族统治的基础。当时，不但宗族与宗族互相倾轧，而且宗族内部在汉末以来也失去了恩受辐辏的色彩，日趋分化瓦解。《宋书·周朗传》载周朗上书言当时宗族之家曰：“今夫士大夫之家，父母在而兄弟异计，十室而七矣；庶人父子殊产，八家而五矣。甚者危亡不相知，饥寒不相恤，又嫉谤谗害，不可胜数。宜明其禁，以革其风。”可见当时宗族内部风俗浇薄。至于在宗族内部的宗主与部曲、奴婢、佃农之间，则纯粹是剥削与被剥削的关系了。魏晋南北朝的社会经济，大部分就是在这种关系上建立起来的。与宗族关系相关的友伦关系，在当时也出现了危机。友伦是人与人之间最基本的一种关系，孔子在谈到理想的人际关系，就提倡：“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长篇》)，将朋友之间的互相理解、互相信任与互相帮助作为友伦之基准。东汉班固等人鼓吹的三纲六纪，也将友伦作为其中的一项。但是，友伦在势利、生死这些严峻的考验面前，往往是孱弱无力的。在世道浇漓中，固然有生死不渝的友情，但是大多的友伦却遭毁弃。光武帝也曾引用“贵易友，富易妻”的俗谚来说明人之常情。刘峻作《广绝交论》列叙古往今来各种世俗之交，其中重点刻画了“势交”的特点：“若其宠钧董石，权压梁窦，雕刻百工，铲捶万物。吐嗽兴云雨，呼吸下霜露，九域耸其风尘，四海叠其熏灼。靡不望影星奔，藉响川鹜。鸡人始唱，鹤盖成荫，高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠。约同要离焚妻子，誓列荆卿湛六族，是曰势交，其流一也。”当有人炙手可热，不可一世时，许多人立即趋之若鹜，阿谀逢迎，赌咒发誓要同生死，共命运，可是一旦那个人倒霉时，原先依附他的那些人马上如同避瘟疫一样躲开，甚至落井下石，这种趋利避害的交友准则已经成为风尚。然而，与士人命运遭际直接相关的，还是危及他们身家性命的战乱和政坛之祸。在中国历史上，士人遭受屠戮与迫害最多的是在汉末与魏晋南北朝长达四百年左右的年代里。当时动荡不休，性命如蚁的社会现实，加剧了士人内心的幻灭感。大抵在战乱动荡的风月中，人生无常的观念最易滋生。由于玄学也无法解消人们的幻灭感，佛教最终走进了人们的心灵世界。汤用彤先生在分析汉末佛教兴盛时说：“当民生涂炭，天下扰乱，佛法诚对治之良药，安心之良术，佛教始盛于汉末，迨亦因此欤？”(汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》）汉末人生无常感的产生，同社会环境的直接刺激有关，大体上有这样几个方面的原因：（一）汉末以来大规模战争造成的死亡频繁，人口锐减。东汉末年之后，中国陷入了长期的分裂和战乱。魏晋和南北朝是中国历史上最为漫长的动乱与黑暗的时代，也是战争最为频繁的年代，不仅有汉族统治集团内部的战争，军阀之间的火并，地方势力对中央王朝的反叛，更有大规模的北方少数民族政权对中央地区的大肆焚掠、屠杀，造成白骨遍野，赤地千里的惨象。（二）疫病肆虐导致死亡接踵而至，加深了人们的恐惧。大规模的战争造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨情景，腐尸在浊热的空气中很容易引起瘟疫流行。穷苦人家由于饮水、居住和医疗条件恶劣，更易染上瘟疫。瘟疫一流行，顷刻之间夺去千家万户生灵的性命。汉末以来连年征战，时疫不断。（三）政坛之祸导致人生祸福无常。动荡纷争的时势，引起上层统治集团内部的互相斗争。魏晋南北朝是一个朝代亟革，政权迭变的历史时期。由于皇权衰落，士族势力的强大，各种政治斗争异常激烈，许多士族文人也被卷入了政治斗争的旋涡中，惨遭杀身之祸。政治局势的反复无常，人生荣辱的升降代迁，特别是好友的惨遭屠杀，加深了人们内心的恐惧。二、生命觉醒正是由于东汉末年以来，社会动荡、战乱、政祸、时疫不断，不说普通百姓，即使是上层分子，生命也毫无保障。动辄罹祸，危在旦夕的忧患背景，以及由传统价值观念失范（名教危机）所导致的信仰危机，面对这种社会巨变，魏晋士人开始重新检导自我价值，思索人生命运，寻找安身立命的根基。传统的儒家价值观念是把自己完全贡献给宗法社会的社会秩序，仅仅做一名宗法社会的合格角色，以此为人生的全部，亦即为唯一价值。这其实是无个人价值，仅有宗法社会的价值，把个人完全消灭在宗法社会的价值之中，就是个人的价值。而道家把自己完全托付给宇宙大化的自然运行，变为一粒无知无识、无情无欲的尘沙，以赞育宇宙大化的自然秩序。这依然是无个人价值，甚至无人的价值，仅有宇宙自然的价值，把个人乃至整个人类的价值都消灭在宇宙大化的自然运行之中，就是个人乃至整个人类的价值。至魏晋，人们的想法不同了： “年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。……夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧夫时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。”（曹丕《典论·论文》） “余以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青徐诸军事，征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中……时征西大将军祭酒王诩当还长安，余以众贤共送往涧中……遂各赋诗以叙中怀，或不能者罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故列叙时人官号、姓名、年纪、又写诗著后，后之好事者，其览之哉！”（石崇《金谷诗序》）曹丕、石崇所关注的已经不是宗法社会的价值和宇宙自然的价值，而是个体生命的价值，是如何在有限的肉体生命结束之后，精神生命还能借助诗而传于后世。连标榜“宗经”“征圣”，思想比较保守的刘勰，谈自己的《文心雕龙》之撰都说：“夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已”“形同草木之脆，名逾金石之坚。是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也。”（《文心雕龙·序志》）也是从个人的生命价值出发的。魏晋士人开始意识到个体的生命存在，解除人生的遮蔽状态，从日常的伦理的与功利的表层生活中解脱出来，产生一种深深的悲剧意识，认识到人的命运充满种种偶然性，却有一个必然的结局，这就是死亡。既然人必有一死，短暂的人生连同它所有稍纵即逝的悲欢离合还有什么意义？当他们直面人生的这一悲剧性方面，而发现理智无能做出解答时，一种悲剧意识便觉醒了。这时，它只有两条出路：或者向宗教寻求解脱，否定有限的人生，并禁绝生命的欲求；或者向艺术寻求安慰，在审美的陶醉中体验有限生命与无限本体融合的境界。一切宗教在本质上都是否定人生的，基督教把人生看做纯粹的罪恶，人生只是赎罪的过程和进入天堂的准备。佛教把生命看做纯粹的苦难，人生的目标竟是彻底摆脱生命而进入灭寂的境界。可是，既然人生遭到根本否定，人生的短促还有什么悲剧性可言？反倒是值得庆幸的事了。所以，宗教其实是对悲剧意识的扼杀，在基督教统治欧洲以后，希腊人的悲剧意识死去了。在佛教风靡中国南北朝以后，魏晋时期萌发的悲剧意识夭折了。另一方面，倘若对人生的悲剧性方面视而不见，或者故意回避，当然也谈不上悲剧意识。中国的儒学就属于这种情况。孔子“不知生，焉知死”，对于生死的问题采取回避的态度，他的哲学实际上是一种伦理学，注重的是个人的道德修养和社会的伦理秩序，他从来不把人的命运放到永恒的背景下加以考察。正如他的哲学决无诗意一样，在他那里，艺术（音乐、诗）也决无本体论的意义，而只是道德的工具。真正的悲剧意识既不同于完全出世的虚无主义，又不同于完全入世的功利主义。不妨说，它背靠虚无，却又面对人世，它一方面看到人生的虚无背景，另一方面又眷恋人生，执著于人生，无论如何要肯定人生。正是这种深刻的内心冲突赋予了人的命运以悲剧性质。在魏晋士人身上，最使我们感动的就是与人生的悲剧性息息相通的这种内心冲突。从开一代诗风的汉末古诗十九首，中经建安、正始、元康诸代诗群，直到晋宋大诗人陶渊明，绵绵二三百年间，慷慨悲凉的忧生哀死之叹，悠悠不绝于耳。“但恐须臾间，魂气随风飘，终生履薄冰，谁知我心焦。”（阮籍《咏怀诗》）在这种情形下，一个人很容易看破日常伦理关系的无谓，而把眼光从人伦习俗转向人生更深远的前景。儒家思想仅在安定的社会秩序四壁之内才有他的立足之地，现在这四壁颓败了，人生的深邃背景或者说没有背景暴露在人们前面了。王弼注《老子》“以无为本”，把虚无确立为本体，与海德格尔、萨特的虚无本体论一样，何尝不是人类根本价值观念迷离失措的哲学反映？典型的如阮籍的咏怀诗，浸透着生命无常的飘忽感，前途迷茫的惶惑感，以及脱俗无亲的孤独感，“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦无已。”“朝为美少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好？”“岂知穷达士，一死不再生！视彼桃李花，谁能久荧荧？”“开轩韬四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之？”“逝者岂长生！亦生荆与杞。”“自然有成理，生死道无常。”“人生若朝露，天道竟悠悠。”“晷度有朝回，哀哉人命微。飘若风尘逝，忽若庆云晞。”“生命无期度，朝夕有不虞……荣名非己宝，声色焉足娱？”（阮籍《咏怀诗》）人生短促，天道悠长，在永恒的背景下，凡世俗看重的一切，妻子、声名、荣名皆如浮云不足恋。可是悲观里有执著，嗟生正出于对生命的热爱。于是仰慕老庄，渴求成仙长生，企望融入自然本体的逍遥境界。然而，正像鲁迅所指出的：“他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。”《大人先生传》中写道：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”鲁迅解释说：“他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》《鲁迅全集》第3卷）中国知识分子的精神寄托，历来是儒道互补，现在阮籍既不信儒，尽管尤好老庄，很想达观起来，可是达观里有疑惧，其实并不真信生死之说，依然是恋生恨死。安身立命的价值目标出现了空缺，既不能入世务实，又不能真正超脱，于是有了彷徨“失路”之叹：“北行太行道，失路将如何？”“临路望所思，日夕复不来。人情有感慨，荡漾焉可能？”（阮籍《咏怀诗》）既怀忧生之感慨，逍遥无忧的“荡漾”境界是不可能达到的了。那只是“飘飘恍惚中”的一个理想，终究是“悦怿未交接”，只好“感伤”不已。在这些诗句中，我们能深切地感觉到一种失去信仰的悲哀。《晋书》的阮籍传中说他“时率意命驾，不由径路，车迹所穷，辄痛苦而反。”正透露出他无路可走，莫知所适的内心悲痛。一己的生命既不可恃，宇宙的大化又不可及，加之与社会世俗的格格不入，便导致了一种无可排遣的孤独心境：“感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁？”“羁旅无俦匹，俯仰怀哀伤。”“焉见孤翔鸟，翩翩无匹群？”“独坐空堂上，谁可与亲者？”（阮籍《咏怀诗》）在嵇康的诗中，我们同样可以读到类似的忧患（“何意世多艰，虞人来我维。云网塞四区，高罗正参差，奋迅势不便，六翮无所施。”“世路多崄 。”“常恐缨网罗。”）、无常（“人生寿促，天地长久。”“生若浮寄，暂见忽终。”）、孤独（“嗟我征迈，独行踽踽。”“虽有好音，谁与清歌？虽有朱颜，谁与发华？仰诉高云，俯托清波；乘流远遁，抱恨山阿。”“中夜悲兮当谁告，独抆泪兮抱哀戚。”）之叹。不过，与阮籍相比，嵇康的性格似不那么复杂，他还天真地相信神仙和长生，所以没有那么多迷茫之叹。（所引言论见嵇康《幽愤诗》）忧生、迷茫、孤独，给魏晋士人的个性染上了深深的悲剧色彩。当热爱人生的心灵一旦对人生的意义发生了根本的疑问，这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，漂泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。三、审美态度自魏晋时期起，一些人开始按照自己所喜欢的方式待人接物，开始过自己所愿意过的生活。别人说他们“恣情任性”，而他们置若罔闻，我行我素。因而他们的生活显得很洒脱，很有特色，也很有意思了。 “阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫殊疑之，伺察，终无他意。”(《世说新语·任诞》) “籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍无与亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检，皆此类也。”（王隐《晋书》见《世说新语·任诞》注） “阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之（按《礼记·曲礼》‘嫂叔不通问’，故讥之），籍曰：‘礼岂为我辈设也！’”（《世说新语·任诞》） “张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’，或谓之曰：‘卿乃可总适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’” （《世说新语·任诞》） “毕茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。’” （《世说新语·任诞》）显然，魏晋士人开始突破传统的伦理的人生态度与功利的人生态度，而伦理意义上的善，无非是以一定社会秩序的眼光来看的功利主义的善，两者是相通的，都比较讲究实际，是很世俗的人生模式。他们“服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱则抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗；束身修行，日慎一日；择地而行，惟恐遗失。诵周孔之遗训，叹唐虞之道德。唯法是修，唯礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则，少称乡闾，长闻邦国。上欲三公，下不失九州牧。故挟金石，垂文组，享尊位，取茅士，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓，退营私事，育长妻子。”（阮籍《大人先生传》）他们遵礼守法，循规蹈矩，名利双收，自以为居于“吉宅”，可以“远祸近福，永坚固已”了。然而，自然界变化不已，社会上世事无常，站在这种无限和永恒的立场上来看待人生，意识到人生的短促可悲，这种伦理功利的人生模式并无坚固可言，它是不足取的，对它们也很难接受。正是意识到人生的悲剧性，人生的短促无常，缺乏有意义的世界背景，而走向审美的人生的。他们是以袒露而充盈的情感面对整个世界的，他们也突出地意识到了人皆有情，人不能无情。 “王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’ 简服其言，更为之恸！” （《世说新语·伤逝》）我们看这个时期的人的情感是何等丰富啊。 “桓子野每闻清歌，辄唤‘奈何’！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情’。” （《世说新语·任诞》） “戴公（戴逵）见林法师（支遁）墓，曰：‘德音未远，而拱木已积，冀神理绵绵，不与俱尽耳。’” （《世说新语·伤逝》） “卫洗马（卫玠）初欲度江，形神惨悴，语左右曰：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复所能遣此’。”（《世说新语·言语》） “桓公北征，经金城，见前为琅邪时所种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”（《世说新语·言语》）他们弃绝世俗功利人生，而向往适情逍遥的审美境界：“驱车出门去，意欲远征行。征行安所如？背弃夸与名。夸名不在己，但愿适中情。”“飘飖云日间，邈与世路殊。”“岂若遗世物，登明遂飘飖。”（阮籍《咏怀诗》）这也是嵇康诗中所描绘的境界：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。”“流俗难悟，逐物不还，至人远鉴，归之自然。”“岂若翔区外，餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。”（嵇康《赠兄秀才入军十八首》）魏晋士人心怀人生无常的忧伤，遗落世事，藐视伦理功利，陶醉于酒、诗、音乐和自然之中，这种人生态度不是悲剧－审美的人生态度，又是什么呢？他们所追求的审美极境乃是把飘忽短暂的个体生命与永恒无限的自然本体融为一体的境界，以此来救助人生的悲剧性质，赋予人生以意义。“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。”“今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝餐阳谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。”“必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流于无外，志浩荡而遂舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。”（阮籍《清思赋》）“飘飖恍惚，则洞幽贯冥。”（阮籍《达庄论》）这里，“逍遥”就是与作为自然本体的“道”融合的境界。一旦达到了这个境界，便有了“道”的永恒无限，个体生命的短促有限也就不足忧虑了。魏晋士人都耽酒，照理说他们悲人生之短促，希求长生，不该有如此伤身之举。但其更深的原因恐怕还是那“与道周始”的逍遥境界不易达到，于是用酒做了一种替代。刘伶的《酒德颂》对此作了很好的说明：“先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴籍糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。”正因为意识到了自然本体的永恒与个体生命的短促之间的悲剧性对照，明白个体生命达到永恒之不可能，才提出了个体与自然本体相融合的理想，而这理想也只是一个不能真正实现的幻想。于是只好靠了酒的力量，麻痹视听，隔绝世俗，把自己送进一个物我两冥的幻觉世界。只有在这个幻觉世界里，融合的理想才仿佛得到了实现。当然，这种实现也只是幻觉而已。魏晋士人的耽酒表明他们也只能通过实际的醉来寻求理论上的逍遥境界，用情感的放纵取代意志的淡泊无为，用生命密度的增大代替生命长度的伸展。虚静无为的逍遥境界终于还是要归之于纵情昂奋的醉的境界。与自然本体的融合，关键在于忘我，而这忘我是不能通过静默的修养功夫，而只能通过情绪的陶醉达到的。魏晋士人尽管明知审美的人生只是一种主观的幻觉，除了这审美的人生之外，他们别无选择，他们的孤高性格不许可他们和俗人一起去度一种世俗的人生。而更重要的原因是悲剧意识的支配，受人生之谜的折磨，不能忍受人生仅仅是宇宙中稍纵即逝的偶然，“倘若人不是诗人、解谜者和偶然的拯救者，我如何能忍受做一个人！”（《尼采全集》第六卷）沉入审美的醉境，追求与自然本体融合的幻觉，实出于自我拯救的必要。醉诚然是主观的幻觉，可是倘若连这幻觉也没有，这些敏感的生灵如何还能活下去呢？不管魏晋士人对于审美的人生的追求包含着多少幻灭的苦恼，这种追求本身却具有真实的悲剧性审美意义。对人生悲观而依然执著，怀疑而愈加追求，大胆否定一切传统价值而向往超越的审美境界，也许这就是魏晋风度的魅力之所在。 主要参考书目： [1]袁济喜《六朝美学》 北京大学出版社 [2]成复旺《中国古代的人学和美学》 中国人民大学出版社 [3]潘知常《诗与思的对话》 上海三联书店 [4]张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》 人民出版社 [5]刘小枫《拯救与逍遥》《走向十字架上的真》 上海三联书店 [6]吕大吉《宗教学通论新编》 中国社会科学出版社 [7]李泽厚《美学三书》《中国美学史》 安徽文艺出版社 [8]叶 朗《中国美学史大纲》《现代美学体系》 北京大学出版社 [9]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》《魏晋玄学论稿》 北京大学出版社 [10]余英时《士与中国文化》 上海人民出版社 [11]许抗生《魏晋玄学史》 陕西人民出版社 [12]孔 繁《魏晋玄谈》 辽宁教育出版社 [13]宗白华《美学散步》《艺境》 北京大学出版社 [14]饶芃子《中西比较文艺学原理》 中国社会科学出版社 [15]王运熙、黄霖《原人论》 复旦大学出版社 [16]葛兆光《中国思想史》 复旦大学出版社 [17]葛兆光《道教与中国文化》 上海人民出版社
儒道纷争借助向秀、郭象等人在理论上的贡献基本平息。但与儒道纷争几乎同时发生的另一股学术思潮即儒佛纷争也是对儒学发展的一次重大考验。儒道纷争所要解决的是正统儒学与本土异端思想的冲突与融合，而儒佛纷争则是中华本土文化第一次面对域外文化的挑战而不得不作出的回应。因此，儒佛纷争在儒学发展史上的意义至关重大，儒学如不能有效地回应域外佛教文明的挑战，便无法继续存在和发展，当然更不会有后来的宋明理学，不会有儒学的再生与辉煌。佛教传入中土的确切时间今已不可确考。但大体说来至少在东汉时期中土士人已知道佛教的存在，并模糊地感觉到儒佛之间的差别，朦胧地预感到儒佛之间将不可避免地发生冲突。据袁宏《后汉纪》："浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉。其教以修慈心为主，不杀生，专务清静。其精者号沙门。沙门者，汉言息心也。盖息意去欲，而欲归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应，所贵行善修道，以炼精神而不已，以至为而得为佛也。"显而易见，在佛教传入中上的早期阶段，在士人的心目中，极易将这种域外文明视为与本土文化的思想异端即道家之学相类似。佛教传入中国不久，便必然与儒学思想发生冲突，而与道家思想合流。 儒佛之间的冲突在东汉时期还只局限在一些形式末节问题上，真正从理论层面进行交锋还是在魏晋及其之后。通观汉末魏初出现的牟子《理惑论》，儒佛之间在此时的冲突主要是儒佛同异、本末等问题。牟子认为儒佛相合而不相乖�"书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良"，其用意似乎是以佛补儒，借用佛家的道理以济儒学之穷。《高僧传·康僧会传》所载三国时僧人康僧会与东吴之主孙皓的一段对话，大体可说明当时人心目中的儒佛关系。皓问曰："佛教所明，善恶报应，何者是耶？会对曰："夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。 善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。《易》称：‘积善余庆。’《诗》咏：‘求福不回。’虽儒典之格言，即佛教之明训。” 皓曰：“若然，则周、孔已明，何用佛教？”会曰："周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。"白此不难看出，康僧会一方面论证儒佛为一，二者在根本理念上并不冲突，另一方面则论证佛教的理论备极幽微，比儒学的理论更高一筹。这样一来，便极易引起儒佛之间的冲突。 从孙暗的观点看，儒家伦理既然与佛教义理并不存在根本的冲突，那么有什么理由舍弃儒教而专用佛教?康僧会虽然以佛教义理各极幽微加以解释，但由此并不能减轻素有"内诸夏而外夷狄? 思想传统的儒家十人的困惑以及他们对佛教义理的本能排斥。佛教之徒如果不能有效地回应这种责难，那么儒佛为一说便根本不能成立。对此，牟子《理惑论》曾以设间的形式明确触及这一问题。 问日："孔子日：‘夷狄之有君，不如诸夏之仁也。’孟子讥陈相更学许行之术，日：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今含之，更学夷狄之木，不已惑乎严牟子对此回答说："此吾未解大道时之余语耳。若子，可谓见礼制之华，而暗道德之实，窥炬烛之明，未睹天庭之日也。孔子所言，矫世法矣；孟坷所云，疾专一耳。昔孔子欲居龙夷，日：‘君子居之，何陋之有及仲尼不容于鲁卫，孟柯不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎?禹比西羌而圣哲，瞽瞍生舜而顽器，由余产狄国而霸秦，管蔡自阿洛而流言。传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍?尧舜周孔之道，金玉不相伤，精瑚不相妨。谓人为惑，时自感乎严确实，从文化交流的观点看，如果继续以夷夏之辩的立场看待佛教文明，当然是一种心胸较为偏狭�"自感"。 然而问题在于，佛教的传入以及在魏晋时期的流行，这一阶段毕竟不是儒学的黄金时代。恰恰相反，儒学当此时除了陷入玄学化的危机外，其自身也面临着深刻性的信仰危机。因此，儒佛之间的冲突并不仅仅是夷夏之辩问题，而是佛道合流共同推进了儒学的玄学化过程。《高僧传·支遁传》载："遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》云：‘各适性以为逍遥’。遁曰：‘不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。’于是退而注《逍遥篇》。群儒旧学，莫不叹服。”那么他们叹服的究竟是什么呢?请看《世说新语·文学篇》注云："支氏《逍遥论》曰：夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏晏鸟，鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘丞尝于糗粮，绝觞爵于是醪醴哉?苟非至足，岂所以逍遥乎? 此向、郭之注所未尽。"按向秀、郭象的解释："夫鹏之上九万尺，之起榆枋，大小虽差，务任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物买而循大变为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣�"显而易见，支遁的解释之所以令众懦叹服，主要在于他纠正了向、郭"从有待者不失其所待"的偏颇，而直认庄周以"至虚之心"全然超脱了现实的物质世界，而不是依顺于现实世界。这样一来，佛家义理便与道家思想若合符节，从而对儒学的玄学化起到进一步的推进作用。故而孙绰《道贤论》以为"支遁、向秀雅尚庄、老。二子异时，风好玄同矣。" 佛道合流推动了儒学玄学化的过程，然而同时也不可避免地激起一些人对佛教的公开反对。尤其是佛教的生死轮回、因果报应、神不火等思想，越来越被下层民众所接受，在某种程度上说是与儒学在争夺信仰群，儒家学说的命运与前途岌岌可危。为此，孙盛在《与罗君章书》中写道�"今以万物化为异形者，不可胜数，应理不失，但隐显有年载。然今万化犹应多少?…"吾谓形既粉散，知亦如之；纷错混淆，化为异物、他物，各失其旧，非复昔日。此有情者所以悲叹。若然，则足下未可孤以自慰也。"孙盛对佛教生死轮回说的批判，实开南朝神灭与神不灭论争之先河。 佛教自两汉之际传入我国，经魏晋至隋唐始臻极盛。由于佛教产生的社会经济条件和文化结构与中国不同，要在中国立足，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教的中国化问题。有一种流行的观点认为：魏晋时期，佛学依附于玄学，经南北朝才独立发展，到隋唐才完成了中国化。笔者认为，这种观点仍有讨论的余地。 佛教传入中国，必不可免地与中国固有的统治阶级的意识形态相抵触，其中主要是儒家思想及其变种。从秦始皇“以吏为师”确立法家的地位，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，两汉经学的兴衰，到魏晋玄学的流行，其间经隋唐佛学，到宋明理学，明显地呈现出一种运动变化的系列。隋唐之际佛教独步青云，也不是偶然的，只是这运动中的一环。只有这样考虑才能完整说明佛教中国化问题。 一、从兴佛与毁佛看佛教中国化 佛教是否中国化，关键就是看它是否适应中国封建社会发生发展的状况。佛教的兴起，首先是统治阶级提倡的结果，然而佛教的发展，又和统治阶级构成矛盾，因而时常遭到禁断。 中国封建社会的矛盾一直很尖锐，统治阶级的穷奢极欲，经常迫使人民群众铤而走险。统治阶级就是利用劳动人民绝望的心理，向人民推销精神毒品。东晋时期大臣庚亮认为佛教“殊俗参治，怪诞杂化”，用晋成帝的名义发布诏旨，限制佛教。大臣何充说：“有佛无佛，固是非臣等所能定也。然寻其遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化！贱昭昭之名行，贵溟溟之潜操，行德在于忘身，抱一心之清妙，……弊无妖妄，神道经久，未有其比也。”〔1〕这位大臣连佛到底有没有， 都断定不下来，却要鼓吹佛教，原因就是佛教禁断人们的欲念，不准百姓有生存的想法，忘却自身，为统治阶级服务，因而可以从思想上控制人民，有利于封建统治。这就是为什么统治阶级要极力提倡佛教。 东晋和南朝的大部分皇帝，都是提倡佛教的，到梁武帝萧衍时达到了顶点。萧衍总结了政权动荡的原因后说：“建国君民，立教为首”，寻找适合其利益的意识形态。萧衍一面大力提倡儒家以维护纲纪，一面又著书立说，宣扬佛教。据《梁书·本纪》记载，萧衍“笃信佛教，制《涅pán盘》、《大品》、《三慧》诸经，累数百卷，所览余闲，即于重云殿及同泰寺讲学，名僧硕学，四部听众，常万余人。”主持编修了五千多卷译注经。萧衍还三次舍身同泰寺，由群臣用重金赎回，把佛教抬到了与孔子同样的高度。这种舍身行动，还有沈约等世家参加，形成一股逆流。 经过统治阶级的极力提倡，南朝佛教空前兴盛起来。桓云说：“京师竟其奢淫，荣观纷于朝市，天府为之倾，名器为之秽黩。避役钟于白黑，乃至一县数千，猥成屯落。”〔2〕一县有数千之众， 这还只是在东晋，萧衍时期，国家财力确到了“天府为之倾”的境地，一次赎身，就达一亿！ 寺院经济的强大，削弱了封建国家控制的人口和土地，不利于封建统治，造成国库财富空虚。封建国家也多次禁断佛教，限制其无限制发展，其中以北魏太武帝、北周武帝和周世宗三次规模最大。 太武帝崇信道教，听了大臣崔浩的意见，严厉灭佛。“后魏时，太武帝四征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像，长安僧徒，一时殊灭。自余征镇，豫闻诏书，之匿得免者十一二。”〔3〕这次打击，佛教损失惨重，只是由于达官贵人们的包庇，僧侣才没被杀光。但结果怎样呢？除了太武帝以外，北魏诸帝都是信佛的，到了他儿子手上，又开始恢复佛教的势力。太武帝时，平城仅有寺院约百所，四方6478所，僧尼共计77258人，势力并不很大。 半个世纪以后，宣武帝时，北魏就有寺院13727所，翻了一番。魏末， 洛阳一地就有寺一千余所，全国三万余年，共有僧尼达二百万人。〔4 〕而当时整个人口不足二千万。太武帝灭佛本身和寺院经济的庞大力量，恰好说明了佛教在北魏的巨大势力。 魏末到东魏和西魏，经过战乱，佛教的势力虽然受到打击，但动乱从另一方面又加强了佛教的扩张。北周武帝在继续进行了一系列巩固封建国家的改革中，宣布再次禁断佛教，这次解放了三百万人。 以上两次灭佛事件发生在魏晋南北朝时期，太武帝以后佛教势力猛增，超过了原来几倍。周武帝灭佛以后，杨坚称帝的第一年，就“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像，而京师及并州、洛州等大都邑，并官写一切经，置于寺内，而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而糜，民间佛经，多于六经百十倍。”〔5〕试想， 佛教不适合中国的情况，保持印度的面目，怎么会以连绵不断的声势，不断高涨地存在数百年，并且历经统治阶级大规模的禁毁命令而不绝？这就说明了佛教反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国化了。 唐朝以后，佛教实际上成了为统治阶级制造理论根据的工具，介乎儒家之上。唐太宗本人并不懂多少佛经，却说“佛道玄妙，圣迹可师”，〔6〕僧侣从太宗开始享受的殊礼，如步迎玄奘，武后与神秀同辇。更是当时的“大儒”仰而不可及的。 唐武宗迷信道教，在宫中筑九天坛亲受道士赵归真符篆，在道士刘云靖等人的鼓动下，下诏“朕闻三代以前，未尝言佛，汉魏之后，佛教寝兴。是由季时，传此异俗”〔7〕为理由禁断佛教， 僧尼还俗二十六万五千人，收田数千万顷。这是封建国家对佛教的胜利。 唐中叶以后，社会动荡不安，禅宗发展起来。后周世宗时，为了加强国家财富和人口，以“节俭”为名，限制佛教的发展。世宗灭毁，是几次大规模灭佛运动中最宽裕的一次，保留了皇家赐匾的一万多所寺院，然而世宗灭佛的成就，却出乎意料的大。宋代建国以后，太祖太宗极力提倡佛教，编修整理佛教的经典，禅宗却不如唐时期能在官方意识形态中占主导的一席，僧侣数量尽管很大，却不过三十万人。佛教从此一蹶，不再复振。若按禅宗完成了佛教的中国化，适应中国情况的观点来看，在经济基础没有任何改变的宋代，中国化的禅宗怎么会让位于后起的理学呢？从这里，我们可以反证出隋唐佛教的中国化并不存在。 佛教的传入和佛经的大量翻译，在当时引起了震动，其震动所波及的文化领域（思想、政治、经济、文学、绘画、建筑、音乐、风俗等）和阶层（从帝王到平民）极其广泛。仅从佛寺的修建情况，就可以看出佛教影响之大。今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人；仅建康（今南京）一地就有大寺七百馀座。北魏末，寺院约三万馀座，僧尼约二百馀万人（见唐法琳《辩证论》卷三、唐道世《法苑珠林》卷一二○）。北齐一朝，在僧官管辖下的僧尼就有二百多万人，寺院四万馀座（见唐道宣《续高僧传》卷八《法上传》）。这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。再从佛教与政治的关系方面来看，南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。东晋名僧慧远与许多权要都有来往。北朝虽然有禁佛事件，但总的看来历代帝王还是扶植佛教的。由此可以看出，佛教已经为魏晋南北朝文学营造了一种新的文化氛围和文化土壤。 文人与佛教的密切关系也值得注意。相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。 关于佛教对文学的影响，还可以从以下五个方面考察： 一、想象世界的丰富。佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。维摩与观音的形象在这时建立起来，并对后代的文学产生了广泛的影响，也很值得注意。 二、故事性的加强。佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故事是直接来自佛经的，在这时的小说里改写为中国本土的故事，如（梁）吴均《续齐谐记》里所记“鹅笼书生”的故事。有的是印证佛教思想的中国本土产生的故事，如上述《幽明录》等书中大量的记载。南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。唐代的俗讲与变文，导致了中国白话小说的产生，则更证明了佛教的深远影响。 三、反切的产生和四声的发现。关于反切产生的年代历不有不同的说法，以颜之推所谓汉末说最为可信：“孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。”（《颜氏家训·音辞》）这正是佛教传入中国以后的事。在翻译佛经的过程中，梵语的拼音法启发人们去分析汉语的声音结构，分析出汉语的声母和韵母，于是产生了反切。而反切欲求准确，就自然会发展到对汉字声调的注意。四声的发现，据文献记载，始自南朝宋代的周颙。但北齐李季节在《音韵决疑序》中已经说到：“平上去入，出行闾里，沈约取以和声之，律吕相和。”则似乎在此前民间已有四声之辨了。陈寅恪《四声三问》认为四声的发现与佛经的转读有关，虽然有学者质疑，其细节是否确切尚待进一步考证，但从大的文化背景看来，这两件事情还是有一定联系的。 四、词汇的扩大。随着佛经的大量翻译，反映佛教概念的词语，也大量进入汉语，使汉语词汇丰富起来。其中有的是用原有的汉字翻译佛教的概念，使之具有了新的意义，如“因缘”、“境界”等。有的是外来语的音译词，如“佛陀”、“菩萨”、“沙门”、“菩提”等。 五、文学观念的多样化。魏晋南北朝本是文学观念脱离儒家强调的政教中心说，发生重大变化的时期。这与玄学有很大关系，而佛教中关于真与空的观念，关于心性的观念，关于境界的观念，关于象和象外的观念，以及关于形神的讨论，也丰富了文学观念。 谈一点自己的理解和想法，有不合理之处，请老师和同学们帮助指正。 自然的发现这一讲骆老师讲得很深刻，自然的含义也许远比我们想象的要大得多。对于魏晋士人，我印象最深的是一句“越名教而任自然”，这应该可以说准确地概括了魏晋士人的风骨和性情。曾经读过余秋雨的一篇散文《遥远的绝响》，专门写了嵇康等人，我个人感觉还是不错的。其中我很赞同他说一提到魏晋，总离不开一个“风”字，风流、风采、风骨在魏晋士人的身上展露无遗，似乎已经是那个时代、那群人的专利。我所理解的魏晋之风，可以说是那时的士人性情如风，他们随心任性、不拘于物、不合于俗，是一种完全自由洒脱的生活状态。我想这一点与“自然”应该是相通的。 骆老师讲到东汉后期开始人们对生死有一种强烈的焦虑，这时他们期望重新建立一种崇高、永恒的精神世界。谈到对生死的焦虑，使我想到了士人与佛教的关系，南怀瑾在著作中曾提到中国文人与禅宗之间的密切联系。古代文人不乏有虔诚信佛、以禅宗的精神来自我解脱，离俗遁世、放浪山水之间者。他们除了苦于政治黑暗、仕途多舛的原因外，也有对于生死的思考。正是因为人生短暂，许多士人接受了禅宗，看透生死，也算是一种人生的超脱。他们的任情任性和魏晋士人不无共同之处，都是追求自然和真我。然而一个问题是魏晋的士人似乎并未投向佛教，佛教自西汉末传入中国，到魏晋时大为兴盛，但似乎并没怎么提到如“竹林七贤”等人与佛教的具体关系。骆老师也讲道，生命是短暂的，所以人天生有一种宗教倾向，但我觉得魏晋士人身上体现的不是浓厚的宗教气息，也不是什么信仰，而就是一种纯粹的人的性格，似乎他们天生就是这样另类的。他们对于人生价值的追求、他们的任情任性完全是自己生命的本能，而不是靠着外物的支持。大概中国古代两千多年，人们唯有对魏晋的士人推崇备至，也是因为他们不但在那个时代，甚至在整个封建历史中都是特立独行，卓然不群的人，他们是空前的，也是绝后的。后世的文人尽管也有品行高洁、超尘脱俗的，但都未能像魏晋的士人那样做到极致。 自然是一个广而深的概念，魏晋士人既关注了大自然这个客观的存在，也更加重视个人的自然，即自我本性的流露。他们就是要活得潇洒、坦荡、自由、有尊严，即便是死也不屈服，这样一种风姿和傲骨在任何一个时代都是令人赞叹和敬仰的。谈到魏晋之风、谈到“竹林七贤”、谈到嵇康的《广陵散》，人们总有一种向往和怅惘，是因为那种风骨的远去，因为我们无法拥有。也许那个时代士人的生活依旧有无法改变的压抑和悲哀，但我们还是想说：那样的人生真痛快！魏晋是士人的天堂。文士“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，于纵酒昏酣，扪虱清谈之际，将争夺文化领袖地位的儒释道之间纠缠不清的矛盾逐一化解，结果儒释道融通为一，皆大欢喜。形成鼎足而立，互融互补的中国特色传统文化。魏晋士人取得这一丰硕成果的最大突破在于敢于突围经典，打破“循经守数”的桎梏。汉代之前，凡重要著作皆称为“经”，譬如四书五经，道德经。今人为之经典。纵然有人敢僭越妄言，也只能以“论”自居，不像现在百家讲坛这样群魔乱舞，没有规矩。《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不隧”。到了魏晋，士人追求生命的愉悦，放任自流，向一切体面的东西挑战，对经书更是“博士家法，遂成废弃”，“得其意而言”，于是就有了王肃敢伪证经书，杜预敢曲解《左传》，王弼以老庄注《易》，何晏、皇侃以玄虚说《论语》。经学之尊严，受清谈之洗礼，有了平和的心态与融合之可能。儒道之争无非是名教与自然之争。也就是社会规范与人的本性的关系问题。儒家强调制名（礼）教以规范人性，道家则主张顺自然而因物性。儒家名教理论沿习至汉末，流弊丛生，是某些诈伪狡黠之徒沽名钓誉、欺世盗名的工具，道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，社会礼法制度和规范的出现，恰好证明了人类自然本性的不断自我丧失。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义。但过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。魏晋士人洒脱的人生态度，注定他们崇尚老庄，肯定人的自然本性的根本性和合理性，但亦不排斥名教的规范作用，主张以自然为本，名教为末（用），强调以本统末，以用显本，本不离末，用不异本，努力调和自然本性与名教规范之间的矛盾，使之协调统一，将道与儒作为人的内心与社会的两个层面相互依存，相互制约地保留下来，或许这也是中国人两面性的一个根源。魏晋士人创造奇迹的另一重要手段是“忘象（言）得意”的认知理论。 佛教初期的传入，在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义很难为人所理解与接受。魏晋士人的洒脱精神反对支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象。提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法，极大地影响了佛典的翻译方法。正如东晋名僧道生所说的：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”此外，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说，成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。魏晋世风喜欢谈天说地，同时重视交流，也是使儒释道融合的一个重要契机。 在魏晋士人的学术争鸣中，口头清谈与文章争论是主要的途径与形式。士人们为显示自己的才能，以在清谈中一占上风，自成流派，故而争相博览群书，自发奇思，触发了许多新的观点。有了新观点的人，就会与人“探玄理微”，“引饰妙词”，“至暮忘餐，理竟不定”。有的人不善于“以口舌御人”，就转而将自己的思想付诸笔端，与对手打笔战。这种激烈又睿智的思辨行为，不仅精细地阐述了儒释道的精义，而且在相互的交流中，使得各种看法融会贯通，形成魏晋士人复杂的人格精神。如南齐的张融，遗命在他死后入葬时，应左手执《孝经》(儒家)、《老子》(道家)，右手执《小品(方)》(医家)、《法华经》(佛家)；而陶弘景也遗命死后当用道士和僧徒的士俑殉葬，可谓是“儒冠僧服道人鞋”。可见，当时儒释道已经在他们身上得到完美的融合。有复制的，也有自己写的~望楼主笑纳
开在心中的花散文
笑靥如花，真情如花，希望如花，生命亦如花。
每个人都有自己喜爱的花，陆游爱梅花：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”;陶渊明爱菊花：“采菊东篱下，悠然见南山。”;周敦颐爱莲花：“出污泥而不染。”.在这里，我没有影射的意思，我只是个普通人，但是我也有喜欢花的权利。我能见到的不管是桃花，梨花，月季花，荷花，哪怕是路边的野花，只要看到花，感觉就会不一样，总让人赏心悦目，心旷神怡。灿烂夺目的她们会吸引所有的视线。飞花随我转，庭院晓自闲。酒饮一花间，何需有人伴。
喜欢花，家中却无花，总觉得是一种遗憾，临渊羡鱼不如退而结网。于是在岳母家要了一盆君子兰，放在卧室的窗台板上，闲时会看上她几眼，特别是静静的夜里，喜欢静静的看着静静的她。可是一段时间后，发现君子兰叶子不相对了，叶子不再整齐了，而且叶子的边缘已泛黄。见如此，不觉心头一紧，那是一种痛。怎么会这样呢？到我的手里就变了呢？于是开始查找资料，寻找病因，才知道她喜温暖凉爽，忌严寒酷暑。正是因为夏季阳光直射造成的叶子泛黄，应该放在阴凉处。而植物的向光性造成了叶子的不整齐，应该每隔半个月180度转动一次。有了知识武装自己，开始按套路出牌。注重用土、施肥、浇水、保温、光照等每个环节，以后的君子兰走上了正常的生长轨道。现在觉得，我原先对花只是喜欢，并不是爱。我的喜欢也只是停留在眼里，而爱必须是在心里，爱是关注，爱是心痛，爱是牵挂，爱是付出，爱是陪伴。
付出有了回报，如今君子兰开花了，我心中的花也开了，一朵真情的花，一朵生命的花。
野梅在熹微中无息凋落，淋了一地淡白，泛着柔光。花瓣掩着的厚重仿佛藏住了岁月的紫砂茶壶中，倾斜着一枝落尽云英的梅树枝。唯枝上淡黄的蕊儿鲜亮如昔，恍如初见。寂中独显一种枯败之美，可谓是“为伊消得花憔悴，尤生妩媚”。
“这才是真正的花道。”姥爷在花前站立良久，尔后道，“你懂得了吗？”我有些羞愧地低下头，不语。
时光回转，几天前，看院中红梅正艳，便挑选几株盛开地最美的插花。高挑的玻璃瓶纤尘未染，折射着有些许曲折的梅枝，大朵艳红的梅花开在枝头，连成一片炫烂的花事。花朵间掩映的蕊黄，更显出不可名状的明媚，带着毫不掩示的张扬，恰似浓妆艳抹，昂着头的高傲贵妇，咄咄逼人。
“这并不能算作花道，你还未领悟花道的真谛。”正当我独自欣赏着作品时，不知何时站在身后的姥爷突然出声打断了这场顾影自怜。我不服气。“你啊，还是太浮躁了。既然不服气，那便过几日看好了。”姥爷叹息似地丢下一句，转身离开。
一日，两日……瓶中红梅一日日萎谢，失去了光彩归人的鲜亮，直至最后萎成瓣瓣焦黄，皱成片片干渴，都不肯离开树枝。连花蕊也不复那明媚，淡得透明，衬得一片黯然。
“很不尽人意的样子，没有想到吧。”姥爷评论说，“所以说这不是花道。花道是一种永恒的美。随我来。”说着，姥爷走到院角落，那有一株几近被遗忘的野梅。此时野梅正安静地独自绽放，与雪色溶在一处。姥爷随意剪下几枝，翻出箱底的老茶壶，小心放入。雪色绽放在深紫的砂壶上，意外地和谐，却又遥不可及，似是在境界的彼方，美得令人心颤。这花朵也是一日日变化着的，但这变化中透着不同的美，直到凋落的最后一刻仍美得动人。这种美，是那瓶红梅所无法比拟的。
“花事是转瞬即逝的。今天种下的花蕾明天便会绽放，旋即枯萎。只有不仅仅局限于作品今天的样子，还能顾及到它明天花朵开放状态的作品，才能被称作真正的花道。”姥爷说到这顿了顿，接着道，“其实花道字面的意思是‘花的声音’，它意在思索，倾听这花的声音，找到我们内心的花音，明白内在的自己。”
我听着，心下一片明了，每个人心中都曾开着一朵美丽的花，但这种美丽只是暂时的，真正的花道便是延续它的美丽。领悟间，仿佛那朵空寂的白梅开在了心中，开到地老天荒。
秋风轻轻的吹进了门，氤氲着淡淡的清香，落叶无声，铺满了田径，晶莹的露珠悬挂在花瓣边，赋予了秋风的爱，化作满天的蒲公英，带来希望的种子，落入心田
洁白的雾花凝成了冰晶，覆盖着寒冬的冷漠，山坡上那株骄艳的腊梅却依然美艳似火的绽放，淡淡的余晖照在花瓣上，透过白雪的棱角，折射去耀艳的光芒，我知道，那是生命的奇迹，我坚信，我心中定有一株腊梅，当我身受痛苦的时候，就会绽放出美艳的花朵，提醒我希望总会有，待到冰雪融化了，不就是雨水了吗？
几颗疏星映衬着月的孤独，那似吸满水的花蕾悄无声息地绽放，洁白的花瓣似白玉一般晶莹，引得寒风怜惜，冻雨泪凝，像出水芙蓉，却又端然大庄，像夏水浮莲，却又沁人心脾。像亭亭玉兰，却又骄情似花，我坚信，我心中定有一朵昙花，纵然一现而凋，也无怨无悔。
瑟瑟的秋风吹散了云朵，凋零了花儿，落叶带着秋的思念慢慢地飘落，篱间的秋菊却依然美丽依旧，如万片丹霞，千重红锦，似发了狂的灿烂，漾满了整个秋天，馥郁的香气，泼遍了整个天空，点绛流丹，漫舞着整个深秋的烂漫，似满天繁星坠入篱间，随着清风摇曳，我坚信，我心中定有一丛秋菊，虽轻小细微，可照样谱写生命的奇迹，虽色彩单调，可芳香依旧。
撷一颗种子，播种在心田，任凭四季交替，依然绚丽不败。开一朵骄艳的腊梅，赋一骨不败的孤悲，即使身资平凡，做好自己，也能开出奇迹的花儿来，纵然面对成功，也能谦谦大方，任凭流言蜚语，也能傲骨风霜。我笑，我从容……
当我站在台上，我听见一朵花在我的声音的滋养下缓缓绽放，在我的心头无比清晰。 ——题记
我站在走廊上，目光深深望着窗外。如烟般的雨的笼罩着远处的灯火，如萤般的灯火又阑珊了近处的楼房，看似一片祥和，我却在玻璃上看见了雨的泪痕，如断线之珠一般的泪从玻璃冰冷的脸上滑过，又被另一串泪水冲刷了痕迹，但始终也掩盖不住远方天空的一片青灰。
我低下头，看着手中的稿子，眼前始终白雾蒙蒙。“下一个就到你了。”LCH的声音淡淡传来，和着夏雨击窗的声音击碎了我眼前的白雾，我攥紧了手中的稿子，它在风中颤抖，而我的心却在雨中飘摇。我抬起头，努力抑住心中快要脱笼而出的绝望，定定的看着LCH温和的'眸子问道：“家长会的发言我真的讲不好，我可以选择放弃吗？”LCH温和的女声传来：“不，你真的问过自己了吗？也许你想给自己一个机会呢？”
“可是，LCH……”我欲言又止，我害怕站在讲台上孤立无援的感觉，害怕面对审视的目光，害怕打破死寂的沉默，更害怕……懦弱无能的自己。
我只觉得我站在废墟上，头顶是苍凉的天空，脚下是焦黑的大地，我如此期盼废墟里能长出一朵花来，哪怕是一朵野花也好，可不待它萌芽，我便将它的生命终结。
如此绝望，如此苍凉，我跨得过千难万险终是跨不过自己的心吗？
不，我的心不能绝望，我的世界绝不苍凉。
看到不远处的L，像是抓住了一丝光明。“L，你能告诉我怎么演讲吗？”我看着她问道。“就是不要紧张，自然一点，给。”L边说边递给我几颗浅红色的糖片，我竟觉得它像一朵花，一朵绽放的花，在心底暗笑一声，扔进口中，竟嚼出了酸涩，之后竟有一丝丝甜意染上味蕾。“不就是三五分钟的事嘛，如果你足够投入，让别人听你讲而不是你讲给别人听，你就成功了。”L扔了一块糖片到嘴里，眼底一片泰然。我望着远方阑珊的灯火和倾泄的大雨，似懂非懂的点点头。
心中的迷雾渐渐散开，我在朦胧中看见了心的轮廓，转头，对着安说：“你的话给了我上台演讲的勇气，谢谢。”“不要谢我，勇气是靠你自己获得的，不是我给你的。”L的眼中波澜不惊。
可是，我真的有勇气面对吗？我刚平下的思绪又成了一团乱麻，LCH的声音打断我繁杂的思绪：“相信自己，你可以做到的。”
“下面有请地理课代表发言。”就这样，我以一副斗士的姿态，不急不缓，如行云流水般踏上了那个对我犹如死刑场一般的讲台——就算结局未知，但我仍会以无比庄严的姿态走向它。
无视视了台下家长们或期待或不屑的目光，我忽然觉得这个世界里又只剩我一个人了，这个空旷的世界，只有我一个人，这个苍凉的世界，也只容得下我一个人。我忽然觉得孤独与悲凉瞬间如藤蔓般缠绕住了我的心，我已经被它们包围，无路可走。
静默了仿佛一个世纪，我僵硬的鞠了一躬，从喉咙里挤出一句完整的话：“叔叔阿姨……大家好，我是……我们班的地理……课代表。”此后，我便觉得教室里的灯光像家长们的目光一样刺眼。
机械的复述了前三段，我的余光扫到到那些或发呆，或玩手机的家长，手中的纸张已经捏出了好几条褶皱，就像我此刻的笑容一般可有可无，与在戏台上唱戏的戏子并无区别，只是这戏唱得太糟，怕是观众们要喝倒彩。
这算什么？被别人牵着鼻子走吗？你辛苦了几夜的成果在别人眼里只是可有可无的物品吗？我的声音听起来有些沙哑——我讲不下去了。
面对台下好整以暇,像看戏一般随意的家长，我真的无能为力。
是的，无能为力。我既然不能吸引他们的注意，那么我站在这里有何意义？难道，我的内心真的只有懦弱吗？难道，我真的只能庸庸碌碌的活着吗？
最恨平庸，却无力扭转乾坤。
我突然想到L说过的话：“让别人听你讲而不是你讲给别人听。”“勇气是靠你自己获得的，不是我给你的。”是啊，明明我才是主导者，明明我有资格站在讲台上，为什么偏要持一副畏畏缩缩的懦弱模样让人诟病呢？何不勇敢一点，改变糟糕的现状呢？
我提了提声音，抑住心中的不平，想象自己是一个四海为家的说书人，用自己丰富的感情与优美的语言让听者动容，让自己的声音变成冷冷山泉，涓涓细流，流进人的心田。
一种美妙的感觉从丹田涌上喉头，流成浅浅时光，溢成点点光彩，最终获得满堂生辉。
每当我带笑时，台下一片欢声笑语。
每当我肃穆时，台下一片鸦雀无声。
我把讲台想象成自己的舞台，演绎着形形色色的故事，吟咏着长长短短的诗篇，这一刻，我才发现，这个舞台，属于我。
我听到某种东西生长的声音，缓缓绽放，在我的心头清晰无比。
我看见它绽放着属于它的美丽，绯红的花瓣，浅粉的花蕊，昂首朝天，宣誓着自己的美丽。
我听到了。
花开的声音和我的嗓音一同流淌在教室里，有如天籁。
待我吐出最后一个字眼，我深深的鞠了一个躬，朝着虚空。
谢谢你，如此勇敢的自己。
谢谢你们，如此相信我的你们。
谢谢他们，愿意倾听我的他们。
走出教室，倚窗回想，无限感慨。
窗外，雨停。
心里，花开。
看到这样的考试作文题目，我迟迟没有动笔，因为在我心中最大最娇艳的花朵无疑是爱情之花，我愿将自己的全部心血继续浇灌，让它在我的心中长开不败、经久不衰，让它散发出永久的魅力。这也是一个成熟男人的责任，不是吗?但“爱情”这个敏感话题的文章，不适合拿来作为学生的范文，只好将这朵最娇艳的花儿藏于心间，弱弱地晒一晒自己心中另外一朵含苞欲放的花儿来充数吧!
——前记
每一朵花的绽放都“浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨”，耳边也常会响起《花儿为什么这样红》这首民谣，所以为了我心中这朵花的绽放，我愿流尽我全部的心血。
刚上初中那年，学校举行了作文竞赛，懵懵懂懂的我被推荐出来，与学长、学姐同台竞艺，最后居然获得了二等奖。后来被选为本班的通讯员。这时，我的心中就埋下了一颗种子。
高中三年，有幸拜读在蔡明老师的班中，蔡老师的教学自有他的特色，特别是他的作文教学，曾一度引起社会各界的广泛关注。蔡老师在教学之余经常带着我们徜徉在文学百花园中，诵读那些流传千古的名篇佳作，至今仍难以忘却。如他向我们推荐的战国时期楚国伟大诗人屈原的作品《橘颂》，到现在我还能背诵，这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是表达诗人自己追求美好品质和理想的坚定意志。屈原这种身处逆境、不改操守的伟大的志士精神深深地感染了我，也坚定了我的信念。我仿佛看到诗人正迎风高唱：“后皇嘉树，橘徕服兮……”也让我心中种子悄悄地萌发了。特别是我写的文章变成铅字，有幸编入了学校的文集中，我的这颗种子终于破土而出。
走上工作岗位后，宁静的乡村教书生活以及多年在外求学、工作的经历，给我的写作提供了大量的素材，每天也坚持留下自己当时的心灵轨迹。学校的图书馆被我翻遍了，也留下了大量的读书笔记。闲暇时分，还曾抄录了一些书，当做生日礼物送给女儿。如《繁星》、《春水》、《唐宋诗词小令鉴赏》……我对图书馆的熟悉程度丝毫不亚于管理员。这棵花在我心中开枝散叶，正茁壮成长。
教育学家曾说：“要给学生一杯水，老师要有一桶水。”面对学生那孜孜以求的眼神，我丝毫不敢懈怠，不断学习，不断充电，希望想能做好他们的老师，做好他们的榜样。同时也为心中的这棵花而努力着，如今这株文学之花正含苞欲放。
我也期待，心中的这朵花会开出什么样的风采呢?又能开放多久呢?未来的事还是用行动去说吧!当下我只想用百倍的努力赶紧去浇灌!
多少人留连于文字，又有多少人如园丁一样种着文字之花。这古典的符号，让我认识了世界，看见了过去，展望着未来。如果说文字是一朵花，那这花开得鲜艳、开得芬芳，浸润心脾。
真正用文字表达自己的心声是在军营，那时业余时间无所事事，我就照着报上的文章学着写散文、诗歌、随笔、新闻报道。刚开始，我对这些文体都不太懂，就不停地读照着葫芦画瓢地写。
当夜深人静之时，我细读经典名章，品赏唐宋古风，从那些精品中吸取写作养分。我就这样看着、写着、思考着。有时中午，当别人午休时，我用那十几个人共用的一张桌子，将一天的训练情况记录下来，以此来练笔。傍晚，三十多个人共一个宿舍，环境很不好，各人有各人的爱好，吹拉弹唱，各有所爱，吵得不能行，特别是夏天，闷热、吵闹、蚊叮。在这种情况下，我力排干扰，让心静下来，在脚下放一盆凉水，穿上件军用大裤衩，光着背，秉烛而读。晚间，部队要求九点半准时熄灯，为了不影响大家休息，我打着手电筒，躲在被窝里看书。就这样，我边读边写，稿纸写了一本又一本，稿件寄了一篇又一篇，半年不到，我写了一百五十多篇，却都石沉大海。
但我并没有气馁，这朵开在我心中的文字之花依然灿烂。
可只有热情是远远不够的，我想，终究是自己底子太薄了，不是读书写文章的料，我曾经也想到过放弃，有整整一个多星期，我不再看书了，与战友们一道疯玩，可命运好像不该如此，就在我搁笔时，1981年12月的一天，报纸上出现了我的名字，指导员拿着报纸喜滋滋地来到我们班上，对我说：“不错不错，你上报了啊！你看看，再多写，你一定会成功的！”看着指导员喜滋滋的样子，好像就是他中榜了似的。其实，那不过是我参加一次报社组织的知识比赛，我答题答对了，报社“以资鼓励”罢了。虽然第一次见报的只是我的一个名字，但在指导员看来却很了不起，他特地在全连军人大会上提出了表扬。第二天，我在哨位上，连长又特地找我谈了一个多小时，鼓励我不能放弃。听着连长的一席话，我感动得流了泪。
记得那个日落黄昏，我在营区的后山看着一本书，记下了这样一段话：“小草因为永不放弃，才从星星点点的渺小，汇成一片绿意大地；瀑布因为永不放弃，才从滔滔不绝的流水，聚积成海洋；山丘因为永不放弃，才冲破阻碍，变成一座群山。”这段话让我深受触动。
我又拿起了准备放下的笔，并坚持每日一篇。也许是我的勤奋感动了编辑，也许是我的文章写得有了些进步，后来慢慢地我有文章见了军区的《战斗报》。记得我见报的第一篇稿子，本来写的是一篇议论文，好像是说学习要勤奋刻苦什么的，洋洋洒洒有两千来字，后来经编辑加工润色，只有一句话，发在“战士锦言集”专栏，我依然记得很清晰：“成绩和荣誉固然可以成为你前进的动力机，但失败不可以成为你降下的滑梯。同志，当你处于失败时，请你千万不要坐在滑梯上！”这句话与其说是写给读者看的，倒不如说是编辑编给我看的，我将它视作珍宝剪贴到我的剪贴本上，以此激励自己。
那一年，报纸不断出现我的名字，我被作为骨干调入了政治机关，走上了笔耕之路。从此，我时常沉醉在遐想中，心也像饮了甘醇的晨露。一发不可收拾地爱上了文字。殊不知世上有如此奇妙的符号，合辙押韵的几行文字，就可以把尘世间的悲欢离合、喧嚣红尘演绎得如此淋漓尽致!
有人说：美好的文字就像是一枝花，开在一处，芳泽一片，浸入灵魂。让那些有灵气的文字去拨动人的心弦，温暖着我们的心，而这些似花朵的文字，会引领我们追求“真、善、美”的境界，让怯懦者勇敢，让卑微者高傲，让笨拙的嘴舌变得伶俐，让人趋雅避俗，一步一步向着美好境界前行。
如今，每当静下心时，我就会习惯性地坐在电脑前敲打着文字，种着心中的花。尽管有时也心塞，但透过那半掩着的窗，伴着阵阵凉风，就会吹醒我昏昏沉沉的思绪，顿时清醒了许多。眼光不经意间扫过荧屏上的文字，霎时间沉醉在这幽美的意境里。细细品味那每字的意蕴，思绪随目光一起，游离在字里行间。
文字，让我心灵沉醉。看着别人优美的文字，我仿佛看到一朵正在优雅开放的花，仿佛闻到那花的沉香。我时常陶醉于心灵的花园，欣赏着那些优美的语句，体验着那动人的情景，体味着那唯美的意境，令我入骨蚀心，它让我触摸到了作者一颗善良、柔软的心，我会和作者感同身受，心心相惜，悲喜同感，一遍又一遍地品，一遍又一遍地悟。我边看边想着，这样的文字是一个什么样的人才能描述的出来？这文字的背后又该是有多么丰富内涵的一颗心？这，就是文字的魅力。从文字中，我看到了美，感悟到了美，无与伦比的美，独一无二的美！
文字，就是一朵盛开在我心中的花！
浅谈《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫
苏轼赋予了传统的江水意象以哲学的意味。自然之动本身彰显着一种永恒不变，永恒不变便是“静”。以下是我J。L为大家分享的关于《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫之论文范文。
一、《南行集》与其中苏轼诗歌江水意象
苏轼人生的一个重要课题就是对“人生有限、宇宙无穷”的哲学思考，他在《赤壁赋》中论述了他思考的结论。关于苏轼对这一问题的思考，在嘉祐四年（1059年）的苏轼诗歌中，便已初见端倪。这一年，苏洵、苏轼、苏辙第二次一同进京，此时苏轼二十四岁。此次进京路途分为舟行和陆行两个阶段。从四川眉州至江陵，沿长江顺流而下，一路舟行，父子三人汇集舟行诗文为《南行前集》，苏轼为其作序。从江陵开始，陆路北上进京，江陵至京师诗文汇集为《南行后集》。前后两集合称为《南行集》。从苏轼研究的角度来看，此次进京有两重意义。首先，这是苏轼步入仕途的开始。其次，这也是苏轼文学生涯的正式开端。关于前者，此处不再赘述;而后者，则是我们将要进行的论证所绕不过去的一个话题。
在嘉祐四年进京之前，苏轼已经有文学创作活动这是必然的，如子由《怀渑池寄子瞻兄》自注云：“辙昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题其老僧奉闲之壁。”可见三苏第一次进京时，即嘉祐元年（1056年），他们也有文学创作活动。但是从今天所存资料来看，《南行集》之前的苏轼作品能够流传后世的极少。从传播学的角度来看，此前作品未能大量流传，从一定程度上证明其作品质量不能与日后相提并论;另一方面，从苏轼一生的文学活动也可以看出，此前的创作应算作苏轼的练笔阶段，甚至在《南行集》中我们仍然看得见这种艺术上的青涩感。另外，从现存的苏轼作品来看，此前创作也确实没有惊人之作。从艺术的角度来看，《南行集》确实有其幼稚之处。但是无疑《南行集》对于苏轼而言，又具有重要的意义。《南行集》是苏轼文学生涯正式的起点，同时，伴随着《南行集》的诞生，苏轼的创作活动真正进入个人的文学自觉时期。《南行集》的编撰标志着苏轼文学创作的觉醒。 这一方面表现在，《南行集》是苏轼参与的第一部有意编辑成册的诗文集。从《南行集》开始，苏轼开始有意保留下自己的创作。无论这一行为出于主动还是被动，这都说明，至少从形式上，他已经开始为自己的作品找到了文学上的认同感。他开始用文学的眼光来看待、审视自己的创作。其次，从《南行集》开始，苏轼大量的作品被保留下来，后世对苏轼青年时代文学活动的认识，绕不过去的就是《南行集》。《南行集》诞生之前，苏轼的生活范围以四川为主。嘉祐元年三苏第一次进京，一路陆行，路线与第二次进京完全不同。嘉祐四年沿长江顺流而下的这次旅行，让苏轼与孕育了一半华夏文明的长江有了近距离的接触。《南行前集》中对江水的描写非常多。江水的流动、渺远与永恒带给了苏轼很多思考。在苏轼对江水的描写中，我们看到年轻的苏轼对“人生有限、宇宙无穷”这一哲学问题的模糊认识与思考。《南行集》是苏轼文学的开端，而这一文学开端又展示了苏轼对这一哲学问题的最初思考，所以说苏轼这一哲学思考在文学上的表现是以《南行集》为起点的。
二、“人生有限、宇宙无穷”的哲学思考
《南行前集》是嘉祐四年，三苏进京沿长江顺流而下舟行部分诗文的汇集。《南行后集》是舟行结束以后，弃舟登陆，陆行至京师部分诗文的汇集。因此，《南行集》中与江水意象有更多联系的实际为《南行前集》。《南行前集》今存苏轼诗歌四十首，其中绝大部分都涉及到对江水的描写。旅途中描写自然风物是最正常不过的了。但是，苏轼笔下的江水意象，无论与同样在其路途中占有很大比重的山意象相比，还是与同行的苏洵、苏辙笔下的江水意象相比，都带有明显的个人化印记。这种个性化最突出的表现之一，便是其中的哲学思考。此次舟行，三人尽览长江景致，而浩浩汤汤的长江水则给了苏轼无尽遐想的空间，在此期间，苏轼的创作中已然若隐若现地展示出了他对“人生有限、宇宙无穷”的最初思考。
（一）水边的思想者
潺潺的长江水，让我们看到的是独立江边思考着的苏轼。从故乡眉州出发，至嘉州开始舟行，苏洵、苏轼、苏辙父子三人有同题诗三首。今将三人作品迻录于此，对比观之：初发嘉州（苏洵） 家托舟航千里速，心期京国十年还。乌牛山下水如箭，忽失峨眉枕席间。初发嘉州（苏轼） 朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。初发嘉州（苏辙） 放舟沫江滨，往意念荆楚。击鼓树两旗，势如远征戍。纷纷上船人，橹急不容语。余生虽江阳，未省至嘉树。巉巉九顶峰，可爱不可住。飞舟过山足，佛脚见江浒。舟人尽敛容，竞欲揖其拇。俄顷已不见，乌牛在中渚。移舟近山阴，壁峭上无路。云有古郭生，此地苦笺注。区区辨虫鱼，尔雅细分缕。洗砚去残墨，遍水如黑雾。至今江上鱼，顶有遗墨处。览物悲古人，嗟此空自苦。余今方南行，朝夕事鸣橹。至楚不复留，上马千里去。谁能居深山，永与禽兽伍。此事谁是非，行行重回顾。初发嘉州，开始长江之上的数月漂泊，这是一个值得纪念的日子，三人都或多或少有对江水的描写。苏洵绝句以江水之急，写舟行之速。虽仅短短数语，却是别有洞天。苏辙由江水颜色之黑，想到“云有古郭生，此地苦笺注”，忆往事，思来者。苏洵、苏辙诗作虽各有佳处，然从其诗歌言意关系来看，写眼下真实的所思、所想，大体上也都可算作是言已尽意了。
与父亲和弟弟的诗歌相比，苏轼的诗歌没有父亲的浑然天成，也没有弟弟的博古通今，却比他们二人更多了一重意境。纪昀评此诗说“气韵洒脱”。清晨出发，带着对未来无限的希望和热情，奔波良久，方生出思乡之意。随着江水东流，故乡已离自己越来越远。此刻的兴奋之情尚能够让自己暂忘这一丝乡愁，看着奔腾的江水，仍能引出一片诗情。只是，日落时分，独立江边等待相约会别的乡僧，恐怕久久望着潺潺江水之时，心中不能只是白日里那种顺流而下的畅快和为自己比友人先到一步的欣喜了。傅道彬先生说，中国文学中有一种“日暮情思”，落日让人联想到的不仅是“太阳的家园”，更是“精神的家园”。黄昏时刻是最容易引出绵绵情思的时候。久立水边，年轻的苏轼想到了什么，他没有告诉我们。灵动的江水给人以深邃的宁静和无尽的想象。日落时分独立水边的苏轼让我们看得到日后那个面对江水可以进行无尽思考和想象的诗人。诗人“久立”所思为何？所有的这些都在“水潺潺”三个字中烟消云散。《初发嘉州》是苏轼人生中与江水的第一个约定，正如末句的“久立水潺潺”所造之境一样，在苏轼以后的人生中，在渺远的时间和空间中，苏轼面对浩浩江水完成了那么多人生与哲学的思考。南行之时，那个在黄昏时刻面对江水“久立”的身影，让我们隐约看到一个一如写作《赤壁赋》时的、思考着人生的苏轼。
（二）羡长江之无穷
苏轼笔下的江水是大气的、渺远无穷的。《竹枝歌》有“苍梧山高湘水深”;《初发嘉州》有“奔腾过佛脚，旷荡造平川”;《入峡》有“长江连楚蜀，万脉泻东南”;《江上值雪，效欧阳体，限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之类为比，仍不使皓白洁素等字，次子由韵》有“江边晓起浩无际”;等等。江水意象在时间和空间上为苏轼开拓出一个新的境界。《牛口见月》有“山川同一色，浩若涉大荒”之句，壮阔的山川景物，为苏轼创造出新的空间概念，仿佛置身“大荒”之境;《舟中听大人弹琴》又有“弹琴江浦夜漏永，敛衽探听独激昂。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”，江浦夜弹的静谧，将时间拉长，这一时，这一刻，仿佛永远静止江面之上;前文所引《初发嘉州》有“久立水潺潺”之句，渺渺幽思如江水般缠绵不尽;《神女庙》中同样有“茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺”，相似的意境，潺潺的水声，给苏轼以无尽的想象;《白帝庙》中有“荒城秋草满，古树野藤垂。浩荡荆江远，凄凉蜀客悲”之句，人活一世，草木一秋，而浩荡荆江却是源远流长。
滚滚长江给苏轼的始终都是一种浩荡无边的、模糊的意绪。历代都不乏描写江水的诗人，也不乏描写江水的佳作。苏轼的独特之处就在于，他那么多面对江水的篇章都能给人以无尽的想象。同样的山川景物，同行的苏洵和苏辙便没有给人留下这么多想象的空间。苏轼的江水，是其个人化了的江水，不是矫揉造作，也不只是一时一地的感受。苏轼和江水之间有一种情感上的默契，所以他才写得出《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去浪淘尽，千古风流人物”这样的句子，苏轼后期，面对江水的这种阔大的胸襟和打破时空局限的思考在《南行集》中便已初见端倪。
（三）哀吾生之须臾
长江滚滚东去，而随之消逝的却是“千古风流人物”。与渺远无穷的江水相比，舟中行人，则不过宇宙之过客，沧海之一粟。面对浩浩江水，苏轼的心底时常涌出这样一种“过客”之悲。他在《仙都山鹿》中感慨“日月何促促，尘世苦局束”;《留题仙都观》中更有“山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。舟中行客去纷纷，古今换易如秋草”的悲叹;《望夫台》亦是这种情绪的一次集中表达：山头孤石远亭亭，江转船回石似屏。可怜千古长如昨，船去船来自不停。浩浩长江赴沧海，纷纷过客似浮萍。谁能坐待山月出，照见寒影高伶俜。有情之人生苦于太短，化作无情之石像才得以与江水长存。而化作石像，得以永存之后，日日看到的却又是“可怜千古长如昨，船去船来自不停”，数千年如一日的味道便在此一句中了。这其中百转千回的矛盾心理正是苏轼对有限之人生和无穷之宇宙思考的困惑。
然而，在这种生命的困惑之中，苏轼的仁者情怀仍然更多地让他对人生生发出同情和赞美。绵延不断的水流，让苏轼想到昼夜不息的时间流。以时间流和水流的绵延不绝写出已化作石像的女子守望的永恒。以彼之动，写此之静。以自然万物之永恒的流动、生生不息来衬托人性、意志和情感的恒常不变。他以有限之生命比之无限之自然，道家“物化”的思想在这其中若隐若现。苏轼作品的大气，很大一方面便来源于此，这是一种形而上的超越，脱去言辞上的浮夸，纯然是一种精神上的居高临下。而以有限之生命比之无限之自然，这无疑是悲壮的。因此，苏轼对这一哲学问题的思考，总是带有一种悲壮美。《南行集》中苏轼诗歌与其后期诗歌相比，虽然算不上优秀，但是这种艺术个性已然初见端倪。《郭纶》一诗写英雄迟暮，“河西猛士无人识，日暮津亭阅过船”。落魄英雄郭纶与望夫台的石像，都给人以永恒的守望之感。因此，郭纶之人也无异于不朽的石像了。然而这种不朽中，又总有一种生命与自然相抗衡的，知其不可而为之的，无可奈何的悲凉。
三、苏轼哲学思考与江水意象的双向推动
诗人描绘了江山，江山塑造了诗人。嘉祐四年的`这次进京，让苏轼得以和长江产生如此密切的接触。苏轼毫不吝啬地用数十首诗文描绘了数月之间，旅途所见的山川风物与自己的所思所感，而长江一带壮阔的景物也给了苏轼不尽的灵感。一个人少年时代的经历对其一生的性格形成都有着重要的意义;同样的道理，一个文人的文学初创期对其一生的文风也该有着重要的影响。我们很难说，苏轼早年若是没有这次长江之上的数月旅行，日后面对浩浩江水，是否也会产生那么多想象，是否也能为我们呈现出《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》那样的千古佳作。长江的水遇不到苏轼，或多或少都要在中国文化史上减色几分;苏轼没有长江水所带给他的想象和灵气，也不会完全如我们今日所看到的苏轼。嘉祐四年的这次进京，让苏轼和江水之间，实现了一种双向的推进。
（一）苏轼人生的重要课题
《南行集》的创作本身便是“得于谈笑之间，而非勉强所为之文”，“有触于中，而发于咏叹”，并非刻意为之。而在此途中，苏轼对江水这一意象的完整塑造更不是有意的。苏轼所赋予江水意象的所有内涵都在自然而然间完成，正所谓“无心插柳柳成荫”。嘉祐四年的苏轼在文学创作上仍然处于练笔和起步的阶段，《南行集》中的苏轼作品甚至都很难与这一时期的苏洵作品相比。但是这次旅途在很大程度上启发了苏轼对“人生有限、宇宙无穷”这一哲学问题的思考，而这一思考又主要表现在此时苏轼笔下的江水意象中。长江的自然风光与苏轼的个性品质，在这一时期极好地融合、交流、碰撞，就这样，一个哲学问题在年轻的诗人心中萌芽，最终成为他一生的重要课题。
人生有限，宇宙无穷，这一哲学的悖论困惑了苏轼几十年。古往今来不乏文人墨客感慨人生苦短，天地无穷，却鲜有人如苏轼一般，用毕生的思考来找到一个可以说服自己的答案，并去践行这种人生观。黄州是苏轼凤凰涅槃的地方，苏轼被贬黄州时期让他在诸多方面发生了蜕变。而这个困惑了他几十年的哲学问题也正是在这一时期得以最终解决——苏轼用《赤壁赋》完美地回答了自己。《赤壁赋》是苏轼人生的一个重要分水岭，原因之一便是，它标志着苏轼的这一哲学思考有了质的改变。而这一改变在很大程度上影响着苏轼日后的处世态度。
（二）独特的美学特质
悲壮美的气质。“自然”在苏轼的诗歌中是伟大的，因为它永恒。人的生命亦是伟大的，因为人有情。苏轼在有限之生命与无限之自然的悖论中，构建起有情之人生与永恒之宇宙相反相成的双重美感。然而，以有限之生命比之无穷之自然，这注定是悲壮的。以往的研究中，我们往往为苏轼贴上乐观、旷达的标签，但实际上，每一个人物都是复杂的、多面的、发展变化的。苏轼早年对于“人生有限、宇宙无穷”的思考，始终带有一层掩盖不住的伤感。而这种伤感，随着苏轼对这一问题越来越深重的困惑而逐渐演变成悲壮，直到随着《赤壁赋》的完成，他才终于获得解脱，得以坦然、旷达地面对这一问题。水气氤氲的浪漫。如前所述，《南行前集》在三苏由眉山进京沿长江舟行时期创作而成，因此，江水是《南行前集》绕不开的话题。苏轼面对浩浩江水所生发出的无尽思考，让整个《南行集》带有了一种湿漉漉的水气，一种高远的意境和纷飞的浪漫。唐宋诗不是时代概念，而是两种美学范式。苏轼是宋诗的典范，而他这一浪漫的格调又让他突破宋诗、超越宋诗，而向唐诗靠拢。
形而上的超越。苏轼赋予了传统的江水意象以哲学的意味。自然之动本身彰显着一种永恒不变，永恒不变便是“静”。而心境之“静”的表象下涌动的又是人不同于自然的“情”。情如暗流在静的表象下流动。苏诗中含有很多哲学的思辨，或许这种思辨都是不自觉的，但却是不能否认的。而苏轼的思考中又有一种道家的超然物外之感，我们可以在苏轼的诗歌中找到仙风道骨的意味，被赋予了哲学意味的江水意象，在苏轼的诗歌中便具有了形而上的高度。施议对先生在《新宋四家词说》中对比苏轼和辛弃疾时说：“苏轼思考的问题是在哲学层面上，辛弃疾思考的问题是在利害得失上”，“苏轼思想超越古今。既能使之大，又能使之高，高到天上”，苏轼是“神仙中的人”。施议对先生是就苏轼的词来论述这一问题，同样的，这一观点也适用于苏轼的诗歌。精神上的居高临下。苏轼的大气，无需像李白、杜甫一样选取一个“制高点”，“站在空中俯瞰山河大地”，哪怕暮色遮住视线，只是静静地站在江边，他都能用永不停歇的思考，给人一个打破时间和空间的大宇宙。苏轼站在地上，都可以给人以飞翔的感觉，苏轼作品正是具有这样一种精神上的居高临下之感，才让人难以望其项背。多方面、多角度加强对音乐教师的后期培训活动，包括音乐专业素质的培训、思想道德的培训、音乐教育中德育内容与德育方式方面的培训等等，由此使其深化对高校音乐教育的德育价值的认识，并掌握科学、有效的德育方法，由此顺利地实现高校音乐教育活动的德育效果。这是我国高等院校音乐教育活动顺利实现思想道德教化功能的又一项重要保障。
（三）激发学生对于音乐课堂的学习兴趣与学习积极性和主动性
高校音乐教师一方面要制定出系统而严格的考核措施，提升学生对于此门课程的重视程度;另一方面要选择一些既蕴含着积极正面的德育观念，又符合学生音乐审美特征与审美心理的教学内容，并通过多样化的教学方法来展开具体的音乐教学活动，由此激发学生的学习兴趣，以积极、主动的态度进行音乐学习活动，从而在潜移默化之中接受音乐教育中的思想道德观念的熏陶与感染，最终逐渐提升自身的思想道德修养。
孔子曾说过：“移风易俗，莫善于乐。”荀子也认为音乐可以“广教化，美风俗。”人们在很早便已意识到音乐艺术在道德教化过程中的重要价值，并由此进行相关的音乐创作、音乐传播与音乐教育活动。当前，我国教育部门应在素质教育理念的指导下，针对高校学生现状，制定出系统的音乐教育课程标准，加强对高校音乐教学活动的指导，由此发挥其应有的德育价值。